[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-9-21 08:29:00

﹝第一０五集﹞　　诸位同学，大家好！佛法的修学，在学习讲经这一方面，我听了同学们的讲座，每一位同学都有长足的进步。大家可以从这个地方体会到，怎麽会有进步？就是讲台上不间断的锻链。过去李炳南老居士常说，我们学讲经的人，三个月不讲就生疏了，半年不讲就完全放弃了。所以他常常用世俗上的两句话勉励我们，他说：「曲不离口，拳不离手」。演艺人员、唱歌唱戏的，每天清晨都要去吊嗓子；练武的人，天天要打拳，决定不能够间断；讲经的人亦复如是，决定不能够离开讲台。讲台不但是我们学习的场所，也是我们修行的场所，必须要熟练。如果要能够契入佛的境界，一定要相应，行在解中，解在行中，解行是一不是二。通常一般都把「行门」跟「解门」分开，所以两门都失败了，这些道理、事实真相一定要明了。 　　西天东土，过去祖师大德传法，人数都不多，他才能有成就。学校里面成就的人，远远比不上从前那种殊胜的效果，真实的成就。原因在什麽地方？学校训练时间有限，而且多半是常识的学习，没有实际的实验。只有少数真正成就的这些科学家，他们不离开实验室，天天在做实验。我们的实验室就是讲台，要很用心的去学习。 　　最重要的是德行的修养，德行修养里面最重要的是真诚，唯有真诚才能通。世出世间法只要通了，就圆满成就，就一切障碍都没有了，就怕不通。怎麽通法？世出世法无比的繁杂，你到哪一年、哪一天才能学通？往年李炳南老居士说得好，中国有一部大丛书《四库全书》，很多人听说，没见到过，这是乾隆年代整理出来的，等於现在的《百科全书》一样，那是中国文化全集。乾隆往後，我们再看看全世界，这些学术着作太多太多了。不谈经史，单单是一部《四库全书》，我们就通不了。 　　我们所学的、所做的这个工作，除了世间法之外，还有出世间法，三藏十二部经典，能通得了吗？不通就不能成就。通了，在我们佛法叫开悟，开悟就是通了，落实就是证果，这个道理要懂。用什麽方法通？诸佛菩萨、祖师大德教我们一个秘诀，就是「至诚感通」。古往今来，真正开悟的，真正通达的，都是用这个秘诀，真诚到极处就通达了。 　　诚要做到至诚。什麽叫诚？我们每个人都觉得，我处世待人都很诚心诚意。我们观念当中的至诚跟古圣先贤那个标准不一样，他那个标准能通，我们这个标准通不了。曾国藩先生在读书笔记里面给「诚」下了个定义，他说得好，他说：「一念不生谓之诚」。换句话说，你还有一个妄念，你就不诚；诚到极处，极其微细的妄念都断了，那叫「至诚」。 　　这个通是通达自性，通情达理；理是真如本性，用至诚的方法来通达，那就什麽事都解决了，这是真正究竟圆满的通达，究竟圆满的解决。我们世间人这个通情达理，理不是究竟之理，像一棵树一样，枝干之理，没有通达到自性，自性是根本，所以只能够解决局部的问题；可是这个局部跟那个局部对立，又产生问题。诸位想想看，我们明白这个道理，就要一味深入，佛在经上常常劝导我们「深解义趣」，深解义趣无非就是通情达理而已。情是世间法，十法界；理是出世间法，一真法界。一真法界跟十法界是一不是二，那就真的叫通情达理。达理是自证，通情就能教化一切众生，能够帮助一切众生，也能够达理，就能够证入自性。 　　在经典里面，我们看看佛菩萨是怎麽做的？真正通情达理了，绝不妨碍任何一个众生。今天晚上讲经会讲到这一条，讲十念。今天晚上我们采取《弥勒菩萨所问经》上讲的十念，古大德提到了，我们总得说说。我们要学习，要向佛陀学习，要向诸菩萨们学习。