[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-6-9 14:59:00

<div class="listtitle">本文转帖自“净空法师专集网站（<a href="http://www.amtb.cn/index.asp" target="_blank"><a href="http://www.amtb.cn/index.asp" target="_blank">http://www.amtb.cn/index.asp</a></a>）”。净空法师1999年5月11日启讲于新加坡净宗学会。《太上感应篇》原文太上感应篇   太上曰：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。 所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。 苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。 射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。 见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。 埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。 施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。 嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇…如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。 又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。 又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？  净空法师专集网站(简)制作</div> <div align="right">[此贴子已经被作者于2008-2-20 9:47:40编辑过]</div>

徐复朴 · 发表于 2007-6-9 15:01:00

（第一集）　　各位同学，大家好！最近有些同修要求我将《太上感应篇》再讲一遍，希望送到电视台去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地开讲的是《华严经》、《无量寿经》与《地藏经》，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉到分量太重。所以想来想去，利用早晨半个小时的时间，我们预订两个月到三个月将这个课程讲圆满。 　　这一门课程，实在说是非常重要。清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县（清朝称知县）到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是陕西人，在当时语言上有隔阂，他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什麽经？好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其一生极力提倡，《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍，所以惹到当时以及後人对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。 　　在佛法里面，我想很多同修都知道有这麽一句话，「圆人说法，无法不圆」；也许有人又听过另外一句话，「哪一法不是佛法」，你们想想这两句话是什麽意思？实在讲，所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分，法上没有什麽世间法、出世间法，是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法。为什麽？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？我们要明白这个道理。 　　昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说：「天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？」我很简单的告诉他：「有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性。」他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情，但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着。有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严经》上讲一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法？《感应篇》怎麽能例外，也是佛法。 　　何况《感应篇》、《阴骘文》，自始至终，每一句、每一个字都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难，只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，将这些灾难减轻、灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。 　　台湾的同修来问我，在大劫难当中台湾能不能够免过？我告诉他，这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想想，台湾人造罪业从什麽时候开始？也不过是最近二十年。你们想想看二十年前的台湾，台湾人很规矩，很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善良。台湾造罪业，也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太多，时间不算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难，不会太大。日本人造的罪业就重，可以说是非常非常之重，将来在这个大难当中所受的果报，超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人并不多；印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。 　　我是在一九七七年第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》。那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的「中华佛教图书馆」，在九龙；後面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的「光明讲堂」。我在图书馆看到印光大师「弘化社」出版的一些书籍，那个地方蒐集得很多。我跟印祖的关系非常密切，我们有师承的关系，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此，我对於印祖的教诲，「弘化社」出版的书，就自然有一份很深的感情。这个小图书馆里面所收藏「弘化社」的书，我全部都看过。发现《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》这三种书，「弘化社」印得最多，本子也印得最好。「中华佛教图书馆」收藏的分量也不少，我就一样拿一本带回台湾。我看到这三种书後面的版权页，每一版数量最少的是一万册，数量多的是五万册。印了多少版？几十版。我概略的统计了一下，这三种书的数量超过三百万册。这使我非常惊讶！「弘化社」印其他的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什麽这三种书印这麽多？这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个灾难、救这个劫难，这三种书是好。 　　今天诸位同学们在各个地区许多的书店里，都可以看到《西方古老的预言》，而且种类非常之多。我看过的就有十几种，都说一九九九年是世界末日，有毁灭性的大灾难；而且这个灾难的时间很长，大概要延续二十多年。书中说从一九九０年开始，大概要到两千十几年，这个灾难才算完全度过。可是西方这些书只说明有这些灾难，而这个灾难是众生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造。这是宿命论，远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法。他们只提出劫难，没有挽救的办法。