[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-9-1 10:42:00

﹝第八五集﹞　　诸位同学，大家好！请看第三十三段： 　　【所谓善人。】 　　这一段只有一句，四个字。从这个地方起，到「神仙可冀」，是说的善人。从三十三到三十五，文字不长，都是讲的善报，种善因一定得善果。善人的福报不但是很大，而且决定不爽。古今中外历史上我们看到，在现前社会只要留意的观察，也能够看得很清楚，因缘果报，丝毫不爽。佛家所谓「不是不报，时辰未到」，只要仔细去观察，善报如是，恶报亦如是。时辰未到，它也有道理，过去生中的余福余恶。这一生行善没有得到善果，是过去生中恶业太多，所以所受的恶报没有受尽，善报不能现前，这是为什麽修善而没有得到善果。造恶还享福，这是过去生中积的福多，积的善多，他善的余福没有报尽，这一生做的恶，他的余福享尽了，恶报就现前，是这麽一个道理。粗心大意的人，他只看眼前，所以有时候产生错误的想法，以为做恶的人享福，行善的人受苦，於是断恶修善的念头就没有了，这是错误的看法，错误的想法。 　　注解里面有几句话说得很好，给我们说出一个总原则。什麽叫善？「善人之实，始於是非不谬，则智勇兼尽；终於人我两忘，则仁恕兼行」，这两句话说得好，把世间善跟出世间善都说到了。《感应篇》的文字是道教，注解有儒家、有道家、有佛家，都揉合在一起，非常的难得，古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情，就是「学不讲，过不改」。从夫子的忧虑，我们就能够省察到，圣人何以能称之为圣人？佛菩萨为什麽能够修成佛菩萨？夫子这两桩事情，我们要是搞清楚、搞明白，这个答案你就找到了。一个是「讲学」，一个是「改过」。讲学是解门，改过是行门，解行相应，定慧等学，这才能够成为大圣大贤，佛家讲超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过，天天都在改过。释迦牟尼佛亦复如是，四十九年每天讲学、每天改过，劝人改过，这是我们要学的。 　　这里面的意思非常深、非常广，凡夫之人不知道自己有过失。我们想想，大乘佛法里面，到等觉菩萨还在那里改过。我们要问，等觉菩萨有什麽过失？他还有一品生相无明没破，就是他的过失。等觉菩萨尚且如此，我们哪里没有过失！所以你能够发现你的过失，你就觉悟了。把过失改过来，这叫真正修行，这就是善人。 　　注解里面讲「善人之实」，实是实质，怎样才能称为善人？「始於是非不谬」，这是开始最低的水平，他有能力辨别是非，他有能力辨别邪正，他能够破邪行正。所以「智勇兼尽」，智是能辨别，勇是有取舍，取善舍恶，这是善人。「终」是讲到高境界，高境界是佛家讲的「人我两忘」，《金刚经》上讲的「破四相」：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，大慈悲心流露出来，这就是大善人。 　　从他这个标准上来讲，大善人是佛菩萨，小善人是世间的贤君子。这一句话我们要特别重视，为什麽？佛在经论上讲得太多，经上常讲「善男子，善女人」，你们读得太多了。我们自己想想，自己的心行，符不符合佛在经典里面讲的标准？我们在研究经教的时候，曾经跟诸位提过，佛家讲「善男子，善女人」，也有上中下三品。下品的，也就是最低限度的善的标准，我们用「净业三福」来说，大家好懂，也是佛的意思。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛法里面下品的善男子、善女人；中品的，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；上品的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们想想，我们是哪一品？ 　　佛经上讲许许多多殊胜果报，前面都加「善男子，善女人」。我们读诵修学得不到这个果报，往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话，不是事实，我们照这样做了，没有能兑现。殊不知佛讲的有个底限，底限就是善男子、善女人。我们想想，我们符不符合佛所讲的标准？就是此地注解里所说的，我们有没有能力辨别是非？有没有能力辨别邪正？这个不能不知道。 　　破四相太难了，不是我们的境界。古人所谓「谣言止於智者」，智就是有能力辨别，没有智慧就被人蛊惑，受人欺骗。如果有一点小智慧，人家给我们说这些事情，我们可以调查一下，有没有这个事实？可不可以相信？有些事情与自己不相干的，可以不必理它；与自己有关系的，我们可以做个调查，这是应当做的。调查之後，事情搞清楚、搞明白了，然後我们应当如何处理，自然就有分寸，就会做得非常恰当。经过调查，也就知道造谣生事的动机；有些动机是可以原谅的，有些动机不可以原谅。不可以原谅也原谅他，个人造的业，个人有果报。 　　注解里面又说，「况其立心用意，待己待人，内而五常百行，外而事物机宜，无一之不尽乎」，这是讲善人，他的用心，他的用意。我们前面讲过「善心、善意、善行」，纯一善心，那是真心；纯一善意，处事待人接物，这样才真正能做到「止於至善」。大乘佛法里面讲的「菩提心」，《观无量寿佛经》当中所说的「至诚心」，就是善心；「深心、回向发愿心」，就是善意。善意落实在生活上，落实在处事待人接物上，就是善行。总而言之，善行不外好善好德，不外五戒十善，这是总纲领、总原则。世出世间圣人，他们所作所为，自行化他，都离不开这个原则；佛菩萨如是，天地鬼神亦如是。天地鬼神也好善，「天心好善」。诸位都知道，四王天、忉利天是修十善业道所感得的果报。由此可知，天人皆是善人；心行不善，决定不能生天。 　　鬼畜里面，恶多善少。可是我们在经上看到，《地藏经》大家念得很多，《地藏经》上告诉我们，地狱道、饿鬼道这些鬼王都非常善良。心地善良怎麽会堕到鬼道、地狱道？我们一看就了解，菩萨化身在其中，去作鬼王，地狱里作王，菩萨示现在里面，教化那些恶业深重的众生。这就说明，天人善我们相信，鬼王善是佛菩萨在其中。众生愈是造罪业，愈是遭受苦难，佛菩萨示现就愈多，显示真慈大悲。所以古人才讲「天心好善而恶恶」，不喜欢恶行。人心有善而无恶，这个话是真的，不是假的。但是现代的人，我们看起来，似乎有恶而无善，所以现代这个世间会有很大的灾难。 　　为什麽会变成这个样子？孔老夫子那两句话：「学不讲，过不改」，这个过不改就是道不修，修就是修改。我们想想古时候，我们在书本里看到，有道德、有学问的人常常在讲学，乡村里面还有个穷秀才在那里讲学，听众三个五个、十个八个，常事！都市里面讲学规模就大，几十个人听，一、两百个人听。从都市到乡村都有讲学。我在童年七、八岁的时候，我还记得很清楚，我们家乡讲学的风气就很盛。那个时候有祠堂，读书人多半是借祠堂讲学。寺院里面，出家的法师讲经，哪个道场没有人讲经？所以社会安定，人心向善，不造恶业。现在社会为什麽变成这个样子？没有人讲学，没有人讲经，孔老夫子的忧虑是绝对正确的。 　　今天有很多人看到居士林这个道场很兴旺，它旺在哪里？讲经，天天有人在讲经，天天有人在念佛，就这麽兴旺起来的。你要懂得这个兴旺的道理，你主持道场，请法师来讲经，你不就兴旺了！李木源居士主持这个道场，请我们这一班人来讲经，为我们建讲堂，为我们建念佛堂，为我们营造一个讲学修学的环境，他做护法，这个道场就是这麽兴旺起来的。这个事情，人人都可以做，这是大善，这是真正的善人善事，这个善人做第一等的善事。我们现在在此地讲得还不够，做得还太少了，我们同学要更认真、更努力。新加坡道场还很多没有人去讲，我们学成了，我相信会有许多人来邀请。 　　也有一些人很想请我们去讲经，但是有顾忌，顾忌你在那里讲经，把他的信徒带走，信徒的供养被你拿走，所以不敢请你了。我们要懂得这些因素，消除他们的顾忌。人家请我们去讲经，决定不跟他们信徒接触，讲经完了就走，不跟信徒打招呼。信徒供养全部给他们的常住，一分钱都不要带走，他就没有顾忌了。信徒要皈依，皈依常住的法师，我们讲经的人不接受，他就心安无事，他就欢喜请你去讲了。现在有些讲经的法师，又收红包，又要信徒的名字、电话、地址，还要人家送一张照片，怕忘记，你说成什麽话！我见过大收皈依弟子，把常住吓死了，下一次再不敢请你；不但不请你，任何人想要讲经都拒绝，都不要请了。 　　所以我们懂得什麽样的作法，人家没有顾虑，欢喜你去讲经。把讲学、改过的风气，极力的提倡，社会才有救。我们贪图自己一点点小利，讲经的功德没有了，还惹了一身罪业，把许许多多法师讲经的法缘给断掉了，你说你的罪过重不重？这些都要懂得，知道自己应该怎样去做。 　　善人是有标准的，我们自己是不是个善人？如果不是善人，不但在佛法修学很难有成就，就是读经、听经、开悟也受到障碍。好，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-2 10:26:00