我们今天所以没有办法通情，没有办法达理，就是第一个关口过不去，这是一个最严重的障碍，就是「我」，「我」放不下。有「我」就有私心，自私自利，於是情也不通了，理也不能达了。《金刚经》上世尊苦口婆心劝我们，要「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你就通了；「有我相、有人相、有众生相、有寿者相」，就不通。四相，这个事有没有？有，理事无碍。碍在哪里？碍在我们心里有执着，有就是着相，有执着就坏了。 　　如何能把执着破掉，这是佛法。要破执着，先要从淡化执着做起，我们把这桩事情，一天比一天看得淡薄，功夫用到一个阶段，豁然就通达，他就有悟处。这个通达，这个悟处，没有止尽的。我们才悟入一个关节，像一棵树一样，你才通达一个小枝，小枝还有大枝，大枝还有小干，小干还有大干，不可以终止，要继续不断，所以要放弃自私自利。怎麽个放弃法？常常为众生想，常常为社会整体去想，这样就可以淡化我们的「我执」，淡化「自私自利」。 　　一定要懂得观机，现在众生是什麽样的根机，我们要用什麽样方法帮助他。我们看看现在的社会，大家都不读圣贤书，都不受戒律礼法的约束了，我们要了解现况。我们如果还用圣贤书，照着这个书本原原本本搬出来教导，他不能接受，文字都看不懂。他已经放荡养成了习惯，养成习气，我们用戒律去约束他，难！印光大师懂得这个道理，所以他用《感应篇》、用《阴骘文》、用《了凡四训》来劝化世人，契机又不违背理。印祖距离我们近，给我们很大的启示，我们今天必须将经典简化。 　　所以我劝同修们，我们今天学习一定要懂得深入浅出，深入是我们自己的事情，表达在外面要浅出。我在《内典教学》里面，跟大家讲了四个字：「简易浅明」，我们才能够收到效果。「简而不繁，易而不难，浅而不深，明而不昧」，我们做到这四个字，就能够契机。无论是在言语、是在文字，都要用这四个字做标准。世出世间圣贤建立标准，都是应机的。与心性相应的，这是善；与心性相违背的，这是恶。这是绝对标准。 　　《三字经》里，开头第一句讲：「人之初，性本善」，那个善不是善恶的善，那是自性的性德，不得已用「善」来陈述它，用「大」来赞叹它，实际上言语文字都达不到的。 　　有同学担心，不久的未来，我们「培训班」要招第五届，同学们怕没有时间再去练习讲经，讲堂要让给新的学生。这个顾虑是事实、是善意，如何能够做到两全其美，希望你们同学们多多去研究研究，然後来告诉我，希望你们讲台不能够放弃。吉隆坡的悟教法师很聪明，他以为在这个培训班一个星期轮流讲一次，时间不够，他回到吉隆坡每天讲，一个星期讲七次。他告诉我，《无量寿经》现在第三遍快讲完了，他发心讲十遍，正确！他有这个机会，他抓住了，一门深入，锲而不舍，一心一意专注在一部经上。自己不上台讲就听，换句话说，不是讲经就是听经，全部的时间精力都用在这上面，他一定会成就。专心就是诚，一步一步接近了，念念能为佛法久住世间，佛法是一切众生黑暗的明灯、得度的津梁，希有难得。 　　念念为一切众生，为一切众生得到佛法，为一切众生创造接触佛法的因缘。今天世间事，实在讲唯有佛法能够帮助大众，不分种族，不分宗教，真正做到通情达理，什麽问题都化解了。不但跟世间一切人能和睦相处，跟天地鬼神也能和睦相处，这个人就是佛，就是菩萨。菩萨是梵语，翻成中文的意思是觉；佛陀翻作觉者，觉就是通。凡夫不觉，不觉就是不通；只要他的见解通了、思想通了，问题解决了。佛陀的教育是教我们彻底通达，究竟圆满的通达，不是在枝叶上。 　　