西方预言里面，还有一种叫《圣经密码》，这个比一些预言要高明，里面最後的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是也只有笼统说了这麽一句，怎麽回头，怎样断恶修善，没有具体的说明。还是远远不如这三种东西说得透彻，无论说理，无论说事，都说得很透彻。 　　实在讲，我们觉悟太迟了，也是这个世界众生福报差了一点。怎麽说我们觉悟太迟？没有把这几种书翻成外国文字，流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书大量译成世界各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，真的已经来不及了。可是亡羊补牢，我们还是要做，希望大家发心，我们带头来做，尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命，劝导大家读诵受持，依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮助这个世间一切众生消灾免难。 　　所以我那一年从香港回来之後，我就在台湾提倡，这是我第一次印《感应篇汇编》，总共印过好几版，当时大概印了总共将近十万册的样子，我们能力很有限。《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书也都讲过好几遍。这个是我从前讲《感应篇》所用的本子，书上写了一些眉注，重要地方都画出来了，我讲解的时候无需要再做准备。希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。 　　印祖用这三样东西来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」，念佛不持戒、不行善，不能往生，古人所谓「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！所以最重要的是善心、善语、善行，《感应篇》最後也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲你念佛才决定能往生。 　　现在这个世间灾难很多，如果我们遇到灾难，不必恐惧。昨天我们访问老人院，我们看到有二十几位得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让他把这个观念转过来，他对於生死看淡，心就平静了，这是个转捩点，我们会转入一个更好的环境，我们会得到更好的生活，所以宗教教育非常重要。 　　他们照顾儿童，残障儿童各别辅导，对於老人也要各别辅导，这怎麽能疏忽？老人各别的开示，要常常跟他谈谈话、慰问，跟教导小孩一样重要。这些老人常常有人跟他讲讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛苦。他是学佛的人，我们一定劝导他求生西方极乐世界；他是天主教徒、基督教徒，你也劝导他一定要求升天堂，天道比人道殊胜太多了。这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够缺少，娱乐方面也要加强。 　　昨天有修女告诉我娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演，但是这些老人不爱听。我说，他们当然不喜欢，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎麽会听得进去？你要懂得老人的心情，如果你播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听了；四十年前的老歌，他一听是他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。现在这些歌舞表演，老人不喜欢看，给他们看潮州戏、看老戏，这些东西拿去他们就欢喜了。我们要想到，他是那一个时代的人，你要用那个时代的东西，他就能适应。我说你要找这些东西才对，他们这才想到。 　　我们常常跟老人交谈，他们喜欢什麽东西，希望什麽东西，我们来替他准备，这是真正照顾老人，让老人开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任。昨天我也跟李木源居士说了这些事情，李居士说他们里面中国人很多，我们尽量去找这些老歌、这些戏剧，找这些录像带，找到了就送给他们。这些作法，可以说都是断恶修善的落实。 我看今天《太上感应篇》这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了。刚才我看这个小本只印了一千册，印得太少了。这个小本子读诵很好，携带很方便；後面还有《文昌帝君阴骘文》，两篇东西都在里头，常常去念，是很理想的小本子。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-10 11:13:00

﹝第二集﹞　　诸位同学，今天开始我们大家一起来学习： 　　【太上感应篇】 　　这一篇文章不算很长，只有一千三百多字，题目叫『太上感应篇』。「太上」这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的；如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，连念头都没有，所谓「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，见是见解、念头；不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的。如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。 　　出世间的大圣，佛法里面常讲「明心见性，见性成佛」。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎麽知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲孔子是童儒菩萨，有人来问我这个话靠得住、靠不住？我们依照祖师答覆的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？ 　　此地题目上也是如此，本文也是如此，一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解，能够奉行，就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。 　　底下讲『感』跟『应』。古人有个比喻，「感」，好比是种植，「应」，好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什麽道理？感应都是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时；我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓「牵一发而动全身」，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，一身都觉得不舒服。你动这一根头发，这是感；一身不舒服，那就是应。 　　由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓；再微弱的念头，都能够震动虚空法界。我们不晓得，迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖立起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是讲我们的身体。但是你不了解虚空法界一切众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议；有感必应，随感随应。 　　感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神，他就有应。了解这个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的「种瓜得瓜，种豆得豆」。这个比喻意思很深，告诉我们种善因一定得善果，你种的是恶因，你必定免不了恶报。 　　一切众生无始劫以来，我们所造作的善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行；恶缘增长我们的恶念，增长我们的恶行。将来有什麽样的果报，自己不就很清楚、很明白了。这都是感应的道理。古人又常说：「天网恢恢，疏而不漏」，这两句话也是讲的感应之理。这是真理，是事实真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句： 　　【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】 　　向下的文字，都是这四句话的发明，四句话的详细说明而已。我们学习抓到这四句纲领，起心动念、言语造作，与性德相应不相应？与性德相应的，我们可以这麽想，可以这麽做；如果与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这麽说，也不能这麽做。 　　