﹝第八六集﹞　　诸位同学，大家好！请看三十三跟三十四这两节： 　　【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】 　　到这里一段。善人标准很多，最高的标准，那是大圣大贤。往生经里面所讲的「诸上善人，俱会一处」，佛说这句话，不是随便说的，确确实实给我们立下了标准，这个标准就是《观无量寿佛经》里面的「净业三福」。这三条总共十一句，都做到，这是上善；如果做到前面两条，後面一条没有做到，这是中善；只能做到第一条，第二条、第三条没有做到，这是下善。可是第一条做到的人就不多，所以念佛的人多，往生的人少。为什麽？生到西方极乐世界决定是善人。 　　第一条里面有四句话，第一是「孝养父母」，第二是「奉事师长」，第三是「慈心不杀」，第四是「修十善业」。我们这四句话有没有做到？这四句做不到，说老实话，念佛怎麽样去念，日夜不间断，古人讲你念到铜墙铁壁，还是不能往生。为什麽？你不是善人，人家那个地方是善人俱会一处；不但是善人，「上善」俱会一处。你怎麽能去得了？《无量寿经》上跟我们谈的条件，「发菩提心，一向专念」，「发菩提心」这一句在哪里？三福第三条的第一句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是上善！所以发菩提心，这个人就是上善之人。 　　什麽叫菩提心？菩提心是真正觉悟的心。菩提是梵语，意思是觉悟，真正觉悟了。觉悟的是什麽？《金刚经》上所说的就是觉悟的标准，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真正觉悟了。如果诸位真正对这句话觉悟了，你什麽都放下了，还有什麽放不下的？都是虚妄的，没有一样放不下。放下就不是凡夫，大圣彻底放下了。 　　我们这一句经文念得很熟，其中的道理没有参透，我们没放下，这就是没有觉悟。佛用比喻告诉我们，宇宙人生的真相，「如梦幻泡影，如露亦如电」，教给我们「应作如是观」。这样的看法，是诸佛如来的看法，是最真实的看法，一点都没有看错。果然把一切法看清楚、看明白，你还会有忧虑，还会有烦恼吗？你心里还有牵挂吗？没有，什麽都没有了。那真是惠能法师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。他为什麽能够做得到？他对於佛讲的两句话真的明白了，这就是菩提心现前，这就是菩提心。 　　菩提心现前，落实在生活当中，孝养父母才能做得圆满。什麽叫孝？前面跟诸位说过很多。古人讲得好，「孝」这个字，合父母兄弟、妻子儿女为一人，这是孝。它不是分开来的，它是一个整体的，父子兄弟、妻子儿女是一个整体。我们看起来没错，说的是有几分像了，小孝。你看看诸佛如来、法身大士，他们合虚空法界一切众生为一体，这个孝才圆满。如果我们对於父母兄弟、妻子儿女，你是你、我是我，大不孝！怎麽能做得到？这一个字什麽意思都不懂，你怎麽落实？诸佛如来、诸大菩萨，他们当然是这里所讲的『人皆敬之，天道佑之』。那个天道是天神，保佑他，护卫他。他合虚空法界一切众生为一体，所以才有这样的感应，那才叫真正的善人。我们自己想想，什麽时候能达到这个水平？ 　　在理上讲，一念之间，只要你把念头转过来，你就转凡成圣，转迷成悟。念头转不过来，永远沦落在生死凡夫；念头转过来了，就超凡入圣。从哪里转起？就是把妄想分别执着转过来。这个东西害得我们无量劫来生生世世搞六道轮回，与一切众生结下无量无边的恩怨债务，能还得清吗？不可能的。这个恩怨债务，只有一世一世的往上增加，决定消除不了。诸位想想，是不是这种情形？好在佛把这个事实真相给我们说明了，这一些恩怨债务就同暗影一样，虽然生生世世在累积、在增加，虽是一片黑暗，但是一盏灯就把它照破。所谓千年暗室，这一盏灯就能把它破除。这是说回头了，一回头就没有了，堕落在里面就酬偿无有尽期。可贵的是在回头，佛对我们的恩德，就在此地。不是佛的教诲，我们哪里知道这些事实真相？怎麽会知道回头？这是佛对於我们的大恩大德，回过头来，这才叫真的善人。 　　於是我们知道，我们自己有无量无边的罪过，这个哪里是假的？我自己有无量无边的罪过，一切众生也有无量无边罪过，跟我没有两样。我能够原谅自己，能够饶恕自己，为什麽不能够原谅别人，饶恕别人？古人教人教得好，教我们以恕己之心恕人，跟别人的怨结就能化解；以责备别人的心来责备自己，才能改过自新。教得好！我们要能记住，要能够依教奉行。 　　孝养父母，是「养父母之身、养父母之心、养父母之志」，把父母扩大到一切众生，一切众生皆是我父母，一切众生皆是诸佛如来，孝养、奉事就达到虚空法界，这个善行才圆满。佛做到了，法身菩萨做到了，我们为什麽做不到？就是妄想分别执着在作祟，害得我们做不到，害得我们永远在作恶人。以佛法里面那个善人的标准，我们边都沾不上，这是佛法的难处。 　　可是这种难处，不是不能克服的，在自己有决心、有毅力、有智慧，你就能克服。智慧是了解事实真相，决心毅力克服自己的妄想分别执着，境界就能提升，大幅度的去提升。我们今天虽然讲是发心了、学佛了，要帮助众生，其实是有这麽个念头，这个念头非常非常薄弱；换句话说，没有把众生看在眼里。自己看得很重，看自己总是百分之九十九，众生只占百分之一，没有替别人着想，没有真正帮助别人的念头，所以智慧不开。别人没有过，过都在自己。 　　真正要修善，佛法教学三个阶段，第一个是「断恶修善」，善恶最低的标准，就是十恶业、十善业，还没有达到五戒。我们有没有做到最低的标准？这一门课程真正做好了，学习圆满了，才从这里提升到五戒，提升到十戒。诸位如果想到这个地方，我们怎麽能不惭愧？受戒了，受的什麽戒？世间人的十善都做不到，还有什麽戒！ 　　现在大家在一起混日子，没有认真在干；真正认真干，决定不可以好高骛远。你出家，人家叫你一声「师父」，这一声「师父」，就把你送到阿鼻地狱去了。为什麽？你是不是个师父？你配不配做个师父？师父，最起码的五戒十善要做到；做到十善，还做不到五戒，还不能称师父。这是我们把标准降低到不能再低了，比佛的标准还低。 　　佛的标准叫你「小师」，「小师」是什麽？沙弥。试问问，《沙弥十戒》、《二十四门威仪》，你有没做到？你做到了，称你「小师」。人家称呼你，如果名实不相副，你就要堕落。这个称呼是好称的？ 　　称「大师」，那还得了！什麽人能称「大师」？法身大士才能称大师。在我们佛门里面，诸位看看《高僧传》，哪个人敢称大师？文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨，都不敢称，人家称「大士」，不敢称「大师」。谁称大师？只有佛称大师。这个名称敢随便称的？你不是佛，人家称你大师，那你就是冒充佛。你走在外面冒充总统，马上就被抓去坐牢判罪了。你冒充佛，还得了？ 　　所以我们总要明了，学佛就是学一个明白人，不要学成个糊涂人。人老实，依旧还得到许多人尊敬，为什麽？尊敬你是个老实人，你是个本分人。要老实、本分，决定不能狂妄，不能虚伪，不能够骄慢。认真努力向佛学习，一定要断习气，习气烦恼太重太重。最不好的习气，就是喜欢打听别人的事情，一脑袋的是非人我，这是最不好的习气，最容易造业。如果是做破坏三宝的事，那个罪业就重了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，佛讲罪在阿鼻地狱。为什麽要造业？有这一张口，为什麽不多劝人做好事？为什麽要说人家的过失？要造无量无边的罪业？一个人聪明糊涂，在这个地方非常明显暴露出来了；善人恶人也在这个地方辨别出来。 　　读经讲学无非是明理，世出世间第一大善事，就是讲学。孔老夫子一生讲学，释迦牟尼佛一生讲学，他们自己教人就是两桩事情，一个是讲学，一个是改过。学之不讲，有过不能改，孔老夫子一生忧虑的就这两桩事情。学之不讲，你学了就要讲，你懂得这个意思吗？学了就要讲，多多的讲给别人听，到处劝勉别人；有过就要改。你学了不肯讲，就是你最大的过失。你说我没有机会讲？今天从早到晚，你没有遇到一个人？遇到一个人，就对着一个人讲；遇到两个人，就对两个人讲；实在遇不到，像生公一样，对石头讲。喜欢讲，喜欢度众生，喜欢帮助别人。要知道，劝别人也劝自己。劝的遍数多了，时间久了，潜移默化，不知不觉当中，自己起了变化，自己真的省悟过来。可见得讲学的效果是多麽大！怎麽能不讲？ 　　实在讲现在比过去方便多了，你买个录音机，买个录像机，没有人讲，对着它讲。讲完之後，再放开来，你再听它讲；你讲给它听，它再讲给你听。这在现代这个时代，要利用高科技修学。 　　规过劝善，我们用这种方法来帮助自己，有机会要帮助别人，决定不能把机会放过。我知道多少讲多少，不知道的不讲，免得讲错了。知道的就应当要讲，有疑惑的一定要问，向别人请教，多听听别人的开导。不同的意见，要有智慧能力去辨别，要有广大的心量包容，我们才能开智慧，在道业上才会有进步。 　　後面这几句都好懂，就不必多说。「人皆敬之」，这是显而易见的。像孔老夫子、释迦牟尼佛、诸菩萨们，几千年之前的人，现在人提到还是尊敬。 　　「天道佑之」，天神保佑他。 　　「福禄随之」，真正心善、意善、行善，没有福报的人，你也得福报。福从哪里来？福从善来的，善的感应就是福禄。 　　「众邪远之」，邪是指妖魔鬼怪，自然他就离开你。 　　「神灵卫之」，护法神保护你。 　　这是讲果德，你一定得到的。好，今天我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-3 09:17:00

﹝第八七集﹞　　诸位同学，大家好！请接着看《感应篇》，第三十五、三十六这两节。三十五是： 　　【所作必成。神仙可冀。】 　　三十六是： 　　【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】 　　文到这个地方是将善报讲完，往下这是恶报，第四个大段。我们过去有一个科判，把这一段文字判作「成所作」，成就自己所做的。『所作必成』，这一句话非常肯定，给我们说明善因善果。这一句话的范围非常广大，注解里说「世间无不成之事，天下皆可作之人」，这两句话说得好。人人都能够行善，人人都能够成就他所期望的事业，所谓「有愿必成」。这是古往的圣贤、诸佛菩萨，都是这个说法。 　　可是我们自己在一生经验当中，好像要做一桩好事情，困难很多，所谓「好事多磨」，这也是事实。这两种说法，究竟有没有矛盾？哪一个说法是正确的？我们仔细去参详，也就是现在人讲仔细去研究。好事多磨是事实，磨从哪里来的总要知道，魔障要不能克服，好事也不能成就。特别是现代的社会，为什麽？你做一桩好事，决定妨害一些人既得的利益，这些人一定出来障碍，我们常讲嫉妒障碍，这个话意思也很深广。可是圣人讲的话，种善因得善果，善行必定有成就，这个话也是正确的，问题是你发的心纯不纯？正不正？发心纯正，所谓「得道者多助」。魔障决定有，世尊示现成佛还有魔障。菩萨修行证果哪里有恶意？心地真是纯善，还有魔障。我们晓得，魔障来自无始劫以来跟众生结下的恩怨债务。恩报不尽的，怨也是没有法子了断的，债务还不清的，你就晓得恩怨债务的纠缠，这是菩萨成佛还要遭魔障的原因。 　　我们过去生生世世无量劫来也干这些事情，今天在菩提道上，即使要做利益一切众生的事业，没有丝毫的自私自利的念头，魔障还是不能够避免。菩萨有智慧，学佛的人就是要学智慧，智慧的起用，怎样消除魔障？如何转魔障为助力？这是智慧，这是我们要学世尊的。世尊能够使魔王转变为护法，就是真诚感化人心，我们缺乏的就是没有诚意。好心，是不错，还不够好，所以还没有办法感化众生心，这是我们要认真、要努力的。 　　