所以我们如何把佛在经上讲的道理、名词术语，融化成现代浅显的词句，让人一接触，觉得「佛法不难，佛法不深，我也可以学」，人人都欢喜学，这才叫做普度众生。故意讲得那麽高深，炫耀自己的道行，让人家听了又不懂，这是错误的。大概在三十年前，有位居士告诉我，他们听某个法师讲《楞严经》，听不懂。听完之後，就问这个法师：「法师，你讲得好，你讲得太深了，我们都听不懂」。法师听了很欢喜，告诉他：「我讲的经，你们要听懂了，那还值钱吗？」你讲经，听众听不懂，你讲它干什麽？讲经的目标、意义就失掉了。所以我们对付现代这个社会，现前的大众，一定要懂得「简易浅明」，才能收到真正的效果，才能够帮助这一代的众生。 　　将一切众生文化水平的提升，要靠下一代，我们这一代没有机会，这个东西是要紮根，是要长远的时间，要国家社会领导阶层他们发心，总得要有几十年，甚至几百年的时间，不是一个短期的。我们的生命很短，就在这个过程，像接力赛跑一样，从上一代接了这个棒，走完我这一段距离，我要把棒教给下面的继承人。生命是一体的，弘法利生的工作也是古今中外一体的，要有这种见解，要有这种雅量，这个工作才能做得好，才能做得圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-22 07:21:00

﹝第一０六集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第四十二节，也只有八个字： 　　【诳诸无识。谤诸同学。】 　　这也是属於大恶。《汇编》里面说得很好，「无识之人，正当随事晓醒，警之以义理，动之以善恶，使至觉悟而不堕於惑」，怎麽能够因为他的愚昧，你就欺负他。後面引了《楞严经》一句话，《楞严经》云：「衒惑无识，疑误众生，死後当堕入无间地狱。」人在世间，有意无意造作极重的罪业，自己并不知道，也不晓得果报的可怕。《感应篇》里面举的这些例子，我们细细反省，这些过失自己也常常在犯。但是从来没有想到会有这麽严重的果报，自己总以为这些都是小事，甚至於说微不足道。 　　为什麽会有这麽严重的过失？愚昧无知之人，过去生中多少世以来，造作许多不善之业，感得这样的果报。我们不读佛经，不了解事实真相。佛菩萨看得清楚，这一类的众生，正是佛菩萨救度的对象，而且把他们排在最优先。为什麽？这样的人如果不赶快帮助他，转眼就堕入地狱。所以佛菩萨帮助众生，最苦、果报最严重的，一定是列入第一优先；造作罪业比较轻的，不至於堕落得这麽苦，稍微缓一点还不要紧，这是合情合理。另外一种情形比较特殊，这也是佛在经上常讲根熟的先度。什麽叫根熟？成佛的机缘到了，这个也要优先帮助他，帮助他成佛，他成佛之後就能广度众生，优先的道理在此地。 　　世间人毕竟愚昧无识者占多数。我们再想想，我们自己是不是属於『无识』这一类？细心的思惟，反省检点，我们自己确实是属於「无识」。为什麽？虽然天天在学经教，依旧时时在犯过失，这不就是无识吗？所以要随事提醒，一切时、一切处、一切境缘当中，如果不提醒，又犯过失了；言语造作的过失纵然不犯，起心动念，念头常常在犯。为什麽佛菩萨要天天讲经？就是为这桩事情。几个人能够听一次经，听一部经，就能回头，就能觉悟，就能证果？这种人不是没有，太少了！几百年当中，我们才看见有一个，亿万人当中难得有一个。由此可知，多数人常常在犯，像我们自己也是属於这一类，业障习气非常深重，所以要善知识时时刻刻提醒我们。 　　到哪里去找这样的善知识？实在找不到，古大德教导我们供养三宝。我们供养佛像，供养菩萨像，用意何在？藉着这些形像，时时刻刻提醒自己。