佛在一切经论里面教诫我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件是亲近善友，把这个列在第一。小乘经里面也不例外，我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》，佛在这个经上，也是第一句话教我们「亲近明师」；明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫，性识不定，这是《地藏经》上讲的话；也就是谚语里面常讲的「近朱者赤，近墨者黑」。这个话的意思说明，我们凡夫决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到「境随心转」，而实在讲我们是「心随境转」，那环境对我们就太重要了。 　　古来的祖师大德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界，不随境界转。但是他教学生、教徒弟，依旧要选择环境，为什麽？这些人是凡夫，转不了境界，决定受外境的影响，那就不能不选择环境。而在选择修学环境里面，善友是第一个条件。你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近好的同参道友，对於你的道业决定有帮助。我们在《高僧传》里面看到，在《居士传》里面看到，古来这些大德亲近善友，有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的。他学成了，可以离开了，为什麽还不离开？无非是给後学做个好榜样。守在老师的身边，给老师当助教，接引後来的同学，到老师往生了、圆寂了，他再离开教化一方。 　　我们看古来祖师大德，这种作法的人很多很多，也是将世尊的教诲真正落实了。除非是缘不足，那就另当别论。但是也必须自己道业真正有成就，才能离开。什麽样叫成就？在佛法里面也有个标准，从智慧解门来讲，你确实有能力辨别真妄邪正、是非善恶、利害。第二个条件，你有定功，不会受外境的干扰，也就是说不会受外境的诱惑，「外不着相，内不动心」。具足这两个条件，才可以离开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险；因为你内有烦恼，外有诱惑，你敌不过诱惑，你就会堕落。 　　可是今天师道已经没有了，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识了，怎麽办？如果能够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识。我介绍给同学们，以「阿弥陀佛」为善知识。阿弥陀佛在哪里？在《无量寿经》，在「净土五经」。每天读诵，每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网路跟同学们结缘，对大家也有一点小的好处。我们距离虽然远，利用现在科技的方法，把我们拉近了，我们也能够每天在一起。 　　开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。各人有各人的报应，家庭有家庭的报应，社会、国家乃至於世界，都逃不出这一个定律。今天社会动乱，世界不安，我们知道是共业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶，修一切善，放下自己自私自利，一切为社会、为众生，这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的，离开恶业，不但人为的灾难没有了，我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了？这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理，他才相信，他才肯做。 　　这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到《直解》里面分成十段。我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教，将来我们讲的时候，讲到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白，这一段说的是一桩什麽事情。开头这个四句是全经的总纲，全篇总纲。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-11 08:43:00

﹝第三集﹞　　诸位同学，大家好！中国古老的《易经》，说明「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」。必是必定，这是非常肯定的词句，也就是说因果报应是一定的事实。世间人所谓的真理，这就是真理。如果一个人能够修善积德，这一个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人造作都是不善，纵然他的家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂、家破人亡。这一些事蹟，不但在古代历史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会，无论在中国、在外国，稍稍留意，你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理，就是要我们认识因缘果报、了解因缘果报、肯定因缘果报的事实，作为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善，这是圣贤人的教化，这叫做教育。 　　现代的社会有没有教育？可以说没有了。那国家办了这麽多的学校，究竟是什麽？这总是四十年前了，记得我在初出家的时候，在圆山临济寺，院子很大，树木很多，每天要扫除落叶。遇到几个学生从那条路去圆山玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了之後，很感叹的和几个一同扫地的师兄弟说：「可惜！这些人没有受过教育。」 　　这三个人听见了，他们就回过头来问我：「你说我们没受过教育，是不是？」 　　我说：「是，没错，不像受过教育的样子。」 　　他说：「我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎麽说我们没受过教育？」跟我理论。 　　我说：「好！你说你们受过教育，我问你，教怎麽讲法？育怎麽讲法？教育怎麽讲法？你讲给我听听。」 　　他讲不出来，於是他那个气焰就下降了。那个时候的学生跟现在不一样，气焰下来了，反过来问我，向我请教。我就告诉他，教育是教你做人的道理。中国古老的教育，从夏、商、周三代，一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育有三个目的，第一个是教你人与人的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些东西；第二个是教你明了人与大自然的关系；第三个是教你明了人与天地鬼神的关系。小学教育教你洒扫应对。都是落实到生活上，你们有没有学过？没学过。所以我看你们这个样子就知道没学过，没有受过教育。 　　他又反过来问我：「我们现在念的大学算什麽？」 　　我说：「你问得很好，你们现在所学的是『知识传习所』。这个名称你觉得有没有道理？那个大学的招牌要取下来，换上『高等知识传习所』，那就名副其实。它不是教育。」 　　今天普遍的大众都已经把教育舍弃掉、忘掉了，还谈什麽？所以这个社会动乱，人民生活疾苦，不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。 　　佛家教育，青莲大师在《地藏菩萨本愿经》纶贯里面节录出来，佛家教育有三个目标，第一个教人「断恶修善」，第二个「转迷成悟」，第三个「转凡成圣」。我在讲经的时候也提到过，教你「转恶为善」，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个「转迷成悟」，这是超越六道轮回，把你的生活境界不断向上提升，至十法界里面的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，这是教育。最後的目标是「转凡成圣」，那是超越十法界，明心见性，见性成佛，这是教育。 　　我们反过来看看，现在社会上教的是什麽？科技，教你这些能力；你学会这些能力，然後造业。前几天澳洲有个同修跟我讲，社会的菁英分子、杰出人才，他指的是科学家，这些人聪明到绝顶，造原子弹，造核武器，一颗原子弹杀几十万人、几百万人，造出这个东西将来杀人。没错，它是可以杀这麽多人，果报在阿鼻地狱。这些菁英分子、杰出人才，将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。 　　我们中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。在佛经戒律里面，制造杀害众生的这些工具，都是杀生的重罪。从前造弓箭，杀一个畜生，造这些工具的罪过都极重了。佛经上讲得很好，「人死为羊，羊死为人」，冤冤相报，没完没了。你杀害一个畜生，业债都没完没了；你杀害那麽多人，怎麽得了？