注解底下有几句话说得好，「惟以实心行善」，这个实心就是真诚心，在佛法里面讲菩提心，儒家讲的诚意、正心，以诚意正心行善，「则人事既合天心」。此地讲的「天心」，就是佛家讲的性德，你起心动念、所作所为与性德相应。「而天意岂违人愿」，这个「天意」是指的天地鬼神，你是真心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，鬼神敬仰，你的冤亲债主看到了也佩服、也敬仰，纵然不帮助你，他也不妨害你，这是一定的道理。 　　实在说，古时候教育跟现在教育不一样，古时候人懂得这个道理，即使这个人跟我有杀父之仇，不共戴天之仇，一定要报复的。可是这个人今天他为社会做事情，为大众服务，这个仇现在不能报。为什麽？我们要报仇，把他杀掉，众生就没有福了，他现在是真正为众生做事情。等到什麽时候报？等到他工作放下退休的时候报复他，他不为大众服务的时候，这个时候才报，这是中国的古礼。譬如他现在做个县市长，做县市长为一个县市人民服务，不但不能报仇，还要帮助他，还要成就他。为什麽？为众生，为社会，不是为他个人，这才叫懂道理。但是现在人没有受过这个教育，哪里懂这个道理？不知道障碍这一个人的善行、善举，是对整个社会一切众生造成重大的损害，你报仇是对的，这个因果责任你要背。真正有智慧的人，他看得清楚，那个帐他才会算得明白。一般的愚人，他怎麽会懂得？ 　　这些事情，归根结柢，还是一个教育的问题。所以孔老夫子给我们的启示，学不可以不讲，天天讲学，这就是教化众生。讲学，不一定要有一定的场所，也无需要一定的听众，随时随处，我们今天讲机会教育，佛法讲随缘，随类现身，随缘说法。三个人、五个人，无论什麽地方。我小时候在农村里面，看到老先生讲学，多半在哪里？茶馆，三、五个朋友在一起喝茶，他在那里讲大道理，旁边喝茶的人也都在听，非常有趣味，听听他们的谈话，长学问、长见识，茶馆就是课堂。不过其他的农村，可能没有这个现象，我们家乡文风比较盛，大家晓得清朝有个桐城派，就出在我的家乡。所以农村里的小朋友都念书，都会写字，我们以为别的农村也是，听说其他农村跟我们不一样，我们的文风很盛。一直到现在，虽然少了，还是有点根底。所以夫子讲的这两句话的意思，我们就有很深的体会。古人这种作法，很值得我们效法，我们应当要向他们学习。 　　佛家四无碍辩才，末後一个是「乐说」，就是喜欢说，喜欢教人。人家来请教，当然你要教他；人家没有来请教，菩萨作不请之友。人家不请，你不能拉他来教他，那个不像话。你跟熟人讲，让他在旁边听，这就是为他作不请之友。其实众生的疑虑无量无边，几个人懂得向佛请法？我们在经典上看到，向佛请法的人，都是佛菩萨化身示现的。由此可知，世尊也常常作众生不请之友。这里面的深义、密义，这个密不是秘密，是深密，我们要有能力去体会。总之，念念希望一切众生能破迷开悟，启发他的真实智慧；念念希求一切众生断恶修善。破迷开悟是智，断恶修善是德。佛菩萨、圣贤人在世间，他们做的就是这麽一桩事情；除这桩事情之外，他对这个世间确确实实是一无所求，真正彻底做到「与人无争，於事无求」，这是我们修学真正的好榜样。 　　所以我们要真正发菩提心。佛家讲菩提心，实际上儒家也是讲菩提心，诸位把儒家跟佛家所讲的对一对就明白了。儒家讲「诚意」，《观经》里面讲「至诚心」，你想想，「诚意」跟「至诚心」一样不一样？儒家讲「正心」，经上讲「深心」、「回向发愿心」；儒家讲一个，佛法讲两个。深心是自受用，回向发愿心是他受用，儒只讲一个正心。所以世出世间的圣人，都是以菩提心做基础。正心的自受用就是深心，深心是好善好德，心里没有丝毫的恶意。回向发愿心就是《起信论》里面讲的「大慈悲心」，以慈悲心对人。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用。儒家讲的简单，诚意是体，正心是起用，然後才能做到修身、齐家、治国、平天下。这个平天下，是天下一切众生得到平等的意思。以清净、平等心对一切众生，这是平天下的意思。後面这两句，「自然默助，行无不通，作无不成」。我们佛法里面讲诸佛护念，龙天善神帮助你，没有别的，就是一个诚心。 　　齐居士给你们讲故事，天目山那个道场有一些鬼住在那里。那是什麽鬼？刚从地狱里出来的。诸位要晓得，造作罪业堕地狱，那是经历很长很长的时间，从地狱出来也住在那山上。这些鬼神也并不是很善，但是看到她在那里护持道场，一点私心都没有，所以这一些鬼神护持她。问她要一个房间，她跟你们讲是八号房间。那个八号房间关起来，一年开一次，只准她一个人进去，别人不可以进去。 　　从地狱出来的一些鬼，住在那个地方修行，这些鬼也护持道场。所以你心地真诚，为佛法，为众生，这些鬼神看得清楚，他帮助你。你不是真正修行，住在山上，他作弄你，你根本在这个山上不能住。你们将来有机会，到山上住住看，考验考验看看，你们是真的、是假的？你们能不能得到这些鬼神帮助，还是鬼神戏弄你们？她讲许多法师想到那个山上去住，住不了两、三天，自己就下山了。这个事情说明六道轮回是真的，天地鬼神帮助人、作弄人，这个事情也是真的，我们自己要知道警惕，要知道发愤向上。 　　道家是希望作神仙，所以末後一句『神仙可冀』。我们学佛，志不在神仙，也不在生天。学佛的人，志在作佛，只求往生净土，跟他们所希求的不一样。但是作佛作祖，往生，我们的善心善行要超过他。这个地方讲求天仙要立一千三百善，地仙也要立三百善，这给我们说明一个事实，神仙都是善人。心行不善，只有去作鬼，神仙没有分。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-4 09:24:00

﹝第八八集﹞　　诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》善报的最後一段： 　　【所作必成。神仙可冀。】 　　修道最後的目的是希望成神仙，佛家修行的目的是成佛，儒家的目标是圣贤。总而言之，这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样，可是修学的愿望是极其类似，三教都是教人断恶修善，修养心性才能够达到这个境界。而佛法讲的尤其微细，因为极其微细的烦恼，不但是不容易断，实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现，说起来我们都能够理解，微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念，佛所讲的刹那生灭，这是我们没有办法见到的，也没有办法体会得到。 　　神仙没有出三界，换句话说，他所能伏住的烦恼，就是见思；见思是伏住了，并没有断。佛经上告诉我们，四禅八定，这都是很高深的定功，不是一般的功夫，在这个境界里面，能够见到六道轮回的状况。六道里面，尤其是地狱道，《地藏经》上跟我们说，如果不是菩萨，不是造作罪业的人，决定看不到地狱。可是有很深定功的人，他在定中能够见到这个境界，我们知道这是定中境界突破了时空的维次，所以他能看到六道，能看到过去，能看到未来。 　　佛法的禅定比这个更深，他所见到的面比这个更广，虚空法界一切众生的心行，他都能见到。《楞严经》上讲的「净极光通达」，净到极处。实在讲，净到极处就是我们平常讲的放下，放下到极处。连放下这个念头也放下了，自性的本能就完全恢复了，断恶修善、修心养性的效果圆满现前了。世间人所求的功名富贵、健康长寿，这是小事，当然可以求得到。诸位在《了凡四训》里面就看到，《感应篇》注解里面也很多这些例子。 　　实在讲，命运的改变那是果，属於果上的改变。为什麽果上起了变化？因上起了变化，因果是相应的。因是起心动念，过去不明白这些道理，起心动念恶做，随顺烦恼，所以果报不如意。接受圣贤的教诲，对於这个事情明白了，知道恶念恶行是错误的，能够把它改正过来，这是在因上下功夫。因改过来了，果当然就不一样；善因善果，恶因恶报，这是事实。在中国，三教的圣人都是这样教导我们。《感应篇》里面引用很多这些故事，诸位都可以做参考。 　　这里有一段是宋朝李端愿问达观禅师，说：「天堂地狱，毕竟是有是无。」这个问题，不是他一个人的问题，是许许多多人有这个问题。尤其是在现代的社会，提出这个问题的人太多太多了。也许我们自己将来也会遇到很多人向我们提出这个问题，这个东西到底是有、还是没有？达观是禅师，答覆是禅意，禅的境界。他答得没有错，这个意境很高，现在人能够听得懂的，我想不多。他回答说：「诸佛向无中说有，眼见空花；太尉就有里寻无，手捞水月。」李端愿当时的爵位是太尉，这个地位很高，作大官；他说你从「有里寻无，手捞水月」，这个答覆的很好！ 　　可是今天有人向我们提这个问题，我们把这两句话答覆他，肯定他不懂。答覆现在人，我们要直截了当告诉他，这个事情肯定是有。为什麽说肯定是有？跟禅师的答覆不一样，禅师答覆「非有非无」，那个境界高。为什麽说肯定是有？因为你有心，你有心就有，你无心就无，这是事实真相。有心，这个心是念头，你有念头就有，你没有念头就没有。念头是什麽？妄想分别执着。六道是妄想分别执着变出来的，十法界也是妄想分别变出来的，那里没有执着。所以离开妄想分别执着，不但六道没有，十法界也没有，我们要懂得这个道理。这个道理明白了，我们就晓得断一切恶，修一切善，这是理所当然。 　　利益众生是我们在这一生当中，唯一的一个事业。无论我们是什麽身分，无论是在哪一个工作岗位，总而言之，都是为众生服务，为社会服务，帮助一切众生改过迁善，帮助这个社会安定繁荣；否则的话，到这个世间来干什麽的？但是帮助众生、帮助社会，方法、手段不一样，千变万化。《华严经》末後五十三参，给我们很大的启示。我们在经上看到，有善人善行，似乎也看到好像是恶人恶行，那都是菩萨、都是佛，无非是利益社会。这个社会上众生根性不相等，有些人用善言劝他，他回头了；有些人善言劝他，根本瞧不起你，用恶劣的方法对待他，他服了。佛菩萨遇到善人，他比你还善，善人服了；遇到恶人，他比你还恶，恶人也服了。所以他现的面貌，无论是善、是恶，纯一善心。 　　你们看十一面观音，那个观音头上还有头，面貌都不一样，有的很慈祥，有的很凶恶。菩萨哪有那麽多头？那是表法的，告诉你面孔千变万化，对什麽人是一个什麽面孔。面孔千变万化，手段千变万化，心不变，心地真诚、清净、慈悲、平等，那是永远不变的，我们要在这里学习。