见到佛像，就想到佛菩萨的教训；见不到佛像，忘掉了，供佛像的用意在此地。不是把他当神明看待，不是祈求他保佑升官发财，是用他常常提醒自己。提醒第一个是读经，见到佛像就要想到要读经，读经就是听佛菩萨讲经说法，使我们明了义理。「义」是什麽？该做的。哪些是该做的，哪些是不该做的，这叫义；「理」是宇宙人生的真相。佛所说的一切经，它的内容归纳起来，不外乎就这两桩事情。「义」则是断一切恶，修一切善，你应该做的；「理」是明心见性。 　　不但自己要学，还要帮助别人。怎麽帮助别人？做出样子给人看。什麽样子？「动之以善恶」，我们要做出来。我们起心动念别人看不到，我们的言语造作，人家看到。我们能不能在一生当中，口不出恶言；一生当中，能做到不妄语，不欺骗别人。从哪里做起？从今天做起。我今天这一天，从早到晚不妄语、不恶口，这是显而易见。 　　佛教导初学从十善业道做起，《观经》「三福」给我们提出纲领，第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们要问，怎样孝亲？怎样尊师？修慈心、修十善，就是孝养父母，就是奉事师长。如果我们的「身语意」三业都不善，那就是不孝、就是不敬，就从这里做起。果然真的做到了，天天这样做，这个人是善人。善人不必要别人称赞我们。我们要希望别人称赞，希望别人表扬我们这样做，已经就不善了。为什麽？存心不善。行为是善，心不善，心地污染，不清净；一无所求，应该这麽作法。这种作法就是帮助别人，就是普度众生，让别人看，看了他会觉悟，为什麽他能做得到，我做不到？看久了，他会反省。 　　古来祖师大德讲经，佛法里面讲普度众生，用现在话讲，感化别人，就是以一个真诚心、慈悲心，做出一个好样子来给人看。最好的榜样是舜王，舜王在他青少年的时候，他的生活环境非常恶劣，处在逆境，恶人他能够感化，做得非常圆满，做得非常成功，最好的榜样。他为什麽能做得到？六祖惠能大师在《坛经》里的一句话，「不见世间过」，所以他才能做到。「不见世间过」是理，他明理。别人为什麽以恶意对我？以恶行对我？总是我自己有过失。所以他念念没有看到别人的过失，认为别人什麽态度都是正确的、都是对的，总是自己有过失，自己去反省检点，改过自新，使这些恶意相向的人，也看不出自己的过恶，这是真正懂得修行的道理与方法。在我们佛法里面讲，这是大菩萨的示现，这哪里是凡人！ 　　我们仔细观察，他的行持跟《华严经》上善财童子没有两样。善财童子一生修行，没有见到世间过，只见自己过。不见世间过，所以他一帆风顺，一生圆满菩提，这是佛在经典上举出最好的一个榜样。从凡夫地经历菩萨五十一个阶级，从初信到十信跟一个老师，文殊菩萨是他的老师。十信心满，老师叫他出去参学，所以往後是五十三参。每参一位善知识，他的位次向上提升一个阶级，参访吉祥云比丘他是初住，参访海云比丘他是二住，参访妙住比丘他是三住。我们想想他过的是什麽日子？回头想想自己过的是什麽日子？人家道业天天增长，定慧等学，那个生活多圆满！多麽丰足！我们今天天天还在造业，所以此地讲的「无识」，我们不是无识，谁是无识？我们没有明白佛所讲的义理。 　　我学了四十七年，四十七年才懂得这麽一点道理。所以有机会我跟大家共享，不忘记时时刻刻提醒同学们、劝勉同学们，尽可能的一天都不放弃。我自己很清楚、很明白，几天要是没有人劝勉，经也懒得看了，毛病习气都出来了。中国古人说得好，那是讲念书人，「三天不读圣贤书，面目全非」。他们那个环境比我们殊胜多了，说老实话，哪里要三天，一天不读就面目全非；一天还太长了，半天不读都面目全非了。