堕落地狱，世间人常讲「永劫不得翻身」。这话是真的，不是假的。 　　我说过很多次，还要说很多次，为什麽？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是多元的，要想把它变成一元，不可能。怎麽知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依报跟正报是相等的。我们身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是舌头。既是多元的，你怎麽能统一？我这个身体什麽都不要了，只要眼睛，行不行？不行，你才晓得多元的。而且多元，还是个个第一，没有第二。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一，没有第二；有第二就打架了。你从这个地方，你就体会到整个宇宙万事万法，个个都第一，没有第二的。 　　所以我接触其他的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈，都是第一。我们佛教第一，你的基督教也第一，回教也第一，大家的问题就解决了。我们佛经第一，你的《圣经》也第一，《古兰经》也第一，所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是假的，怎麽不打架？打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。 　　佛说迷悟，凡圣就在迷悟之间。一念觉悟了，就是佛菩萨，就是圣人。悟什麽？悟万法平等，个个第一。诸位展开《华严经》，《华严经》自始至终有没有第二的？找不到，个个第一。《楞严经》里面，你们也读过「二十五圆通章」，这二十五个菩萨也是个个第一，没有第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重，对於尊重别人的心，敬爱别人的心，自然就生起来了。这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定，世界和平，一切众生平等，都能够过幸福美满的生活。 　　我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴里，可是所作所为确实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个原因在哪里？说老实话，没受过教育。在现代这个时代，问题已经发展到极严重的阶段，所谓世界要毁灭了，基督教、天主教讲的世界末日。末日在什麽时候？一九九九年，就是今年。我们也算是很幸运，遇到这个时候。这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们「依报随着正报转」，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷开悟，这个灾难就化解了。 　　我们弥陀村的缘还没有成熟，先建念佛堂，先建讲堂。我在新加坡讲经，到今年是十二年了，难得李木源居士热心护持，庄严道场。现在诸位看看居士林的讲堂、念佛堂，我们为什麽要这样作法？为一切众生消灾免难。我们讲经为谁讲？为虚空法界一切众生而讲，为诸佛菩萨而讲。我们为什麽念佛？决不为自己，为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己，为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」，不在事相上，在心上。你的心量要大，什麽叫心量大？念念为社会，念念为众生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的家庭，为我小团体，为我小道场，这个功德就小。 　　这就是佛讲的「依报随着正报转」。正报是什麽？正报是心，一切万法「唯心所现，唯识所变」，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？学佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什麽心？发的什麽愿？这是根本。根本正确了，没有一样不正。 　　《感应篇》这一篇文章是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德说它的功用可以作为「超凡入圣」的阶梯，「转祸为福」的关键。在中国过去每一个朝代，依照这一篇修学的人很多，所感应的果报非常殊胜。我们看到《汇编》里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲故事，奉行《感应篇》这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，蒐集的可以说是相当的丰富。实际上，蒐集这些篇公案因缘依旧很有限，而感应的事蹟不胜枚举。只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎麽能不相信？怎麽能不依教奉行？ 　　印光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行《感应篇》，念佛求生净土，决定有把握；如果你所作所为与《感应篇》讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡，这是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-12 05:24:00

﹝第四集﹞　　诸位同学，大家好！《太上感应篇》这是中国自古以来，社会上一般大众都非常重视，依这个方法修学的人非常之多，得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》就是蒐集许许多多感应的事蹟，绩效非常的显着。古人劝导我们，人心地要厚道。这一次我到澳洲，虽然只有四天，同修们还是不放过，要我将《了凡四训》的大意，给大家做个介绍。 　　感应的道理，开宗明义就讲得很清楚，《易经》上所谓「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，存心厚道的一定有後福；存心刻薄的，纵然目前环境很兴旺，但是不久也必定衰退。这个理论与事实，古今中外，只要我们细心去观察都能够见到，而且非常明显。所以无论是个人、家庭、社团，或者是国家，要知道兴旺全在存心厚道，断恶修善。古人讲凡是明白这个道理的人，应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖，印光大师在一生当中，全心全力的流通这一部书及《了凡四训》和《安士全书》。 　　这三样东西，它的流通量远远超过佛法的经论，印光法师这麽做是什麽用意？无非是想挽救现前世间的劫难。这个劫难非常严重，我们要认识清楚。劫难从什麽造成的？人心、人行造成的，心行不善就造成劫难。佛家说「依报随着正报转」，依报是我们的环境，正报是人心、是行为。人心善，我们生活的环境就善；人心不善，环境就变恶劣。所以，这本书一定要熟读深思，勉励奉行。在日常生活当中，起心动念、言语造作，想想与《感应篇》的教训相应不相应？相应的，我们可以想、可以说、可以做；不相应的就不可以。所以一定先要熟读，要常常思惟里面的义理，熟读深思，努力奉行，你的前途无限的光明。 　　我二十六岁接触佛法，许多同修都知道，我没有福报，也没有寿命。不只一个人给我看相算命，许许多多都说我过不了四十五岁。我相信，我家里面好多代都没有过四十五岁，所以我能接受。没有福报，是过去生中没修福，幸亏还有一点善根，还有一点聪明智慧，能够接受善法。当年朱镜宙老居士将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我，我读了之後深受感动，知道自己的毛病，改过自新，学忍辱，学忍让。现在还有这麽一点寿命，好像还有这麽一点福报，不是前生的，是这一生所修的；实在讲，得力於印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍，这一次同修们请我再讲一遍，我说好，也正是时候。大家学佛功夫不得力，念佛不能得功夫成片，参禅不能得禅定，研教不能够圆解，原因在哪里？要把这个原因找到，消除这个因素，无论修学哪一个法门，功夫就得力。 　　尤其是现在世间，这个世界、每一个地区灾难频繁，一年比一年多，一次比一次严重，我们要有警觉心。上一个月，有一位澳洲的同修，送了三大本《西方古老的预言》给我，我用了两个星期读完。过去我们看到是节录的本子，不完整，看不出东西；也是我们自己修养不够。看到全文，我们才明了了。西方诺查‧丹玛斯是全世界都知道的大预言家，这个人跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对於未来社会的变化，治乱的状况，推算的非常正确，但是没有办法化解；《了凡四训》孔先生把袁了凡命运算得很准确，没有办法更改。袁了凡先生很幸运，遇到云谷禅师教给他改造命运的方法，「命是自己造的，当然自己可以改」，他改成功了。在中国历代像了凡先生这样的人，不计其数。懂得道理，懂得方法，你就能够改造命运，创造命运，前途一片光明。要明白这个道理难，那不是件容易事情，透彻了解方法也不容易，所以一定要认真努力学习。 　　