世间人讲学会做人，我们佛法讲学会作菩萨，才能成就自己。佛菩萨高明之处，无分别当中起分别，分别就是无分别，无执着之中生执着，执着就是不执着，不执着、不分别是他真心流露，分别执着是他帮助众生的手段，是一不是二。 　　我们今天的麻烦是没有这个智慧，把分别跟不分别，执着与不执着，强烈的分成两桩事情，不晓得是一桩事情。不但不能利益众生，对自己也是大不利，就是妄想分别执着永远断不掉。不能够破除妄想分别执着，我们纵然是断恶修善、持戒念佛，都是六道里面的善事，六道里面的善行，这一点我们不能不明了。六道里面的善行，感得的是三善道的果报，我们学佛目标是想作佛、作菩萨，与这个目标相违背了。如何破除这个迷执，这是很困难的事情。如果我们真正发心，要想在这一生当中成就，这个事情不能解决，我们的愿望永远达不到。 　　要想突破这个关口，佛陀教给我们唯一的办法，就是读诵大乘。可是在读诵大乘里面，要具足「信解行证」，你才是真正的读诵。要信佛在经上的教诲，怎麽样能生信？你一定要正确的理解，信从解里面生，解从信里面得到，解跟信相辅相成。如果要正确的理解，一定要依教奉行，解得一分你就能够行一分，能够行一分就能够解得两分，所以解跟行也是相辅相成。我们学到的不能落实，就没有办法再向上提升了。这个落实，孔夫子讲得简单、讲得很好，落实就是「讲学、改过」，喜欢给别人讲解，天天自己反省改过，这是实学，真正得受用。不肯为人讲解，不能改过自新，不但不能契入圣贤人的境界，连圣贤人所讲的你都没有办法理解，所以「愿解如来真实义」，也不是个容易事情。末後有两句： 　　【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】 　　天仙跟地仙，注解引用《楞严经》讲十种仙。八仙里面的汉锺离，他说仙有五种。这些都可以做我们参考，我们了解道教修学的境界，这也是很好的常识。好，今天我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-5 13:45:00

﹝第八九集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》善报最後的一段，《汇编》做了一个结论。道教的修行，果报就是成仙，佛法也只有《楞严经》上说到这桩事情。通常佛法里面都讲六道，唯独《楞严》讲七趣，就是讲七道，六道里面再加了一个「仙道」。经上讲的十种仙，《汇编》里面都有节录，诸位可以参考，可以看看。而道教本身讲仙道，也有高低层次不同，最低的是鬼仙，鬼里有仙人；其次的是人仙、地仙、神仙、天仙；最高的讲到天仙，到天仙就是佛家讲的天道。道教讲的神仙，很像佛教的欲界天人，像四王天、忉利天，天仙高的可能达到色界天，这是修行的果报。 　　儒家希求的是圣人、贤人、君子，佛家希求的是佛、菩萨、罗汉，可见得修行都有个目标，希望能证圣果。三教果报高下有不同，修行的功夫也有差异，但是若是从断恶修善、积德累功上来讲，都是一致的。由此我们也能够体会得到，积德累功，断恶修善，这里面确确实实功夫有浅深不同、有广狭不同，所以果报也有很大的差异。佛家能够达到究竟的果报，就在菩提心。菩提心我们虽然听得很多，这个名词很熟悉，可是说到究竟处，我们还是茫然无知，名词的含义太深太广了，不是我们思惟想像能达到的。 　　佛在经上告诉我们，凡是思惟想像都不能超越意识。换句话说，意识是一个界限、是一个范围，这个界限范围就是佛经讲的十法界，突破十法界，才叫一真法界。我们现在这一关不容易突破，我们都是意识在做主宰，用意识修行，修到最高，修到最圆满，也是天台家所讲的「相似即佛」，不是「分证位」。十法界里面的四圣法界是「相似即」，虽然是不究竟、不圆满，也不容易证得。天台家讲的「观行位」，我们通常讲功夫得力，「观行位」不能出六道，可以生欲界天、色界天，乃至於无色界天，可是不能出六道。「相似即」出六道了，可是不能出十法界。由此可知，修行证果，实实在在不是一桩容易事情。 　　唯独专致修学净土，这是得佛力加持。我们要想想，我们凭什麽得佛力加持？在往生经里面告诉我们，凭善心，凭善行，凭愿心，这就能得佛力加持。善心善行一定要符合佛讲的标准，佛所说的标准，实际就是「净业三福」。我们怎麽晓得？《观经》里面，韦提希夫人厌弃这世间，想往生到善处，求释迦牟尼佛指点她。佛以神力将十方诸佛刹土示现在她的面前，就好像我们现在看电视一样，让她自己看，看了之後她自己选择，她选择西方极乐世界。世尊对她的选择非常赞叹，这是智慧的选择。选择之後，怎样才能够生到极乐世界？佛在没有说往生的方法之前，先说「净业三福」。说完之後，佛告诉她，这三条是「十方三世一切诸佛净业正因」，这一句话重要，非常非常重要！使我们明了，在佛法里面无论修学哪一个法门，你要想证果，这三条是基础。不管你学哪个法门，你都要以这三条做基础，你才能成就，所以是「三世诸佛净业正因」。 　　我们就晓得了，无论修学哪个法门，能不能成就，就观察这个「三福」你有没有做到。没有「三福」的基础，修哪个法门都不能成就；念佛也不能成就，也不能往生。於是我们就知道，「三福」太重要了，这是佛法修行的根本法。有了这个基础，深信切愿求生，就决定得生。如果没有这个基础，这一生纵然念佛，也不能往生；但是佛决不是白念了，会得人天福报。我说人天福报，也一定要与十善业相应，才能得人天。如果念佛心行不善，还是有福报，这个福报在鬼道、畜生道里面去享受。地狱道，纵有福报也没办法享受；地狱是决定没有福。可是你修的福不会失掉，地狱出来之後，得鬼身、或者得畜生身、得人身，福报还会现前。 　　诸位从齐居士这几天讲的故事，能够体会得到。她说天目山有一些从地狱刚刚出来的，那是造五逆十恶罪堕地狱，地狱的时间很长很长，罪受完了出来。出来之後，他们就在鬼道，过去决定与佛法有很深的缘分，所以从地狱出来，作鬼还知道修行，找一个清净修行的处所。他是附在人身上传达这个讯息，他说的很有道理，山上固然有不少人，他不敢附身。附身对於人身体元气有很大的损害，所以他一定要找个身体强壮的年轻人。他都不找身体不好，体力衰弱的人。他还是有慈悲心，不随便伤害人。 　　所以从这些地方，我们很清楚、很明显的能够观察到、体会到，这些事实都是真的，决定不是假的。所以齐居士这一次来，真的是佛菩萨叫她来给我们作证，做见证的。与其说她到这个地方来取经、来参学，不如说佛菩萨派她到这儿来给我们做见证，增长我们的信心。希望我们的同参道友，将来有机会到天目山去参学，帮助这个道场，把这个道场恢复。 　　我们晓得，这个道场有佛菩萨住在那里，有许许多多我们肉眼看不见的人在那边修行。甚至於她还透出消息，还有畜生在那边修行，这山上有护法。由此可知，佛法里面所说的不分族类，一律平等，鬼也好，畜生也好，只要是真修，都得诸佛护念，护法善神保佑。如果不是真修，心行不正，她说得好，出家的老和尚，八十多岁的老和尚，都被赶下山。 　　我们听了，心里面很明白，也很安慰。只要有诸佛菩萨所在之处，那个地方就是福地，这个地方就是宝藏，不会有大灾难，那是中国人的福报。佛菩萨、神仙修行的处所，都是绝佳的圣地。我现在是被虚名所累，行动不便，要不然我听到了，我一定会上山去参学。所以希望同学们要记住，这是个好地方。过去我们也曾经听说，中国有许许多多殊胜的道场，但是感应灵验，我们所闻的不多；尤其这样明显的感应，我们很少听说。我们知道，这是佛菩萨示现给我们看的，增长我们的正念，善心善念，勉励我们在这一生当中，决定要有成就，使我们百尺竿头，更进一步。 　　这一段，《汇编》里面注得虽然不算太多，但是句句都非常精彩，都是取自於佛经，真是经典里面的精华，希望同学们自己去看看。 　　末後，他举《万善同归集》里面两句话，「万善，是菩萨入道之资粮；众行，乃诸佛助道之阶梯」，这两句话非常重要。学佛的同学，不能没有善心，不能没有善意，善心善意表现在日常生活当中，就是众行。心意变成行为，也就是善行。这两句话，我们换一种说法，善心善意是菩萨修行证果必要的条件；善行，是一切诸佛助道的阶梯；阶是阶级，梯是楼梯，就是不住向上提升的因素。诸佛就是常讲的「分证即佛」，《华严经》上四十一位法身大士是分证位佛。虽然成佛了，还有阶级，不断不断往上提升，善心善行才能帮助你提升，超越四十一个阶级，证得究竟圆满的佛果，要靠善行。 　　善心、善意、善行，我们一定要学习，依照经典的标准，在我们现前的阶段，我们的标准就是「三福」。「三福」里面讲的十善，讲的三皈，讲的众戒、戒律，最後讲的菩提心，深信因果，把善心善意善行全都包括在其中了。一定要顺从佛的教诲，要放下自己的成见，把自己分别执着彻底放下，随顺佛的教诲，我们这一生才会有成就，才不会空过。 　　今天到这个地方，我们把这一大段介绍过去了。下面从第三十七，这是第四个大段，说的是恶报。好，今天我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-6 09:22:00