古人还能够等三天，我们半天不读，毛病习气完全露出来了。甚至於一面读，一面毛病习气都往外冒，你说有什麽法子？读经生烦恼，听讲也生烦恼，研究讨论吵架，去想想古人还能耐得住三天，才知道我们现在毛病习气是多麽严重。所以读到这个经文，欺骗这些无知的人，想想我们自己就是无知的人。欺骗我们的人太多太多了，满街都是；提醒我们的人，没有，到哪里去找？我们所接触的全是欺骗我们的。所以这两句话看起来很平常，意思太深太深了。 　　所以这一次有这麽一个机缘，我再把《金刚经讲义》仔细看一遍，看了之後感到里面有许多东西，还是要加以补充说明。为什麽？一般人看了还是不懂。不做补充，对不起现代的众生。古人讲经方便，点到为止，看了他能懂。现在不行，怎麽点也点不通，不能不罗嗦，不能不麻烦。所以度现代众生比过去困难太多了，我们要没有耐心，没有丰富的常识，没有德行，不能观机，自行化他都做不成功。所以不能不努力，为众生，为佛法，勇猛精进。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-23 09:53:00

﹝第一０七集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第四十二节： 　　【诳诸无识。谤诸同学。】 　　《汇编》里面将这个意思说得很清楚，也举了不少的例子，说明这里面的业因果报。又引了一节佛在经上教导我们怎样与朋友相处，这一段经文不多，实实在在是我们必须要记住的，而且要落实。「佛言，人处朋友，彼此皆有五事」。儒家的教育重视伦常，中国人讲五伦：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，所以朋友在五伦之中，跟我们本身的关系非常密切。 　　如何能够尽朋友的道义，佛给我们说了五桩事情。第一是「彼此若作恶业，当递相劝止」，所以朋友有互相规过的义务。如果看到朋友做错事情，不说，这就不够朋友了，这不是朋友。但是规劝有礼，一定要守礼，懂得礼节。规过时，绝不当第三者之面，私下劝勉，这是朋友。父母的教诲，可以当兄弟姊妹众人一起教诲，这是勉励自己的子弟；有外人在，父母也不会说，总是要顾及儿女的情面。老师教学生，在同学当中可以说，为什麽？我们是同学，老师不是教我一个人，是教所有的学生。但是朋友不可以，朋友只能够私下规劝。所以这些道理，我们都要懂。「递相劝止」，相互的，我自己有了过失，我的朋友会帮助我，劝勉我，提醒我；我也要帮助我的朋友。 　　特别是在佛法里，佛法真正明了因果通三世，所以规劝比什麽都重要。造一念恶，好像眼前觉得无所谓，将来的後果不堪设想。世间人对这些事理不明白，我们自己要清楚、要明了。恶习气很重，《论语》上讲：「朋友数，斯疏矣」，所以在现代比什麽都困难。劝过不能超过三次，三次以上那就变成恶人，彼此疏远了；不但疏远，还结了怨仇。由此可知，世间最难的事情是人情，所谓「做事难，做人更难」。真正通情达理，在儒家称为君子，真正通达人情道理。通情达理到究竟，这是圣人，在佛法称佛菩萨。 　　我们今天一身的罪业，起心动念、言语造作都不善，佛菩萨为什麽不来规劝我们？为什麽不来教导我们？我们自己想一想，佛菩萨来教导我们，我们能接受吗？不能接受，三遍以上就厌烦了，也把佛菩萨看作怨家。所以佛菩萨是慈悲不来，不来是慈悲，跟你保持好关系，不要好朋友变成怨家，跟你疏远了。等到你真的觉悟，真的想回头，六道里吃尽了苦头，有一念觉悟，一念回头，好朋友就又来了。诸佛菩萨这种作法，非常值得我们做参考。