这个道理非常之深，我们在新加坡有机会长时间细说大经，这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、两遍、三遍，你是不是真的就懂得？未必。一遍、两遍、三遍听说而已，你的信心都不能建立，何况了解？好在这部《华严经》分量大，我们眼前这种进度，我估计要讲十五年。如果有这个缘分，十五年薰修下来，我相信开悟的人会很多；没有这麽长的时间办不到。不能在现场听经，那是不得已而求其次，你听录音带，看录像带，或者从网路上收看，这是不得已而求其次。果然每天不间断的薰习，要想建立信心，也得要三年五载的功夫，你才能做得到。 　　现代人跟古人不一样，古人心是定的，古人心很厚道；现代人心刻薄、浮躁，没有三年五载，信心不能建立，有个十年、八年，你才真正能开解，真正能够契入。我自己是一个很好的例子，我一生当中心地平静，这一点比一般人要强一点。我没有欲望，於人无争，於事无求，所以心地比较平静，这个对於修学就有很大的帮助。如果心不平，心地浮躁，欲望很多，你要争取名闻利养，贪图五欲六尘，这是修道最大的障碍。这些东西只造罪业，你的功夫不得力，道理就在此地。 　　一个人修行，一个人得福；一家人修行，一家人得福；一个地方区域修行，这一个地区免除一切灾难。新加坡这个地方不大，我们在此地讲经，先後也有十二年了。为什麽在其他地区，同样用十几年功夫没有效果，在这个地方我们看到一些效果？原因是新加坡的人跟其他地区不一样，这个地方的人老实、守法，很规矩，听了佛法之後，他认真思惟，他会去做。他觉得这是好的，他会认真去做，做的人多了，就形成一种风气。这麽一个小的城市国家，能够受到全世界的尊敬，自然有它的道理，可见得还都归结在教育。我听别人告诉我，李光耀先生曾经讲，他是受过英语教育，如果他要是受华语教育的话，新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧，真正过来人。 　　华语的教育教人什麽，我们要明了。中国自夏、商、周三代以来，一直到清朝末年，教育宗旨没有改变过，只是三桩事情：第一，教你明白人与人的关系，你应该怎样做人；第二，教你人与自然环境的关系；第三，教你人与天地鬼神的关系。你能够通达明了，你就是圣人。佛家的教育也是这三桩事情，不管是大小乘，不管是哪个宗派，教育的宗旨也是三条。第一条「转恶为善」，在五乘佛法里面是人天佛法，你不会堕三恶道；第二条「转迷为悟」，你就能够超越六道轮回，超越三界之外，作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛；第三个目标「转凡成圣」，那就是超越十法界，《华严经》上讲的法身大士。如果我们对於教学纲领都抓不到，你学些什麽？ 　　真正明白、真正懂得了，才知道知恩报恩。世间人不知道恩，他报什麽恩？知恩报恩，在大乘佛法里面，这是二地菩萨必修的课程。诸位想想，这个地位多高。二地菩萨总共修学八个科目，这是其中之一，念念不忘「孝养父母，奉事师长」，这两句是根本；然後从这个地方发扬光大，孝顺一切众生，奉事一切众生。《梵网经》里面讲「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是把报恩发挥到极至。 　　我们今天与许许多多不同的宗教接触，不同的族群接触，真诚的爱心，无条件无私的布施供养，有很多人感觉到奇怪来问我：「法师，你为什麽要这样做？」我说：「我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理，虚空法界一切众生就是自己的清净法身，怎麽能不爱护？怎麽能不照顾？怎麽能不供养？大家都明白这个道理，都知道这样作法，天灾人祸就没有了，这就叫做佛法。」 　　佛法在世间，真正懂得佛法的有几个人？我们所学到的教诲，必定要把它变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们的行为，我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学，不能不认真努力来修学。《汇编》蒐集的公案，因缘故事非常丰富，一桩一桩的介绍，时间就会太长了。我在此地只是提醒同修们，要认真努力去读诵受持，自求多福。 　　今天时间到了，我们就讲到此地。还没有讲到本文，明天我们就可以讲到本文。

徐复朴 · 发表于 2007-6-13 08:54:00

﹝第五集﹞　　诸位同学，大家好！感应的道理很深，感应的事蹟很广，古人对我们的勉励很多，爱护备至。古书里面教导我们，世出世间法，尤其是善法，「信心」是成就第一个因素。无论是希求在一生当中，得到幸福美满的果报，或者是学佛，希望这一生当中能够往生净土，亲近阿弥陀佛，也都在「信心」。尤其应当警觉到，佛在经上常说：「世间无常，国土危脆。」人的寿命非常短促，一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心，就是一念善根，念念信心就是念念善根成长，应当及时努力，决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年，这个样子悠悠忽忽，一生往往就空过了，到临命终时後悔莫及。所以要建立信心，要精勤努力。 　　佛法无论是哪个宗派，显教、密教，祖师大德都教导我们要从根本修。什麽是根本？心是根本。在世法里头，管子说：「喜气迎人，亲如兄弟；怒气迎人，残於兵戈。」这话说得有道理。佛家教导我们「笑面迎人」。佛家的道场，第一个建筑物是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像是布袋和尚的像，这就是教给我们要养心、要修心，心要大，要能够包容，要能够宽恕，要懂得以欢喜对待一切众生，对待一切人，这在佛法教学是第一条。 　　一个人的成就是在德行，德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是普通的平民，没有地位，没有财富，他何以有这样殊胜的成就？释迦牟尼佛虽然出生於王族，可是地位财富全都舍尽，也过一个最普通平民的生活。他的成就是什麽？说实在话，就是一个清净平等的爱心，爱护一切众生。 　　我在将近五十年修学的过程当中，总结佛菩萨的教诲，挈出一个纲领；我们起心动念、言语造作，都能够不违背这个纲领，依教奉行，自然就有成就。我一生的修学，没有一丝毫的隐瞒，都奉献给大家。修心，第一个要修真诚心，不要害怕人家用虚伪对待我们，我们要以真诚心待人。要了解他以虚假的心对待我是应当的，为什麽？他对於事实真相没了解，他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起，他不晓得虚空法界是一念自性所变现的，所以用不诚实的心待人接物，那是当然的。佛菩萨明白了，我们接受佛法将近五十年的薰陶，我们也明白了。明白之後，还要用虚伪的心对人，那是罪过；不明白没有关系，明白了就不可以。 　　养自己的真诚心、清净心，清净心就是舍弃一切执着，放下是非人我，这些东西不再放在心上，你的心就得清净。养自己的平等心，离开一切妄想分别，离开一切是非高下，心就平等。清净平等的心就是真诚心，就是觉悟的心，以这种心来看一切众生，来看一切万物，爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题，为我们举出修行的纲领，「清净平等觉」五个字。净宗的法门就在清净平等上下功夫，清净平等就觉了。觉就是真诚，觉就是慈悲，这是养心。时时刻刻念念关怀一切众生，尤其是关怀苦难的众生。 　　苦难的范围很深很广，今天在社会上有地位、有财富的人，他也在苦难，这是世间一般人疏忽的。他的苦难在哪里？死了以後就堕三途，他怎麽不苦？他怎麽不遭难？这些人迷在五欲六尘之中，不能自觉。他学佛，实在讲，他那种学佛是消遣佛法，玩弄佛法，对於佛法一无所知。听经、研教他没有缘分，他的缘分在世间欢乐场中。世间人看这个人生活好幸福，多少人羡慕，全都错了。他那种欢乐的日子能过几天？过完之後，沦落到三途恶道。这一桩事情佛菩萨看得清楚，这是苦难众生。 　　现前衣食缺乏的苦难，那是很明显看到的。大富大贵不知道学佛，不懂得修心，转眼之间堕三途，这种苦难你没见到，这是我们所忽略的。往往现在贫穷下贱，他一天到晚知道念佛，我们眼光放远来看看，再过几年，他就往生极乐世界作佛、作菩萨，他没有苦难。可是世间人颠倒，只看眼前，没有往深处看。我们要不学佛，没有这些年的修养，我们也不知道，我们哪里会想到这些事情？ 　　世出世间圣贤、诸佛菩萨，就是一颗慈悲心，佛家常讲：「慈悲为本，方便为门。」就是这个心；再以善巧方便落实在生活当中，落实在处事待人接物之中，那就是教化众生。落实在生活是自行，落实在处事待人接物是化他，自行化他就本着「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，成就圣贤的事业，超凡入圣。所以事亲他能够尽孝，接物他能够存仁，仁民爱物。遇到善生欢喜心，成人之美；遇到恶，他能够忍受。你仔细去观察，那些人一念真诚，一团和气，所以他的福德不可称量。 　　诸位从世尊、孔子，你就能够看得出来。夫子一生，处世待人「温良恭俭让」。我们读书修行，这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教，佛法是师道；换句话说，孔子、释迦都是我们最好的榜样，是我们最好的模范。这两个人用现代的话说，都是社会教育的工作者，世人尊称他们为社会教育家。