﹝第九十集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》三十七节： 　　【苟或非义而动。背理而行。】 　　从这一句到四十四： 　　【刚强不仁。狠戾自用。】 　　是讲的大恶。《感应篇》全文里面，无非是劝善止恶，劝善的文字少，止恶的文字多，他的用意我们能够体会得到。正如佛在《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」；《百法明门论》里面为我们显示，善法只有十一个，恶法有二十六。由此可知，荀子所谓「性恶」，不是没有道理。这个性，是习性，不是本性；本性，善恶都说不上。所以孔夫子说的性，跟孟子、荀子讲的性不一样。孔子讲本性，所以说「性相近」，一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说本性是一不是二，那个意思更深。「习相远」，孟子、荀子讲的性是习性，习性逐渐逐渐远离了本性，「相远」是远离了本性，佛法里面讲迷失了本性，所以习性迷失了本性。 　　一迷就不晓得回头，迷而不返，不知道回头；不回头，就愈迷愈深。从佛法界、十法界，十法界从佛法界到菩萨、缘觉、声闻，到六道，一直到三途，愈迷愈深，真的是一世不如一世。这是实实在在的现象，一世不如一世，所以劳累诸佛菩萨，在六道、十法界里面教化众生。根性利的，与佛菩萨有缘的，听到劝告，容易觉悟，肯回头，这就是所谓得度了。缘分浅的，遇不到佛菩萨，那就没法子了。遇到佛菩萨，听佛菩萨的教诲，不能够深信，不能够奉行，虽然依旧造业堕落，但是阿赖耶里面总算种了善根，只是善根薄弱，烦恼习气强大，善根敌不过烦恼习气，还是要长劫轮转。我们这一生遇到佛法，很幸运能够信受奉行，要知道那是无量劫来生生世世闻法累积的善根，这一生起作用，起作用就得度。 　　诸佛菩萨慈悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。昨天李会长告诉我，前两天有一位老居士，这个老居士六十多岁，常常在我们念佛堂念佛。她有病，病也很重，告诉李居士她要往生，请李居士替她办後事。李居士说：「我二十六号要到中国去，那你要往生，一定在这个时间之前，我才能替你办事。你要是在这个时间之後，我就帮不上忙了。」她说好。她讲了昨天的日期，昨天是二十号，她说下午五点钟往生，是前几天跟他说的。昨天下午五点钟，一分一秒都不差，她就走了。李居士答应替她办後事，他说後事办好之後，二十五号才办圆满，二十六号到中国去。 　　这个事情不止一次，过去也遇到好几次。不但预知时至，可以提前走，也可以延後走，佛法里面讲的「生死自在」。念佛堂念佛的老太太，她可以提前，可以延後，想哪一天走，就哪一天走，这就是生死自在。诸位要知道，这叫根熟的众生，她真正成就，她到西方极乐世界作佛去了。我常说，道场殊胜，念佛堂殊胜，殊胜不在人多，真正往生的有多少人，这个叫殊胜。我们看《西方确指》，觉明妙行菩萨他们那一帮人，在一块共修只有十二个人，十二个人都往生，你说这个多殊胜！殊胜要从这个地方看。人多是热闹，那是什麽殊胜？ 　　念佛何以能往生？这些道理、方法、境界，我们现在已经相当清楚了。如理如法的修学，正是古大德所说的「万修万人去」，都是事实真相。凡是修行不能去的，是你对这个世间有所留恋，也就所谓是「放不下」，这才是真正的障碍。我们每天在读诵大乘，一定要了解这个世间是虚幻的，不是真实，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，无论什麽事情，都不能当真。只有念佛往生，这桩事情是真实的，下定决心，这个人就是无量寿，就是无量光。昨天往生的这位老居士，她没有往生之前，在念佛堂念佛绕佛的时候，就是无量光寿。往生是活着往生，不是死着往生，这个佛法叫当生成就的佛法，到西方极乐世界去，这个臭皮囊不要了、丢掉了。换一个身体，换的身体跟阿弥陀佛一样，经上给我们讲「紫磨真金色身」，相好光明跟佛完全相同，西方世界是平等世界。这才是真的，除这个之外，全是假的。假的，放在心上干什麽？我们要懂这个道理，要了解这些事实真相。 　　断恶修善是学佛的根本，是往生必须具备的条件。我们在讲席当中也特别强调，凡是到西方极乐世界的人，每一个人都是上善之人，必须具备上善的条件。上善，我说过是心善、意善、行善，在日常生活当中处事待人接物，没有丝毫的恶意，我们具备这种条件念佛才能往生。由此可知，许许多多念佛人，一生念佛最後不能往生，占大多数。往年我在台中，李炳老常给我讲：「一万个念佛人，真正往生的两、三人而已。」为什麽会出现这种现象？现在这个原因我们晓得了，念佛念得好，也非常勇猛精进，持戒精严，依旧不能往生，这个原因是什麽？心善、意善、行善没有达到标准。顺境里面还有贪爱，逆境里头还有瞋恚，这个不能往生，我们一定要搞清楚、搞明白。什麽是恶念，什麽是恶行，尤其要清楚。 　　恶断尽了就是善，所以此地讲恶报讲得多，分量多过善报一倍都不止，我们从分量上看，讲善报的分量只有四分之一，讲恶报有四分之三。 　　第一句是总说，『苟或非义而动，背理而行』。注解里说得很清楚，他说「自此至死亦及之，详言为恶召祸之事。二句是总摄提纲」，这两句是总纲。注解里说得好，「动者萌於心，行者见於事」。动就是起心动念，这是恶心，这是恶意；「背理而行」是恶行，跟三善完全相反。「非义而动」，义是义理，这一个字里面浅深的标准很多。大乘的标准，这个义理就是性德，凡是不合於性德的念头，这就是意恶、心恶。 　　性德的标准高，菩萨的标准。我们以《坛经》做比喻，惠能大师讲：「本来无一物」，只要有一物就错了。所以禅宗讲念佛一声，漱口漱三天都漱不乾净。他说的有没有道理？有道理。心里本来无一物，哪来的佛？你看看连念佛都是过失，心里动个念头，动佛了，都错了，何况其余？我们再问，心里什麽都没有了，一样也不想了，对不对？不对，还是错误。什麽错误？你落在无明里了。你要真的什麽都不想，你将来到哪里去？生到无想天，无想天是外道天。你说起心动念错了，不起心不动念也错了，到底怎麽办？祖师大德常常到这个关键就不说话了，你自己去参！ 　　佛法的修学，无论是大乘小乘，记住一个总纲领、总原则，就是「定慧等学」。有定没有慧，就堕无明；有慧没有定，就堕妄想。无明、妄想两边都不住，这是「定慧等学」，也叫「福慧双修」。样样明了是慧，如如不动是定。如如不动的时候，就是样样明了的时候；样样明了的时候，就是如如不动之时。这是真功夫！无论是顺境逆境、善缘恶缘，对他总没有妨碍，外不着相，内不动心，清清楚楚，明明白白，大经常讲「寂寂惺惺，惺惺寂寂」，寂就是如如不动，惺就是清清楚楚。所以那是生活在定慧之中，跟凡夫完全不一样。 　　这个境界高，我们初学决定达不到。达不到，那这个「义」的标准，我们就往下降，降到最低的标准，我常常劝大家，随顺佛陀教诲，这就是「义」，是我们现前的程度。我们依《无量寿经》、依《感应篇》，《感应篇》虽然不是佛经，但是印祖提倡，里面所说的都是「诸恶莫作，众善奉行」，《汇编》的注解里面就有「自净其意」，那跟诸佛如来所说的没有两样，这是我们应当要依靠，成就我们善心、善意、善行。所以起心动念，常常想到我这个念头、我这个思想，佛允不允许？如果佛在经上不允许我这样想，不允许我起这个念，这个念头赶快就要放下；佛在经上许可我们起这个念头，劝勉我们起这个念头，我们这个念头一定要提起。 　　今天实实在在讲，只有净宗法门的「带业往生」，我们才能做到。带业往生，佛教我们执持名号。所以禅，真的我们连边都摸不到，那个境界太高了，人家是从空到有，我们今天这个方法是从有到空。佛教我们念佛，佛教我们忆佛，忆就是想佛，我们天天想佛，想佛的相好，想佛的光明，想佛的存心，想佛的行谊。想多了，我们渐渐就跟佛相似，发愿求生，就能得生。如果违背佛的教诲，违背性德的行为，这是大恶；我们平常讲这是过失，《太上感应篇》这个地方讲是大恶。 　　这两句是大恶的根源，「非义而动，背理而行」。这两句话听起来还挺温和的，责备我们的意思太深太深，我们要能够体会得到。今天时间到了，我们就讲到此地。这两句，实在讲，还有重要的意思，我们明天再接着说。

徐复朴 · 发表于 2007-9-7 09:04:00

﹝第九一集﹞　　诸位同学，大家好！前面将《感应篇》的善报介绍过了。第三十七段开始，下面有很长的一段文是讲恶报。开头两句，这是把恶报的根源给我们说出来。 　　【苟或非义而动。背理而行。】 　　这两句话的意思很深，现代人往往粗心大意，疏忽了。古人的文字都非常的含蓄，《感应篇》含蓄的文很少，都是说得非常明显；但是这两句话是属於含蓄的，理很深。什麽叫『义』，什麽叫『理』，这两个字，不但是学佛，世间做人也应当要遵守；如果这两个字没有了，这个世间决定是乱世。在中国古代写历史的人，往往就用这两个字做标准，符合这个标准的叫治世，是天下大治，也就是治国治得很好，社会安定繁荣，人民的生活过得很幸福。如果是乱世，社会不安定，没有秩序，人民生活很痛苦，那就是义跟理没有人遵守了。 　　我们今天看到这个社会似乎是很繁荣，科学技术发达，带给人们物质生活许多的方便，可是「义、理」确确实实没有了。我们看得很清楚，今天的社会是富而不乐，物质生活过得很好，精神非常痛苦，人心不安。所以诸位要晓得，真正的幸福，所谓「心安理得」。心为什麽安？义理他得到了，得到就是他明了了，起心动念，一切造作，这就是讲我们的生活工作，处事待人接物，都能符合义理，他身心就安稳，这才是真正的幸福美满。义理要是不明，我们的生活一定是随顺烦恼，随顺习气，这些习气都是坏习气。我们常常讲，讲得很浅白，自私自利的习气，贪图名利的习气，造十恶业的习气，这种习气天天在增长，没有看到收敛。 　　所以二十世纪，很多人讲道德沦丧，道德没有了；实在讲，道德比义理还要高一级。这个问题的结症在哪里？还是属於教育的问题，这个时代没有人教了。为什麽没有人教？没有人听了，这里面的原因非常复杂。过去古老的中国，虽然贫穷，国力弱，但是人人都能够安居乐业。我们仔细观察，过去的历史，古今中外，可以很公平的说一句话，中国的老百姓是世界上最善良的老百姓。这个善良的因素，要归功於几千年圣贤的教化，太不容易了！可是随着科学技术的发达，外国的洋枪大炮，打破了中国的古老文化，於是一般年轻人迷信西方的物质文明，而把中国的精神文明全部给否定了，造成今天的灾难。我们想到孔老夫子的忧虑，现在我们看见了。夫子的忧虑是「学之不讲，有过而不能改」，他老人家这两句话是金玉良言。讲学，讲圣贤之学；有过，立刻就要改，这就符合义理之行。学之不讲，谁懂得义？谁懂得理？有过不但不能改，以为这个过是善、是好事，这还得了吗？所以他底下这一句说： 　　【以恶为能。忍作残害。】 　　这是我们在社会普遍所看到的，今天如果讲圣贤之道，世间人看到、听到，耻笑你，说你落伍，你不合时代了，完全不能接受。所以竞争去造恶业，心里面自私自利、贪瞋痴慢天天增长，生活当中可以说是无恶不造，这样才感得大灾难的现前，天灾人祸。人祸，现在我们知道了，核武战争。核子战争跟过去完全不一样，这种核子战争就是佛经里面讲的「小三灾」，小三灾可能提前。 　　西方古老的预言，现在在市面上很多，诸位都很容易看到；都说两千年，这个世纪末是世界末日。前天「回教协会」请我去讲演，他们也提出问题来问我：「佛经里是不是也讲两千年是世界末日？」我答覆他，世界末日是西方人讲的，基督教、天主教讲的，佛法里没有讲；佛法里面讲是有灾难，而不是末日。因为佛的法运还有九千年，释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在才过三千年，後面还有九千年。但是灾难，我们想想可能有，为什麽？