不听忠告，不听善言，暂时离开，一定要等他想回头再接近，这是感应道交的大道理。这是规过，佛把这个列在第一条。 　　第二条是「彼此若有难疾，当看顾调治」。我们遭遇到困难，需要人帮助的时候，这时朋友有义务应当要帮助。其次，有疾病，朋友一定要照顾，也要尽心尽力帮助他寻求良医，帮助他调理。可是现代的社会确确实实是太难太难了，古人讲的「天下大乱」。究竟乱在哪里？我们一般人讲社会没有秩序，社会治安不好，人与人没有善意往来，充满了欺诈。深入一层，我们没有观察到；深入一层的观察，伦常道德破坏了。父子不亲，朋友不信，夫妻无义，这还得了吗？这是真正之乱。稍稍不如意，马上就翻脸，这是乱世！太平盛世，绝对不会有这种情形。 　　我们想想，治乱的根源在哪里？在教育。现在大家不讲古圣先贤的教育了，不但是遗弃，还要极力把它消灭，这是反常！《左传》里有一句话说：「人弃常则妖兴」，弃常是放弃伦常，放弃伦常，这个社会就是妖魔鬼怪。佛家讲十法界，十法界里面又有十法界，每一个法界都具足十法界，这话说得好。天台大师在《法华经》里面发明的「百界千如」，就是从这个意思发挥的。人要能接受圣贤教育，人中的天人，人中的佛菩萨；人如果舍弃圣贤的教育，人间的饿鬼，人间的畜生，人间的地狱，人间的妖魔鬼怪，关键都在教育。 　　所以释迦牟尼佛舍弃所有的行业，从事於教学的工作，一切诸佛如来都作斯示现，我们才晓得，这个事情是世出世间第一等大事业，佛所做的是世出世间第一等大事业。别人不能做的，别人做不到的，别人做不好的，他来做，我们要能体会得到。我们今天发心学佛，做佛的弟子，续佛慧命，在这个时代担当起如来家业。如来的家业就是教学，如何帮助众生真正觉悟，这是如来家的事。 　　朋友有困难，朋友有疾病，就跟自己有难、自己有病一样，全心全力去照顾，要有善巧方便，要有智慧。这里面所用的方法很多，例子很多。《了凡四训》也讲到，如果朋友恶习气太严重，用恶的手段来对待他，希望他多受一点苦难，多受一点折磨，最後他成就了，这也是对待朋友之道。等到他觉悟之後，才感激「这个朋友不是恶意，成就我」。恶习气有时候实在难改，养成习惯了。所以教学一定是在童年，中年以上没有办法教，也没有办法劝，为什麽？已经养成习惯。说了，他自己想不想改？想改，想改也改不掉，没有能力克服自己的习气，这是凡夫。闻过能改，有勇气、有决心、有毅力克服自己的习气，这个人不是凡人。我们在历史上看到，无论是世法、是佛法，有大成就的人，多半是这种人，克己复礼，圣贤君子，在佛法里是佛菩萨。 　　第三是「彼此有家怀语，不得为外人说」，这是家里面有些不好听的话，所谓「家丑不可外扬」。朋友有一些恶行，只可以规劝，不可以对外人说。我们看看佛所讲的这几条，现代这个社会，朋友之间几乎完全都违背了。 　　第四是「当各相敬叹，不断往来，不得记怨」。一定要互相尊重，互相敬爱，常常往来，记恩不记怨。尤其是新交的朋友，佛法里面常说「只论现行，不论以往」，他以往做坏事、恶行，他今天回头了，觉悟了。中国谚语常讲：「浪子回头金不换」，年轻时不懂事，造作许许多多恶业，只要他能够接受圣贤的教诲，喜欢听经，能够信解，能够奉行，他就是好人。善导大师讲得好，「遇缘不同」，过去没有遇到善知识，遇到些恶知识。人决定大多数都是不定性，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，跟哪一类的朋友往来，他就学那一类的样子，回头就好。哪个人没有过失？人非圣贤，孰能无过？你不是圣贤人再来的，决定有过失，回头就好。 　　