我们为圣贤的弟子，应当向他们学习，应当效法。印光大师特别介绍这本书，让我们有一个下手之处，这就是佛法里面讲的善巧方便，最初方便。我们现在看本文，第一句： 　　【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】 　　这四句是《感应篇》的总纲。实在说，全文就是这四句话的注解，这四句话详细的说明。四句，前面两句是主，後面两句是陪衬。这两句话诸位要参透了，你就能够趋吉避凶，你就能够成圣成贤，你就能够作佛作祖。 　　祸福从哪里来？自作自受，自己造的，这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟，离苦得乐」，不就是这两句话吗？迷悟是能召，苦乐是所召；智跟乐是福，迷跟苦是祸。这是一篇主要的宗旨，总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸，求佛菩萨、神明保佑，求佛菩萨、神明赦免我们的罪过，能做得到吗？这都是迷信，这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透了，你不会再去祈求神明保佑，知道那是迷信。 　　『祸福无门，惟人自召』。自己造的，自己修善，自己回头，就得福；自己造恶，不能回头，那就得祸，与别人不相干。这个道理我们要懂得，这是真理。所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」，佛说的是老实话。众生怎麽得度？众生是自己觉悟，自己得度的。你是自悟、自修、自度，佛说的是真话。自悟、自修、自度，岂不是「惟人自召」吗？你堕落到三途，堕落到地狱，也不是别人干涉你的，是你自己造作恶业招来的恶报，怎麽能怪人？佛菩萨虽然非常慈悲，也不能给我们添一点福，也不能代我们受一些罪，免除我们一点罪，那是办不到的。佛菩萨要这样说法，我们就不相信他了。佛菩萨教导我们，你今天享福，福从哪里来的？你今天受罪，罪从哪里来的？他把这个事实真相给我们说明白，道理给我们讲清楚，让我们觉悟了，我们不再造恶业，祸就远离，我们努力行善，福就现前，这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了，合情合理合法，欣然接受，自求多福。个人如此，家庭也如此，社会、国家、世界无不如是，希望我们大家自己珍重。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-14 08:37:00

（第六集）　　昨天讲到《感应篇》的第一句： 　　【祸福无门。惟人自召。】 　　这一句话是说明感应道交的原理，文字虽然简单，道理非常深刻，用现代科学的眼光来看，所谓「心电感应」。心是真的，电是比喻，比喻总不能比喻到恰到好处，只能比喻彷佛。因为在世间物理的现象，似乎是电的速度最快，跟光速度相等。而心感应的速度，比光、比电不知道要快多少，简直是不能比。电波的速度，一秒钟才三十万公里，心里面念头的速度，念头才生就遍虚空法界，这是我们在讲席当中，多次跟诸位报告过的。这是感应的原理。 　　《汇编》里面内容非常丰富，举出许许多多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的，只要我们冷静观察，我们一生当中，自己跟周边的环境，就能够体验到感应是真实的现象，西方人所谓的真理。 　　《汇编》里面第五段，举唐代禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面一段话，这一段话说得很好。六祖说：「一切福田，不离方寸。」这一句是总说，跟此地讲的「祸福无门，惟人自召」是一个意思。方寸就是我们的念头，心里面起心动念就感得吉凶祸福；小的果报叫吉凶，大的就称为祸福。佛在经上说，吉凶、祸福皆由心造；又说罪福这两桩事情，苦乐这两种果报，都是「身语意」三业造作所招感的。世间人不懂这个道理，如果明白这个道理，那才真正说得上自求多福；不明白这个道理，随顺自己的烦恼妄想造作，决定招感凶祸。 　　我们要想消除世间的天灾人祸，能不能办到？答案是肯定的，决定可以办到。用什麽方法？教学。这一次在澳洲，昆士兰多元文化局的局长来看我，谈到种族融合，宗教的融合，大家能够放弃自己的成见，互相尊重，和睦相处。因为他主管这些事务，所以他问我：「怎样才能够落实？」我跟他说了一句话：「教育」。中国古圣先贤教导我们，「建国君民，教学为先」，你建立一个政权，建立一个国家，统治人民，用什麽方法？教学为先。今天要想达到社会和谐，世界和平，除了教学之外，没有第二个办法。教学的内容是什麽？就是感应的道理。要把这个道理搞清楚，事实真相搞明白，我们起心动念自然就收敛。 　　努力行善，善的标准是什麽？十善业道。人人都能奉行十善业道，天灾人祸自然就不会发生，就没有了。佛在经上讲，如果我们的妄想念头，随着瞋恚，随着嫉妒、邪淫，地狱道的境界就会现前。地狱从哪儿来的？你要明了。要是随顺悭贪，贪而无厌，自己有的舍不得布施，造的是饿鬼业，鬼道的境界就会现前。如果随顺愚痴，畜生道的境界就会现前。什麽叫愚痴？世出世间法没有能力辨别真假，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至於善恶、利害都颠倒，这是愚痴，愚痴是畜生的行业。所以「贪瞋痴」是三恶道的业因。 　　我们今天冷静观察，社会上广大的群众，谁没有贪瞋痴？不但有，贪瞋痴还不断的在增长；增长的速度，叫人可怕！贪瞋痴的念头、行为增长，就是三恶道快速的形成，我们不必堕六道里面的恶道，恐怕我们现前这个社会就变成地狱、饿鬼、畜生，你说这个多可怕？ 　　今天有一些觉悟的人，志士仁人，想挽救这个社会。印光大师给我们带头，给我们莫大的启示，告诉我们救这个急难，儒家的道理来不及，佛家的大道理也来不及了，所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，来救苦救难。一切恶业当中，杀业最重、淫业最重，所以《安士全书》对於这两种，用特别的篇幅来说明，提醒我们注意。这两种是根本的大罪，是凶祸的根本。十善能挽救劫运，念佛是第一善法，所以末後的「西归直指」，劝导我们念佛求生极乐世界。 　　三恶道的业因，我们明白了，还有三善道。三善道里面的阿修罗，虽然能够行善，心行与十善业道相应，但是傲慢的习气太重，脾气太大，好胜心太强，堕修罗道。能够坚持五戒十善，起心动念，处事待人接物，遵守这个原则，这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升，做得非常圆满，那是天道。可见得佛法教学，第一个目标教人「断恶修善」，目的就是保证我们来生不堕恶道，还能够得人天福报。但是没有能超越三界六道轮回，所以更聪明的人知道，三善道不是办法，不能解决根本的问题，再向上提升，就超越三界了。像阿罗汉，阿罗汉知道人我事实真相，像《金刚经》所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，所以放弃对「我」的执着，也就是佛法里面常讲的「无我」。「有我」，你就有六道轮回，「无我」六道轮回就没有了，超越六道轮回这证阿罗汉果。 　　六道从哪儿来？十法界从哪儿来？这些现象从哪儿来的？如果他了解宇宙之间这些现象是同一个缘起，缘起性空。明白这个道理，连极其微细的执着也舍弃掉，知道执着是错误，这个境界比阿罗汉高了，能证辟支佛果。觉悟人空，又能够发心帮助一切众生，教导一切众生，学习六度，那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲，平等的慈悲，自行化他，这就是佛的业，佛的所作所为。 　　这些话都是讲正报，佛是人作的，菩萨也是人作的，只要你一念回心就超凡入圣。我们为什麽不努力？为什麽不认真去学习？学习佛菩萨大吉大利，无边的福报。 　　「无门」就是没有一定，没有定法，都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶，不晓得善恶里面还有这麽多的差别，佛法给我们讲得透彻、讲得明了。 　　我们的正报转了，依报就随着转。依报是我们居住的环境，如《华严经》上所说的华藏世界，那是毘卢遮那佛的生活环境。再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境，所谓香台宝树、清净庄严，从哪里来的？都是从真诚、慈悲、平等教化众生，所感召变现出来的。 　　我们今天居住的这个地球是我们的生活环境，大家都看到，大家都听到，多少人在说地球病了，病得非常严重，处处都是天灾人祸。天灾人祸从哪里来的？从「贪瞋痴」变现出来的。贪心重，贪心是水，水灾就现前；瞋恚心重，火灾就现前；愚痴是风灾；心地不平是地震。现在社会大众是什麽样的心态，就感召这些天灾人祸。 　　我常说消灾免难这件事情，政治办不到，军事武力办不到，经济办不到，科学技术也办不到。天灾人祸是可以消除的，可以化解的，就在人心。要转变人心，唯有圣贤的教学，圣贤的教学是平等的教学。 　　我接触许许多多世界宗教领袖，我跟他们交谈，现在大家都意识到这个世间灾难太可怕了，所以都希求世界和平，和睦相处，互相合作。这个意识非常之好，在佛法讲「始觉」，开始觉悟了，这是好现象。我们的愿望要能够落实，只有靠教育。我跟他们讲，现在宗教没有办法解决问题，是我们只有「宗」，没有「教」，大家想想对不对？这是我在雪梨世界宗教和平会议里面所说的。 　　我们有「宗」，更要重视「教育」。宗教，教是教育，怎样教导你们的信徒，发挥平等的大爱。天主教、基督教里面讲「上帝爱世人」，你们想想这句话，信仰上帝的人上帝爱他，不信仰上帝的人，上帝还是爱他，因为他是人，他爱的是世人，没有差别在里面；并不是上帝只爱他的信徒。佛家讲真慈平等，爱护一切众生，以真诚的爱心，无私的布施，无条件的为一切众生服务，这个问题就解决了。有附带条件是解决不了问题的，一定无条件的为一切众生服务。我们学习到了，还要做到。学了做不到，那有什麽用处？你招来的还是灾难。学了之後，立刻要落实，要做到。 　　我们今天访问不同的宗教，不同的族群，我们以真诚的爱心，无私的供养，热情的帮助，我们得到了回响。这就证明佛菩萨所说，证明「太上」所讲，「惟人自召」，我们招感的是许许多多众生也对我们热爱。从这一点点，我们就能深深体会到，社会安定、世界和平是有希望的，要靠世界这些宗教家们热心来教导，发挥大爱，这才能解决眼前的灾祸。这个意思，我们要深深去体会。今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-15 07:08:00