我们懂得感应的道理，种善因得善果，种不善的因，必然有不善的果报，这是招来的天灾人祸，原因在此地。 　　所以学还是要讲，我们在此地要努力来提倡。现在在此地，我们一同学习有十几位年轻的法师，我鼓励他们、劝导他们，有同修家里面喜欢听听圣贤道理，我让同学们每一个星期到居士们家里面去讲一次，讲一个小时、一个半小时。我觉得一个小时比较恰当，现在的人耐心不如从前，讲长了他不喜欢听。讲一个小时，有半个小时讨论，听了之後提出问题，来解答、来讨论，一个星期一次。 　　这个方式，从前李炳南老居士在台中推行了很多年，我最初在台中求学，几乎每一天晚上都到居士家里面去听经。早期老师自己去，他不休息的，星期一在张家讲，星期二在李家讲，星期三在王家讲，轮流去讲，听众大概十几个人，他们一家人、邻居朋友来个十几二十个，天天讲，没有休息的时候。以後训练我们这些讲经的学生，他开了个班，这个班开了两年，训练二十多个人，这二十多个人训练成功之後，就分配到很多居士家里，也都是轮流去讲。 　　所以我告诉同学们，你学这一部经，这一部经至少要讲十遍。十遍怎麽个讲法？你一个星期就讲七遍，都是到居士家里去讲，星期一在这家，星期二在那家，每一家都讲同样的这一段课程，这一段经文你就讲了七遍，到第二个星期就讲下面这一段。不是这一部经学完了再讲，现学现卖。这个星期先讲这一篇，下面的还没有学到，我们是这样学成的。所以东西学得很精，学得很熟，确确实实符合夫子的教诲，学了就要讲。学不可不讲，那个意思是你学了这一句，你就要讲这一句，学了这一段你就要讲这一段，天天讲，劝别人也劝自己，帮助自己改过自新，道理在此地。  　　如果讲学的风气盛了，这个地区决定安定，这个地方的人决定明理，决定有智慧。人能够明理、有智慧，生活就会过得很幸福，无论我们现前生活是富裕、还是贫贱，都会过得很自在，都会过得很快乐。因为富贵贫贱是过去生中修的因不一样，道理明白了，富贵人安於富贵，贫贱人安於贫贱，这个社会不会乱。今天有许多人不懂得，以为这个社会的动乱是贫富不均造成的，他只看到这一个现象的表面，他没有看到这个现象的根源。社会财富不均是事实，能不能做到均等？不可能。为什麽？每个人种的因不一样。种瓜得瓜，种豆得豆，怎麽能叫瓜豆和合，变成一个东西，不可能的。 　　古人为什麽能把这个社会治理得那麽好？把这个道理讲清楚了。贫贱的人明白了，我过去没有种善因，现在过这个日子，应该要承受；既然应该承受，他就很欢喜，他就不作乱；富贵人有多余的，常常能布施救济穷困的人。从前社会安定，是这样一个道理造成的。富贵人知道，我为什麽会富贵？过去世布施得来的福报；现在已经有福报了，我更要布施，希望来生的福报更大，他明白这个道理，欢喜布施。贫贱人，他也欢喜去修福了。修福就不会造业，不会造损人利己的事情，损人利己不是修福。人人心善、意善、行善，这个社会怎麽会不好？当然和谐。 　　如果讲族群，也可以这样说，富贵是一个族群，贫贱也是个族群，这两个族群能够和睦相处，能够互助合作，这里面不会产生矛盾、不会产生冲突，社会问题就解决了。 　　佛法教学的宗旨，大家都知道，祖师大德常说：「破迷开悟，离苦得乐」。得乐是在现前，现在就得乐，决不是讲来生、後世，来生、後世我们还没见到，现在就得乐。古时候在中国大陆，讨饭的、要饭的乞丐，听到佛法，他也快乐无比。他为什麽快乐？理明白了，道懂得了。虽然是乞丐，非义之财，他不取，他不要，他守他的本分，这真是难能而可贵，值得人尊敬。社会称之为「义丐」，他是乞丐，他有道义。 　　释迦牟尼佛当年在世，生活方式是乞食，也是沿门托钵，真正有智慧、有道德、有学问。他采取这种方式，给我们很大的教训，他教我们什麽？与人无争，於事无求，你的生活就得大自在。所以他的心多清净、多快乐，心里没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，生活过得那麽简单，愈是简单的生活愈健康。 　　释迦牟尼佛住世，实在说，他可以随意，他能常住世间，可惜我们一般人疏忽了，没有启请，求他多住世几年。我们疏忽了，魔得其便，魔王波旬见释迦牟尼佛，要求释迦牟尼佛赶快灭度，不要常住世间。魔来要求，佛也点点头答应他，释迦牟尼佛是这麽走的。这个事情也是给我们一个教训，我们为什麽不请佛住世？普贤菩萨「十大愿王」，十愿里面就教导我们「请转法轮，请佛住世」，我们偏偏不请，被魔去请，这是我们的过失。 　　佛给我们这个警惕里，有两桩事情：第一个亲近善知识，这个机缘希有难逢，一定要紧紧的抓住。第二个要请佛住世，要请转法轮。实在讲，普贤菩萨十大愿王，这两条是主要的、最重要的。请转法轮就是讲学，前面的四愿就是改过。「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」，这是改过；人能够改过，就可以「常随佛学」。常随佛学，佛要住世才行；佛不住世，我们跟谁学？所以才有「请转法轮，请佛住世」的大愿。佛菩萨确实是如此，我们在大乘经里面看到很多，我们深深相信，没有怀疑。众生有感，佛菩萨就应，感应道交，丝毫不爽。我们有心想学佛法，佛菩萨就应化示现到这个地方来；没有这个心愿，佛菩萨不来，来了没有意义，没有作用。所以佛菩萨住不住世，佛菩萨来不来教化，问题在我们这边的人肯不肯学，肯不肯真学。真学，佛菩萨就来了；阳奉阴违，佛菩萨不来。 所以要懂得义理，顺义理，必定得善报；违背义理，这是大恶。把这两句做为纲领，非常有道理。哪些事情违背义理？下面一条一条举例给我们说明，不胜枚举，举几条，希望我们从这几条当中能够领悟。我们现前对人对事对物，想法、看法、作法都是恶，不是善。只有搞清楚、搞明白了，我们才能回头，断恶向善；不但能救自己，也能够挽救社会，也能够帮助众生，那就是大善。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-8 09:13:00

﹝第九二集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》在三十七节是第四个大段，讲到恶报，前面两句是总纲： 　　【非义而动。背理而行。】 　　『义』、『理』两个字很深很广，能够明了「义、理」这是大学问。中国古人所谓「实学」，实学就是真实的学问。真实的标准是什麽？完全可以得到受用，不是玄学，是我们切身的吉凶祸福，这才叫实学。我们以出家人来做个比喻，「义」就是应该要做的，应该要做的你要做。『非义而动』，「非」是不应该做的，不应该做的你要去做，这是恶；不但是恶，大恶！顺着理去行，这是善。这个理是什麽？理就是性德。如果违背理，那也是大恶。虽然有的时候好像不见得这是很大的恶，殊不知累积起来就变成大恶，积小恶就变成大恶，积大恶就变成极恶，道理在此地。  　　我们出家人如何随顺义理？佛给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，历代祖师大德都给我们做样子。佛菩萨的样子是绝对的标准，祖师大德的样子放宽了，为什麽？怕我们做不到，所以尺度就放宽。放宽了，但是还没有太大的违背，所以他依旧能成就。如果把「义理」两个字忘掉，心行完全相违背，这个出家人必定堕阿鼻地狱，这个我们要知道。 　　佛给我们的榜样是什麽？一心求道、修道、行道。道是什麽？道是真实的戒定慧，这是大道。如来一生所说的一切法，归纳起来就是「戒定慧」三学。由此可知，义理也有三层，最高的义理是慧学，其次的是定学，最下的是戒学。我们起心动念、言语造作，与三学相应不相应？我们要从这个地方着眼。定慧太高，虽高要学，为什麽？不学就不能成就。要想了生死、出三界，非定慧不可；戒学最殊胜，只是人天福报而已，免堕三途。诸位一定要清楚，要想在这一生当中了生死、出三界，纵然是念佛求生净土，也要定慧。念佛最低的功夫，也要念到功夫成片，这才能往生。功夫成片，就是初级的定慧，没有这个就不能往生。你念佛念得再好，持戒再严，念佛还是人天福报。所以什麽叫定？什麽叫慧？要搞得清清楚楚、明明白白。 　　中国无论哪一个宗派，无论哪一个学佛的人，没有不读《金刚经》，《金刚经》就是定慧的标准。「不取於相，如如不动」，就是定慧，那就是禅定；一心求生西方极乐世界，那就是慧。如果我们对於外面境界还会受诱惑，六根接触六尘心还会动摇，这个人持戒再好，念佛念得再好，不能往生。所以要往生一定是禁得起诱惑，不为境缘所动，一向专念，这个人就决定得生。我们学佛终极的目标是在此地，决定不能搞错了。 　　非义、背理，在今天的社会，我们看到太多太多了。最显而易见的，信徒喜欢某一个法师，亲近某一个法师，那个喜欢有感情在里面，那是非义、是背理。法师去巴结信徒，这个信徒有权有势、有财富，唯恐这个大护法跑掉了，这是非义，这是背理。给你四事供养，让你过得舒舒服服的，道心完全没有了。一般人看，这个大护法好。在我们眼中看，那是大魔王，不是大护法。你无量劫来，这一生好不容易得人身，闻佛法，有个解脱的机会，他一下把你拉住，那是魔王。今天有许多人把魔王当作善知识，把十恶业当作善知识，这就错了。 　　释迦牟尼佛给我们做好榜样，出家人这一生，你究竟干的是什麽？我们细细想想佛陀的一生，世间名闻利养、五欲六尘舍得乾乾净净，这是我们第一桩要学的。第二、几乎用全部的时间，日夜不休，勇猛精进，修「戒定慧」三学。自己修学有心得，教化一切众生，那是无量功德。自己生活非常简单，三衣一钵，心永远是「清净、平等、觉」。我们凡夫看到他的生活很清苦，他心里那个乐受是我们没办法想像到的，这一点我们要清楚。诸佛菩萨、祖师大德，给诸位讲，没有经营过道场。释迦牟尼佛一生没有道场，竹林精舍与只树给孤独园，这一些场所都是有主的，他们邀请佛在那里弘法，佛是在那里暂住的。所以我们看到佛经上「佛在」，佛在什麽地方；没有说「佛住」，住就是他的家了，家才住。「在」跟「住」完全不一样，「在」是没有家，「住」是有家。 　　所以修行人、诸佛菩萨都是再来人，尚且如是示现，我们想想我们是什麽人？业障深重的凡夫，如果有这些事务来劳累，我们的道业决定被毁弃掉。所以我常常劝同学们，真正学道，不要管事。像我这种程度，我很幸运，一生当中不管人、不管事、不管钱，没有事务上的操心，才有这麽一点点成就。如果你管人、管事、管钱，就完了。我们自己要想一想，细细想想，我们出家为的是什麽？不能违背了本愿。出家是不是去经营一个道场，占有一个道场，像社会一般人一样，在这个行业中争名夺利，是不是搞这个？