祖师大德往往都做这些示现。我们净宗的祖师，诸位最佩服的蕅益大师、印光大师，年轻的时候都谤法，这都是佛菩萨再来，给我们做示现。年轻的时候读儒书，排斥佛法，到以後接触、听到了才後悔，忏悔，改过自新，而成为佛家一代祖师。看看他们二十岁前後所作所为，反对人学佛，我们现在看那是魔。为什麽会反对？这是示现。今天社会上多少人反对佛法，为什麽反对？没有接触过，不知道佛法是回什麽事情，只是听别人说，人云亦云。人家说它是迷信，我们跟着说迷信；人家说它是消极，我们以为它真的是消极，没有接触过。 　　纵然接触到了，我们知道佛家的经典，最晚也是南宋时候集结的，虽然翻经的一些法师，已经用那个时候最浅显的文字来翻，我们今天读这些经文，依旧还有困难。何况佛在大经上明白告诉我们，「佛法无人说，虽智不能解」，要想理解佛法，一定要遇善知识，有人给你讲解，帮助你学佛，帮助你读经，你才会懂得。我们现在学佛明白了，我们有义务帮助我们的朋友，把佛法介绍给他，以善巧方便消除他们的疑惑。世出世间圣贤都教给我们，我们只记人家的恩德，绝不记怨恨。我们知道恩德是真实感情的流露，怨恨都是种种误会，不是真的，何必把它放在心上。 　　第五是「彼此贫富不等，当用扶济，不得互相诽谤」，这是讲共财。人在世间，由於过去生中修的因不一样，所以决定不是平等的。有财富的人，要懂得帮助朋友，常常周济他、扶持他，决定不能毁谤，不可以轻慢。这是教给我们与朋友往来之道；与这个相反，就是『诳诸无识，谤诸同学』。 　　在儒家讲「同学皆朋，同志皆友」，所以「友」比「朋」要亲得多。友是同志，志趣相同；同是同学，同学不一定志趣相同。朋友在五伦之内，一定要懂得，决定不能够欺诳；欺诳不可以，毁谤更不可以。我们学佛就要从这些地方落实，从这些地方学起。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-24 08:40:00

﹝第一０八集﹞　　诸位同学，大家好！佛在经上教导我们如何与朋友相处，佛说了五条，我们应当要记住，要认真努力去修学。特别是诸位同学今天在培训班，我们既是同学又是朋友（同学、同志），所以关系非常的密切，在经教上一定要互相切磋琢磨，要认真的研究讨论，彼此都会有进步，也能够利益众生。 　　昨天我听常普法师讲经，他讲到「四缘」，讲的有问题。昨天好像同学们去听得很少，晚上听说有应酬去了。佛在经上讲「亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘」，这四种缘的意思我们必须要把它辨别清楚。「亲因缘」，所有一切众生人人都圆满具足，十法界的业因统统具足。在十法界里面依正庄严的现象，这是「所缘缘」。我们今天为什麽会有这个生活现象？十法界为什麽不相同？用现在科学家所说的话，为什麽会有那麽许多空间的维次，因为「所缘缘」不一样。「所缘缘」也非常非常复杂，我们就最重要的来讲，就是攀缘，所缘缘是攀缘。攀缘里面就包括了妄想分别执着，这都是属於所缘缘，有所缘缘就现相了。我们今天现的是什麽现象，就知道自己所缘缘是什麽。 　　佛与法身大士他们所缘的是一真法界，我们所缘的是十法界，十法界里面的六道，六道里面的人道与三恶道，这是我们所缘缘。现前这个现象，这是人道。人道里又有十法界，我们在里面缘什麽？缘贪瞋痴。自然而然的，一丝毫勉强都没有，时时刻刻、在在处处，起心动念都是贪瞋痴，都是是非人我、贪瞋痴慢，人法界里缘下面的四法界。为什麽这个现象会相续一段时期？这是「无间缘」。