（第七集）　　诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》的前面两句： 　　【祸福无门。惟人自召。】 　　在《汇编》里面所举历代的这些公案事证，不胜枚举，每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制，不能一条一条的介绍，只能够选择几条，将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们，「一切法从心想生」，这是「佛知佛见」，『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说凡人妄想太多，这许许多多的妄想可以分为三类：过去妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去的荣辱，过去跟一些人所结的恩怨，悲欢离合，这一类的都是属於过去妄想。尤其是年岁大的人，总是想到他少壮时候的那些故事，跟年轻人一遍又一遍的重复，永远重复不完，老故事，这是属於过去妄想。还有一些事情在眼前，或是应该做的，或是不应该做的，往往犹豫不决，这一类是属於现在的妄想。第三类是想将来的事情，实在讲未可预料，有许多不可能的事情他也想得到，或是财富，或是地位，或是权势，这一类是属於未来的妄想。这三大类的妄想无量无边，念念不中断，一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看，以为这些妄念无关紧要，那你就错了。一个妄念就是一个业因，业因遇到缘，果报就现前，善念则有善报，恶念一定感到恶报，善恶果报，丝毫不爽，这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们，我们要能记住，要能深思，要能力行。 　　《汇编》里面举了一个故事，这段故事在《了凡四训》里面也有。宋朝时候，卫仲达这个人的故事传得很广，不但在当时知道的人很多，由於书本上的记载，後世人知道的也多。当年他在翰林院任职，有一天被阎罗王抓去了。这个事情，现在人听起来似乎是神话，很难叫人相信，其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情，我记得非常清楚。我的家乡是一个很小的城市，但是是座古城，汉朝时候建立的，到现在已经有二千年的历史。我是住在乡下，距离城里有二十五里路，那个时候进城是走路，大概要走两个多小时，也不算太远。我住在外婆家里，大概隔两户人家，有一个人生病，病得很重，他说城隍要拉他去当差。 　　人家问他：「当什麽差？」 　　他说：「去挑东西。」 　　问说：「为什麽要挑东西？」 　　他说：「城隍老爷要搬家，抓很多人去作挑夫，也要抓我。」 　　问他：「那怎麽办？」 　　他说：「你们可以给我烧纸钱，我去雇人，那我就不要去了。」 　　所以家里人就给他烧纸的马、纸人、纸钱，烧了很多。大概他雇了人，以後他的病就好了，回来了。 　　我们大家听了都觉得很奇怪，城隍爷要搬家？三天之後城隍庙被军队占领，军队拿城隍庙当营房，里面一些神像都被毁坏，这才恍然大悟。城隍庙被军队占领，城隍老爷三天前就搬走了，这是我亲眼看见的事实。 　　所谓「举头三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信还是有。现在人不读圣贤书，不相信忠实的劝导，我亲眼看到的事情很多，对於古人记载的这些典籍，我都深信不疑。这些神话小说，像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》这一类的，绝大多数都是事实，不是凭空捏造的，不是寓言。 　　卫仲达被阎罗王抓去了。抓去之後，判官就调查他一生所造的善恶。结果他造的那些恶的案件，堆积如山，善的只有一卷；换句话说，他一生造的善只有一桩事情。看了这个情形之後，他就对判官讲，他说：「我还不到四十岁，我造的恶哪有这麽多？」 　　判官就告诉他：「这些事的造作是你起心动念，你起一个恶念，阴曹地府里就有一个档案存在那里，并不等待你造，起一个恶念，你就留了一个档案。你造作，你的罪就更重更深。」 　　在这之前善恶比较，恶念那麽多，阎王就非常生气。阎王说，拿秤来秤一秤。天平上一秤，他那麽多的过失反而轻，这一卷善事反而重，阎罗王就欢喜了。 　　他就问阎王：「我那一件到底是什麽善事？」 　　原来在那个时候皇帝要兴建一个工程，这个工程可以不必做的，劳民伤财。他上了一个奏摺，劝皇帝不要做。他是真心上这个奏摺。 　　他说：「但是皇帝没有听。」 　　阎王说：「如果皇帝听了，你的福报就大了。没听，是你真心，你有这个念头，这一件善事把你许许多多的恶事都压下去了。」 　　阎王告诉他：「因为你造的恶太多，你的前程有了障碍。本来命中作宰相，拜相你已经没有分了。」後来他的官做到吏部尚书，吏部尚书相当於现在主管民政的部长，一般讲内政部长，做到这个地位，这是降了一级。这一个公案很值得我们反省。 　　善恶的造作，我们常讲三业，我们从早到晚「身语意」都在造业。身体的动作，口里面的言语，心里面的念头，与十善相应的是善，与十善相违背的就是恶。这是大的标准，细行那就不胜枚举。 　　在佛法里面，实在讲，戒律威仪现在没有人能做到了。明朝时候，莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》，这已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物质生活的水平上升，道德的观念堕落，十戒、二十四门威仪也都做不到了。诸位都知道，弘一法师一生奉持五戒十善，对人自称「出家优婆塞」，这个人有德行，一生为人端正。比丘是假比丘，不是真的，做不到，做个出家的居士还能做到，所以受持五戒十善，名实相副。 　　其实用「出家优婆塞」，不是弘一大师开始。我们在书本里面看到，蕅益大师的徒弟成时法师用这个名分。蕅益大师修行也是非常认真，他受了三坛大戒之後，把比丘戒退掉。为什麽退掉比丘戒？比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法，就是不可能得比丘戒。蕅益大师讲中国从南宋以後就没有比丘，到明朝末年，怎麽可能得比丘戒？有名无实。所以受了之後退戒，自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒，他自称「菩萨戒沙弥」，这个能做到。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞，我在书本里看到成时是第一个；在晚近，看到弘一大师也是用这个称呼，名实相副。 　　我们在现在这个时代修行，能够真正把五戒十善做到，老实念佛，求生净土，就决定得生。可是想生净土的人很多，为什麽去不了？去不了，当然你有障碍。障碍是什麽？世缘没放下，这一条很重要！凡是真正求往生的人，要放下一切，决定不沾染。我们在这个世间，如果自己有缘分，能替社会、能替大众做一点好事，尽量去做，广结善缘，在佛法里面广结法缘。在近代，我们大家都很熟悉虚云老和尚，老和尚用他的法缘，用他的影响力，到处建立道场，帮助年轻出家修行人；道场建立之後就交掉，从来不过问。这是修大福报，我们应当学习。 　　我们的影响力比不上老和尚，影响力薄弱，我们劝导许许多多有能力的同修发心，建小型道场。现在全世界也有五、六十个净宗学会，每一个净宗学会都各自独立。我们用影响力促成，成就之後要不要过问？不过问。如果你还想过问，你还有牵挂，不能往生。彻底放下，身心世界一尘不染，我们往生有把握，这一点非常重要。所以能不能往生，还在乎你自己，不在外境。 　　名闻利养、五欲六尘决不能沾染，佛在经上讲得好，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就离不开地狱，你怎麽能往生？要真正记住，不可以贪着。一生随缘而不攀缘，随缘欢喜，什麽都好，每天吃得饱、穿得暖，一心向道。 　　我一生就做一桩事情，讲经说法，弘法利生，其他的一概不问。我一生没有道场，一生也没有徒众。过去出家是馆长收的，不是我收的；法名都是馆长起的，不是我起的。希望大家好好的修学。我现在这麽大的年岁，古人讲该死的时候，所谓「七十三、八十四，阎王不请自己去」，还有什麽好留恋的？一生不管人、不管事、不管钱。到老的时候还管，那就大错特错了。身心世界一切放下，活一天为佛菩萨工作一天。 　　今年下半年，我们「培训班」第五届可能会开办。杨厝港这个地方校舍拿下来之後，人数可能会增加。我想到第五届，你们现在这些同学们都当老师，一个老师教两个学生。我们这个制度很特殊，一个人教两个学生。所以你们现在要做充分的准备，准备《实用讲演术》跟《内典讲座之研究》，这两个科目要认真去研究。将来每一个同学带两个学生，顶多带三个学生。我们的教学方法非常特殊，结业的时候我来验收。 　　学生练习讲经，你们这一套都可以传授给他，至於选什麽样的经论教材，可以斟酌。你们在这一段时期多想想，用《无量寿经》、《阿弥陀经》，甚至於短一点像《八大人觉经》、《阿难问事佛吉凶经》也可以，我们现在资料非常多，有几十种。你们想用哪一种都可以，现在都有文字的部分，这是非常好的参考资料。今天时间到了，我们就讲到此地。