搞这个，如果你有这个福报，你也能得到一点，但是转眼之间阿鼻地狱去了。 　　我在这一生当中，有人送道场给我，我不接受。简丰文当年送杭州南路这个道场给我，我问他：「你是不是想害我？」 　　他听了愣住，他说：「法师，我怎麽会害你？」 　　我说：「你送道场给我，就是害我。道场要不要管理？」 　　他说：「当然要管理。」 　　我说：「道场要不要开销？」 　　他说：「当然要开销。」 　　我说：「那你不是害我？」 　　最後我跟他谈条件，你送道场给我可以，道场你管理，开销你负责。他全部答应了，那我可以点头，行！我还是不管事。这个等於是挂个虚名而已，决定不管事情，我们的心才能专一。 　　每天读经，不读经的时候思惟经义，时时刻刻佛陀的教诲盘旋在心中，宗门叫疑情，久而久之，不一定遇到什麽缘就有悟处，佛这个意思懂得了。所谓「小疑有小悟，大疑有大悟」，这个疑不是怀疑，是理太深了，不懂！但是常常想着，不定什麽时候遇到机缘就明白了。如果你有事务操心，你一天到晚想的是乱七八糟事情。这些事务，不但障碍开悟，障碍定，也障碍戒，「戒定慧」三学统统被障碍住。一天到晚生起来的是烦恼，是妄想分别执着；换句话说，你在造业，这是大错而特错。我讲经的时候常说，道场决定是在家人的、居士的，在家人建立道场，礼请出家人来弘法利生。 　　像释迦牟尼佛当年一样，道场都是国王大臣、大富长者的他们的，他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法，度化众生。出家人对於五欲六尘，丝毫不沾染，这个好！清净自在，永远保持你高度的智慧，一丝毫都不沾染，所以一定要有个出尘之心，超世之心。还想争夺道场，霸占道场，据有道场，控制道场，这是轮回心；轮回心，参禅、念佛、讲经说法，都是轮回业，还是出不了六道轮回。而且罪业还非常重，重在哪里？你打着佛的招牌干轮回业，所以果报在地狱。如果不是佛的招牌，果报不定在地狱。只要是打着佛的招牌干这些事情，没有一个不堕阿鼻地狱，我们要清楚、要明了。 　　「义理」两个字要搞清楚，这两个字深广无尽，古德教我们「穷理尽性」，到达最圆满的，那就是如来果地。佛弟子，无论在家、出家，「义理」两个字要搞清楚、要搞明白，我们知道多少，一定要做多少，最浅的五戒十善，大家都知道。顺从佛的教诲，那是顺义理；违背佛的教诲，那就是「非义而动，背理而行」。佛教我们「孝养父母」，我们做到没有？佛教我们「奉事师长」，我们做到没有？你能够孝养父母、奉事师长，这是小义理。更深更广的，佛在经上说：「一切男子是我父，一切女人是我母」，你能够把孝养父母的心，推广到孝养一切男子、女人，那是大义理。这还不是究竟圆满，《华严经》上讲：「情与无情，同圆种智」，不但对一切人要孝养，跟对父母一样，对一切畜生、对一切众生都要孝养，那才叫究竟圆满。那是佛菩萨的大义，佛菩萨的真理。我们现在做不到，能够做到把孝养恭敬大到整个人类，你就算不错了。暂时不说十法界，只说人法界，你能普及到人法界，就算不错了。 　　怎样才叫孝顺？前面「忠孝」那一段讲了很长，顺性就是孝顺，顺性德。不是顺情，顺人情错误了。哪些是性德？五戒是性德，十善是性德。换句话说，我们杀生、偷盗、邪淫，这是违背了义理，这是不孝；我们妄语、两舌，违背性德，这是不孝、是不顺。 　　世出世间圣人教导我们的标准已经建立了，我们一定要顺从符合这个标准，不可以违背，这是善恶的分水岭。可是我们行善难，造恶容易，原因在哪里？无量劫的习气。佛在经上说得好，我们烦恼心所二十六个，善心所十一个。你去想一想，恶多善少，所以造恶太容易，造善就太难了。在这个地方必须要有高度的觉悟，要真正的醒过来，这人叫开悟、觉悟了。把自己烦恼习气控制住，顺着义理而行，我们就会有成就。 　　出家人要记住，我是说老实话，如果你有个道场，你决定堕阿鼻地狱。什麽人可以有道场？大彻大悟之後。古时候佛教传到中国，出家人才管理道场，管理道场的是什麽人？都是佛菩萨再来的，管理道场是为修行人服务的，是佛菩萨，不是凡人。我们是佛菩萨再来的，那行！没有问题。你大慈大悲，你作护法，管理道场是护法，不是修法，你是菩萨，你是佛陀再来的。如果我们知道自己是凡夫，烦恼习气没有断，不干！烦恼习气真的断掉了，还要看缘分，没有缘分勉强不得。我们这一生时光有限，太短了。如果你是中年，你晓得将来还有几年好活？以为自己可以活到八十、九十，靠不住；四十、五十走的太多太多了。我学佛出家那个时候的同参道友，差不多四分之三都不在了，他们都是四十、五十走了，「黄泉路上无老少」，所以每一分命光，我们都要把它掌握住，不可以浪费。 　　我们今天在新加坡，这是真的如法，机会难得，我们在这修行，不管人、不管事、不管钱，一心办道，到哪里去找这个道场？找不到了。这个护法都是佛菩萨再来的，绝对不是凡夫，凡夫做不到。凡夫要拖你下水，请你作住持，请你作当家，请你管这个、管那个，不是好人。不要以为他这麽多权力给你，就是他对我好；你要看清楚，那不是好人。我就是有这种能力，看得很清楚，边都不沾。 　　这一次我到澳洲参加天主教召开的宗教会议，开得很好。我讲过几次，你们也都听到了，在图文巴买了一个小地方，当作茅篷住。我在那里搞了一个小茅篷，摆在那个地方，哪一天此地的缘分尽了，我就到山上住小茅篷去。我不会住道场，我不惹那些是是非非，一切放下，求了生死，求往生净土。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-10 09:03:00

﹝第九三集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》第三十七节，说恶报的总纲： 　　【非义而动。背理而行。】 　　这一句我们已经讲过两次，「义理」两个字非常重要，不仅仅是做人应该要明了，修行证果，永远没有违背，可以说是世出世间一些善法的根源，深广无尽。如果是『非义』、『背理』，这就是众恶之源。太上在此地特别提醒我们，这两个字认识愈深刻，在佛法里面讲品位就愈高，这两个字认识到究竟圆满，就是如来果地。什麽是义？什麽是理？一定要搞清楚。 　　末後注解的结论四句话结得好，「惟於义理，见得精熟，故守之循之，出於自然」，前面两句是对於义理的认知，後两句是对於义理的实践，现在讲落实，所以做得那麽自然。为什麽佛菩萨、圣贤人做得那麽自然，起心动念、言语造作都能够随顺义理？无非是认得透彻。我们凡夫起心动念违背义理，对这两个字认识不清楚、认识不够透彻，毛病发生在此地。接着底下一句： 　　【以恶为能。】 　　我们决定不可以轻看这一句，为什麽？这一句正是我们自己的毛病。恶的范围太大太广了！佛法对於善恶的标准，起心动念为自己是恶，起心动念为别人是善，为什麽用这个标准？世间人听到疑惑，哪一个人不为自己？为自己这算错吗？每一个人都认为为自己是对的，特别是现代社会里面还有「隐私权」，处处要讲求怎样保护自己，不受别人的伤害，法律也保障。为什麽佛说这是恶？佛的标准、用意我们要懂得。世间法的标准是不出轮回、不出三界。佛法的标准是教我们了生死、脱轮回、出三界。三界六道的业因是什麽？就是「我执」。我们要了解这个道理，你就晓得佛定这个标准是正确的。佛将这些因素归为三大类：妄想、分别、执着，我们现在用这个话说大家好懂，佛经里面的术语是「无明、见思、尘沙」烦恼。无明就是妄想，尘沙是分别，见思是执着，这三种烦恼你都具足，这就是六道众生。 　　执着里面最严重的就是「我」，起心动念都是「我」，「我」这个执着是万恶之源。今天『以恶为能』，我们想想我们是不是？是的，一点都不错，自以为是，自以为能。哪一天觉悟了，放弃我执，不再执着我，不再执着自私自利，起心动念都能够为一切众生，这是善。所以佛讲「贪瞋痴」是三毒烦恼，反过来，「无贪、无瞋、无痴」是三善根，所有一切善法从「无贪、无瞋、无痴」生起的。佛这才说得清楚、说得明白，真正为我们解决了问题，我们自己要明了，总要把这个事情搞清楚。 　　佛教给弟子们，至少每天要做早晚课。早晚课的意思，我们也说了很多遍，早课是提醒自己，晚课是反省、检讨、忏悔，改过自新。天天忏悔，天天反省，天天改过，这叫真修行，我们「戒定慧」三学才能够增上。义理见得愈透彻，你放下的就愈多。放下自私自利，这个人才叫始觉，你开始觉悟，从这个基础上要不断的向上提升。以大乘菩萨果位来说，始觉是初信位的菩萨，往上去还有四十二个阶级，这才能达到究竟圆满。然後你才晓得，我们佛家讲见道，什麽是道？义理就是道，见得愈透彻，你的品位就愈高，从十信到十住、十行、十回向、十地，到等觉、妙觉，圆满了。诸位想想看，这是不是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」？一点都没错。 　　注解说：「此四字，乃千万世大大小小恶人受病之根也，故列於诸恶之首」，这话讲得好，一点都不错。六道众生哪个不是「以恶为能」？谁觉悟了？谁回头了？古时候读圣贤书、读佛书，这才开悟，开悟就是对於这桩事情总算是明白一、二分。现代人不读圣贤书，也不讲求佛法，这个病根以前已经养成习惯，像吸毒一样，他已经上瘾，没有法子断掉。这个时候怎麽办？佛菩萨慈悲，所以今天挽救世道人心，教导人明了义理，劝导人断恶修善，只有靠宗教教育。社会教育已经不讲这个，似乎已经不可能了，只有靠宗教教育来弥补。 　　这一次我在澳洲，听到澳洲同修们告诉我，澳洲政府已经有法律规定，学生在学校念书，小学生有两、三个人信一种不同的宗教，学生家长就可以向学校要求，请宗教传教师为这几个小孩上课。他们现在已经考虑到了，宗教教育从什麽地方开始？从幼稚园开始，从小学开始，了不起！真正觉悟了。所以他们要求我们，帮助他们编小朋友的宗教教学的教材，我们将这个讯息带回来了。现在他们在小学里面上的课，是台湾印的一本《释迦牟尼佛传记》，用这个做教科书。幼稚园小朋友用的教材要以图画为主，文字愈少愈好，对幼稚园小朋友展开教育。今天在外国，我相信澳洲受英国人的影响，他们已经想到了，道德的教育要从小教起，幼稚园、小学、中学、大学都有宗教课程，你是信仰哪个宗教，就可以请宗教里面的传教师来给你上课。这是值得我们尊敬，值得我们赞叹，也值得我们普遍去宣扬，人家这个好处我们要学习。 　　我们中国是个佛教的国家，现在还没有想到这个事情。