w2gqr · 发表于 2007-6-15 07:56:00

徐复朴 · 发表于 2007-6-16 17:39:00

﹝第八集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第二句： 　　【善恶之报。如影随形。】 　　开端这四句是全篇的总纲，向下的文字都是这四句的详细说明。总纲的前面两句，「祸福无门，惟人自召」，这是讲感应的原理；接着「善恶之报，如影随形」，这两句是说明报应的事实真相。四句当中，有理有事。虚空法界依正庄严是一个大的感应果报，一个世界、一个社会是一个小型的因果报应，一个人、一个家庭是最小的业因果报。佛说的一切经也离不开这个原理，《华严经》讲「五周因果」，《法华经》讲「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一个明显的因缘果报，所以佛家常讲：「万法皆空，因果不空」。 　　昨天我们读到宋朝卫仲达的故事，实际上是举他来做例子。哪一个人、哪一个众生不如是？我们一生所造的罪业，无量无边。古时候人也造业，就拿卫仲达来说，他造恶业太多，可是比起我们现在的人，他还造得少。现在人所造的恶业，比他至少要加上百倍、千倍都不止。什麽原因？古时候，从小接受圣贤的教育。所以卫仲达所造的一切恶业是恶念，没有成为行为；恶的念头有，恶的事情不敢做。为什麽不敢做？圣贤人的教诲。现在人不但有恶念，他敢造。 　　罪业最大的是不孝父母，侮辱三宝。这个事情，我们想想我们自己有没有做？我们一生起心动念、所作所为，自己想想能对得起父母吗？能对得起三宝吗？这个罪业就不得了，何况其他。《无量寿经》上讲得好，「先人无知」，也不能太责备他，这是仁人君子之心，可以原谅一些造作罪业的人，可是鬼神不会原谅你。佛菩萨能原谅你，鬼神不会原谅你。「善恶到头终有报」，所谓「只争来早与来迟」。 　　果报这桩事情，理很深，事非常复杂，我们不能只看眼前。眼前那要真实的智慧，你才能看得出来，凡夫怎麽能看懂眼前？人家存心做事，你要看他究竟，然後你才真正懂得果报「如影随形」。佛家讲果报有三种，第一种是「现报」。凡是果报都有因、都有缘，因缘果报。「因」是过去生中所造的，「缘」是现前的，现在所遇到的机缘，把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来了，於是变成现前的「果报」。善的果报一定有善的种子，种子是因，遇到善缘，就得善果。缘有两种，一种叫增上缘，有顺境的增上缘，有逆境的增上缘。顺、逆增上缘都有很好的果报，那是你的因好，阿赖耶识里有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里是恶的种子、恶的因，遇到善缘也会变成恶事，也会有恶的果报现前。这些事实真相，我们只要稍稍冷静观察，你就很清楚、很明白。 　　我一生所遭遇的，诸位同修跟我很多年，你都看得很清楚。我遇的这些缘，有善、有恶。善的缘，遇到几位好老师，方东美先生接引我入佛门，章嘉大师给我奠定根基，李炳南老居士成就了我，这是善因善缘。以後我在弘法过程当中，我自己出家的道场不能容纳我，我被赶出来，这是恶缘。後来想想，这样的果报好不好？果报好。我要不被赶出来，我这一生不能成就。为什麽？成就要在讲台上千锤百链。我那个道场纵然对我再好，不肯让我讲经，没有讲台的机会。所以虽是恶缘，但是後来的果报好。 　　以後遇到韩馆长，这一生当中，韩馆长三十年来帮助我、成就我，给我讲经的机会。道场管理的权，她完全拿去了，有很多人出家、在家跟我讲韩馆长夺权。我笑笑，有人管事不是更好吗？我就不操心了。所以一般人看到这是逆缘，怎麽会遇到这麽一个人？对我讲这是善缘，她成就了我。她什麽都要，我什麽都给她，我的贪瞋痴断掉了。所以，你善的因遇到恶的缘，果报还是善的。我有今天的成就，别人说她不好，我感她的大恩大德，这是世间一般凡夫见不到的。 　　道场建立之後，用她的名义。她往生之後，这个道场的产权由她的儿子高贵民继承了，我们没法子，不得不离开。全部离开了，这个果报好不好？好。我非常感激高贵民，为什麽？如果高贵民继续像他母亲那样的护持我，你们想想看，我这麽大的年岁，相当辛苦。馆长往生之後，我的时间分配，美国三个月，台湾三个月，澳洲三个月，新加坡三个月，这麽大地区来回跑，相当苦。他全部接收过去了，我们统统离开了，所以台湾可以不去了，美国也可以不去了，不要受那麽多辛苦，我心定在新加坡了。所以才能够讲这部大经，我怎麽不感激他？我不需要那麽劳碌奔波，不需要再操这个心，完全定下来了。在此地，主人是李木源居士，我作客，不作主，样样不操心，专心教学，专心讲经，还是我的三不管，不管人、不管事、不管钱，所有一切供养红包，我看都不看，全部拿到弥陀村去，一分钱都不沾，你说这个多自在！我怎麽不感激高贵民？业因果报，只有真正有智慧的人才能看得清楚，才能明白。 　　最重要的是你的存心，心是因，外面是缘。你的心好、因好，遇到恶缘，後来结果还是好的。种善因得善果，造恶因必定有恶报，这个道理，这本书上显示的非常清楚，非常明白。所以，现报是你的因强，缘也殊胜。 　　第二种叫「生报」。生报是这一生没有见到果报，果报在来生。我们在这个世间也看到许多这一类的事情，有善报、有恶报，似乎不是这一生的因。这个人是善人、好人，但是他的果报不好，生活贫困。这个人是恶人，但是发大财，大富大贵。这个我们知道，他富贵的因是前生种的，在这一生成熟了；这一生所造的罪业，来生再受果报，果报通三世。 　　还有一种叫「後报」，第三世以後，不定什麽时候，有的时候是隔很多世，因缘遇会的时候，果报还是会现前。 　　明白这个道理，我们起心动念要纯，心地要厚。心地厚，这个人决定有後福；心地薄的人，决定有凶灾。这个道理与事实真相，我们都要懂得。 　　注解里有一段说，「造作善善恶恶，报应如影随形」。「如影随形」是比喻，「形」是我们身体，身体在阳光之下有个影子，影决定随着你的身形不离，说明报应就像这样。 　　所以千万不要误会，造恶没有看到恶的果报，於是信心就失掉了。古人讲，造作罪恶的人，现在没有受到恶报，是他前世的福报没有享尽，等他前世福报享尽了，恶贯满盈，他的果报就现前。同样一个道理，心善、行善，而没有看到他的福报现前，甚至看到他自己本身或他的家庭还遇到很多的凶灾，很多人看到这个现象，对於因果报应的事不相信了。他不晓得，今天所受的这些凶灾，是过去生中恶报的余报，等到这个恶报余报受尽了，福就现前，所谓「善果圆成」。善心善行绝不衰退，无论在什麽逆境逆缘之下，你的信心坚定，你的善行不会退转，这个人真正有福。 　　过去在台中求学的时候，李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》，老师特别注重里面有一篇陈希夷的「心相篇」，叫我们要细读深思，努力的奉行、改过。真正修行人，天天检点自己的过失，每天能发现过失，在佛家叫开悟，你开悟了。你每天把这些过失改过来，这叫真正修行，这是真实的功夫，後福无量无边。改过一定从心地上改，心是祸福之根。一个善念是福之根，一个恶念是祸之根，所以「祸福无门，惟人自召」。 　　实在说，我们现在这一代的众生很不幸，没有人教了。我这个年岁还沾到一点边缘，小时候父母教，上学时有老师教，到台湾还沾到一点师承的边缘，这真是万幸，佛法里讲「百千万劫难遭遇」。 　　我亲近的老师，方东美先生的学生很多，章嘉大师的徒众也很多，李炳老的学生也很多，成就为什麽不一样？我曾经跟诸位说过，就是好学。你能够好学，遇到这些善知识，你就有成就；你自己不好学，遇到也空过了。好学是自己的因，遇到这些大善知识是善缘。最重要的还是自己要有深厚的因行，这个因行是过去生中，生生世世所累积、所修成的，不是这一生。所以我们看到好的老师学生很多，真正有成就的不多，道理在此地。缘相同，因不相同，果报就不一样。我们了解这个道理，明白事实真相，就知道自己应该怎样修学。 　　诸位都晓得，世间会有灾难，不仅是东西方古老的预言这麽说，我们也能看得出来。从什麽地方看？人心。中国古书里说得很多，人心厚道、老成，社会安定，人民有福。如果世人都充满了猜疑猜忌、贪瞋痴慢、是非人我，这个社会不安定，这个世界不太平。要挽救这个劫难，实在讲《了凡四训》跟《感应篇》很有效果。我们每天读诵受持，依教奉行，老实念佛，求生净土，你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西，我也很欢喜。佛家讲契机契理，这两样东西最契时机。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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