外国基督教的国家、天主教的国家，他们已经想到这个问题，而且心量大，能包容，无论哪一个宗教，不管你信什麽宗教，你都可以要求学校去请传教师来上课，并不局限於多数的学生，两、三个学生就可以要求学校请传教师上课。如果这个学校里面，学生当中有几个是学佛的，家里是学佛的，家长就可以请法师去给这些学生上课。我们看到了、听到了，值得我们深深去反省。下一个世纪，国力的增长，国力的强大，不在科技，在道德。科学技术再发达，工商业再发达，道德没有了，人与人之间爱心没有了，一切的交往都以利害做标准，有利的就是朋友，没有利的就是敌人，这还得了吗？这个社会怎麽会不动乱？这个国家充满了危机，危机不是从外面来的，危机是在内部。所以世间有这些高度智慧的人，志士仁人，看到这个问题结症之所在，以宗教教学来弥补，来培养道德教育。 　　中国自古以来，汉武帝正式以「孔孟思想」做为国家教育的方针，这个政策一直到满清都没有改变，足足推行了两千年，一直到民国，一味向西方学习，把古圣先贤的教诲舍弃掉了。我们国家近百年来遭受这麽大的苦难，要知道苦难的根源从哪来的？我们把祖宗的成法舍弃掉了，所以才遭难。日本人那麽个小国家，能够在世界上称为一等强国，靠什麽？靠中国儒家的教育。我们丢掉了，他们在奉行，他们保持不失，一方面来学西洋的科学技术，所以日本称为世界第一强国，西方人对它望尘莫及。我们真的好东西，现在西方人发现，他们采取，他们学习，我们如果还不觉悟，还不能迎头赶上，二十年、三十年之後，他们都起来了，我们中国又衰落下去了，这是值得我们警惕的，希望我们大家都有警觉心。 　　读《感应篇》要像读佛经一样，要深解义趣，要认真反省，把我们一切不能修善、不能开悟、不能成就的根源找出来，然後把它改正过来，这叫从根本修。《感应篇》每一句都有许许多多的事例，也就是在日常生活行持上，举出许许多多例子来，提供给我们做参考，给我们学习。哪些是善？哪些是恶？哪些是觉？哪些是迷？我们都得搞清楚，都要搞明白，然後断恶修善，才不至於变成一句空话；认真去做，才得到真实殊胜的功德利益。 　　注解里面也举了很多例子，我们不能够细讲，总得举出几条，使我们读了之後，心里面感觉得很踏实。想想「以恶为能」，我在什麽地方，哪些事情里面触犯了。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-10 09:03:00

﹝第九四集﹞　　诸位同学，大家好！昨天讲到： 　　【非义而动。背理而行。以恶为能。】 　　佛在经上有一段话说，注解也节录下来，「佛说世间一切恶人，死堕地狱」。地狱里面也有管事的人，这个人叫「牛头阿旁」，我们中国民间叫牛头马面，这是在地狱里管刑罚的。牛头阿旁非常凶恶，我们一般人讲一丝毫慈悲心都没有，他见到众生受苦，绝对不会有一丝毫怜悯心，反而认为你的苦头受得还不够，加给你的刑罚还不够重，所以这一些人常常怀着恶毒之心。受报的人，佛说在人间都是一些不孝父母，毁谤三宝，侮辱六亲眷属，轻慢师长，诬陷善良，杀害众生，造诸恶业。我们想想佛说的这几句话，我们有没有？ 　　「孝顺父母」，我们听说了，我们自己有没有做到？孝顺的意思很深很广，我们在前面说了很多。少年时代，在学校里求学，功课不好，品德不好，这是不孝。现代年轻人谁知道？学业完成之後，踏进社会，成家立业，如果家不和，在事业上与同事、与朋友不能和睦相处，常常让父母操心，也是不孝。我们出家了，没有认真修行，「戒定慧」三学不能够增上，这一生当中不能够超越三界，脱离六道轮回，这是不孝。所以我们读这一句「不孝父母」，佛不是对别人讲的，正是对我们自己讲的。每个人在他自己本分的岗位上，现前工作环境上，如何尽忠尽孝？社会广大的群众，接受圣贤教育，接受佛法的教育，机缘愈来愈少，我们有幸遇到了。遇到之後，在这一生当中，一定要把这个难得的机会抓住，要做好！ 　　「忠孝」这两个字，我们概括整个佛法来看，一切诸佛如来自行化他，这两个字可以概括尽了。什麽是佛法？忠孝就是佛法，忠孝就是菩提大道。《观经》三福，第一句：「孝养父母，奉事师长」，这两句做到极处，就成佛了。这两句八个字，如来果地上才做到圆满；等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝养父母，奉事师长，还欠缺一分，没有能达到究竟圆满。所以佛这句「不孝父母」，甚至对等觉菩萨还在那里提醒他，你的孝没有做得圆满。我们听到这句话，应当生起高度的警觉心，这叫学佛。佛是究竟圆满的大孝，佛是究竟圆满的奉事，佛的师长是过去一切诸佛，不但过去一切诸佛，现前一切诸佛，未来一切诸佛，佛都承事供养，我们哪里知道？ 　　「毁谤三宝」的事情，我们做得太多了，也许诸位同学听到了，不以为然。其实我们四众弟子，在家出家、男众女众，如果不是真正的依教奉行，在社会上表现一个真实佛弟子的形象，我们就毁谤三宝了。让社会上人看，「佛弟子是这个样子的」，你们想想这是不是毁谤三宝？所以形象多麽重要。我们四众弟子，无论在什麽时候、在什麽场所，跟一切大众相处，如果令人礼敬三宝，恭敬三宝，赞叹三宝，这是为三宝增光，这是利益众生。如果我们的行为、造作，依旧还造恶业，让别人毁谤，让别人轻视，让别人因我而造罪业，这不是毁谤，是什麽？所以佛弟子，生活行持、言语举止，都要做一切众生的好榜样。佛讲句句话，我们都要认真的去反省、去思惟，学习如何避免这些过失，这些过失都是阿鼻地狱的业因。 　　「骂辱六亲」，骂是毁谤，辱是侮辱，家亲眷属。 　　「轻慢师长」，轻视，对师长生傲慢心，没有把师长看在眼里。师长的范围也很大，教导我们的老师是师长，我们曾经念过小学、念过中学，有一些同修念过大学，直接教过你的，这是自己的师长。如果把这个范围再扩大，凡是从事於教育工作的这些人士，都是师长。古时候的人知道尊敬读书人，读书人教化社会大众，几乎每一个读书人都是社会教育的老师。我们尊重读书人，尊重从事教育工作的人，这是尊师重道，移风易俗，这是大善。几个人懂得？现在不要说是从事社会广泛教育的这些工作人员，过去曾经教导我的老师，我们还有几个人能记得？还有几个人会关怀老师？现在这个社会，我们看得很清楚。 　　这是正道，这是社会安定、世界和平、一切众生福祉的根源，所以佛把「孝养父母，奉事师长」这两句列在第一条。不分族类，不分宗教，只要是从事教育工作的人，我们都要孝养、都要奉事，在社会上起带头作用，树立好的模范。所以每一句意思深广无尽，我们可以用《华严》来印证，佛句句话它的范围都是尽虚空遍法界，不是局限在一个地区、一个时段。我们学习的人要认清楚，在现在这个地区、现前这个时段，应该怎麽作法，这叫观机，理机双契，这才能够自度度他。 　　「诬陷善良」，多半是生於嫉妒心，嫉妒、瞋恚的烦恼也是与生俱来的。看到别人做一桩好事，尤其看到别人超过自己，心里总是难受；难受而没有障碍的行为，造的业轻；如果在行为上障碍别人的善行善事，这个罪过就重。戒经里面结罪，是看他的善行对整个社会的影响。影响愈大，你障碍的罪就愈重；他的善行对社会影响不算大，你障碍他，你这个罪比较轻，这是论到果报。我们学佛是修行人，如果见到别人做好事，还有这个念头，立刻要警觉到，要生惭愧心。佛菩萨教导我们，世间圣贤人也教导我们，「成人之美」。这个意思就是遇到别人行好事、行善事，对社会、对众生有利益的事情，我们不但不可以嫉妒，还要去帮助他、成就他。我们帮助他，我们成就他，我们赞叹他，自己所得的福、所得的功德利益跟做的人相等。 　　由此可知，遇到这种事情，吉凶祸福真的在自己一念之间。一念觉是吉，福报现前；一念迷，嫉妒障碍，那是凶，那是灾祸。善事之小者，局限在一个地区，局限在一个族群；善事之大者，不限一个地区，不限种族，不限宗教信仰。古人说得好，「不读《华严》，不知道如来的境界。不深入《华严》，不能拓开自己的心量」，自己的心量跟诸佛如来的心量，本来是一样的，「心包太虚，量周沙界」。我们现在因为迷惑、因为情执，把自己的心量缩得很小很小，不能够容人，不能够容事，这是我们自己的过失。所以遇到别人行善，我们要热心去赞助。 　　学佛的同修很多，其中也有少数，就是李老师以前所说的「偏漏执」，偏见、执着。他学佛局限在佛教这个范围之内，看其他的宗教都对立；局限在自己这个族群之内，看到别的族群，像外国人，也对立。他也持戒，他也读经，他也长斋，他也拜佛，可是心量总是拓不开。看到我接触不同的宗教、不同的族群，疑虑重重，说：「净空法师怎麽搞的，现在怎麽不学佛了，怎麽去搞多元文化去了？」我听到之後很难过。我们佛家教「发菩提心」、教「众生无边誓愿度」，那些没有学佛的人，他们叫多元文化。多元文化是什麽？多元文化就是「众生无边誓愿度」，名词不一样，意思完全相同。他们不分种族、不分族群、不分宗教、不分文化，一律平等看待，互相敬爱，互相尊重，互助合作。你们想想，这不是「众生无边誓愿度」，是什麽？人家真做到了，我们天天在喊口号，把一切众生看作冤家对头，错了。 　　我们今天供养其他宗教办的这些养老院、孤儿院、戒毒所，社会种种慈善事业，我们供养一些钱财，佛教徒看到心里难过，为什麽把我们的钱，送给别的宗教？我反过来问他，养老院我们要不要办？要办；孤儿院我们要不要办？要办；慈善事业我们应不应该做？应该做。你去做；我没有时间，我没有钱。人家做了，我们去投资，那不等於我们做一样，我是股东在里面，你想想对不对？既然有人发心去做了，我们投资进去参加股东，那个慈善事业我们不就有一份了吗？你们供养我，我拿去普遍投资，你们个个人都是社会慈善的股东，我没有把你们的供养糟蹋。你们自己也晓得，你们都是他们那些事业的老板、股东，不管出钱多少。这是好事！ 　　为什麽心量这麽小？为什麽不能容人？为什麽不能看人家做一点好事？好像好事只准你自己做，别人做了就难过，有意无意造作许许多多的罪业，自己还以为学佛学得不错、学得很好，将来堕阿鼻地狱，还不知道怎麽堕的？阎罗王给你一桩一桩解释，那个时候你後悔莫及了。 　　前面两句话讲得很好，一定要深明义理。深明义理这桩事情，如果不天天读经，天天在这里研究、讨论、讲学，你怎麽能够深入？所以归根究柢，还是不明大乘教义的过失。如果深明教义，深明佛理，你这些妄想分别执着自然就销熔，你的想法、看法、作法，自自然然就跟佛菩萨相应。这一段还没讲完，时间到了。好，我们今天就讲到此地。

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