我们这个念头，一个念头接一个念头，保持着相似的境界，这叫无间。如果无间缘失掉，境界马上就转变了。人到临终时咽最後一口气，无间缘断了。这一个阶段的无间缘断了，另一个阶段的无间缘生起来，六道轮回就是这麽回事情。所以这三种缘都是本身具足的，与外面境界不相关，你要注意到这一点。我们学佛，这个好事情，在人法界里面，我们缘佛法界。这个缘的力量要强，要超过自己的烦恼习气，我们这个缘就不会间断。 　　佛菩萨慈悲加持着我们，修学的环境统统属於「增上缘」。我们遇到佛、遇到佛法，这是增上缘；遇到善知识，这是增上缘；遇到好的修学环境，这是增上缘；有好的同参道友，也是增上缘。不属於自己内心里具足，凡是外面的全部是增上缘，我们要把它辨别清楚。前面这三种缘是我们本身具备的，不属於自身具备的全是增上缘，都是外面的。 　　你们有疑问要问，一定要把它辨别清楚，不能搞错了，更不能讲错。会用功的人跟不会用功的人差别非常大，会用功的人，一生当中决定成无上道。 　　我昨天看到你们印的一张「生活在感恩的世界里」，印得很好。我们每天念念，每天看看，对自己修学会很有帮助。世间常说：「做事难，做人更难」。尤其现在社会，一般人缺乏圣贤的教诲，随顺自己的无明烦恼习气，这样的人很难相处，常常给我们气受。会修行的人，好事情！这些人帮助我们，这是增上缘，成就我们「忍辱波罗蜜」。佛在《金刚经》上说：「一切法得成於忍」，你能够放下，能够守规矩，能够忍辱，保证你这一生成功；你不能忍，那就注定失败。 　　我是一个学讲经的人，我明白这些道理。我过去在台中李炳南老居士的会下学了十年，老师教我、待我，真的是高度智慧，处处都把我压在下面。台中慈光「大专佛学讲座」是我发起的，讲座的课程是李老师叫我到他的房间，问我的意见，等於说是我们共同定下来的。请哪几个老师来教，李老师都跟我商量。但是大专讲座开学了，没有排上我，我在里面打杂；换句话说，不让我有表现的机会。这是好事情。我很清楚，如果有表现的机会，你要表现得好，引起人嫉妒；表现得不好，人家讽刺、毁谤。难！就是这样在台中过日子，日子也并不是很好过。我心里很清楚，决定不能犯一点过失；如果犯过失，你就被开除，你就要离开这个环境，学习的机会没有了。小心谨慎，十年如一日，不能忍怎麽行？一个人都不敢得罪，跟人相处，低声下气。 　　悟威师想学讲经。好！我送你到澳洲去。在澳洲讲得不错，大家都很赞叹。哪里晓得，跟人家吵架。这一吵，吵走了，人家把他开除，不要他了。这就是不懂事。人家要骂你，洗耳恭听；人家要打你，赶快跪在地下接受他打。我们学佛就是这样的。人家要打，跪在地下乖乖的让他打，等他打够了，不打了，再起来。骂不还口，打不还手；否则的话，你这个佛学到哪里去了。 　　我们接受别人的侮辱，我们自己决定不敢以恶意对待别人，委屈求全，这是儒家讲的礼，礼的精神就是委曲求全。你们看《礼记》，展开第一篇「曲礼」，曲是委曲，委曲自己，这是懂得礼。礼是自己要懂得，不是教别人的。我们以礼待人，绝不要求别人以礼对待我们，你的心就安了，就平了。我以礼待人，也要求别人以礼对待我，难！太难了。为什麽？他没学过，不能怪他。佛在《无量寿经》上都讲得很清楚，「先人不善」，没有教他，你怎麽可以怪他？他的父母没有教他，他的老师没有教他，自己又不肯好好的学，他怎麽会懂得？所以他的所作所为，随顺他的习气烦恼，这是正常的，要知道那是凡人。 　　修行人跟不修行人相处，修行人要吃亏、要忍让，这个才表示你有修行。你不能够忍让，也像他一样还想要报复；甚至於不报复，算了，我离开他，我走路好了，这都不是修行人的态度。真正修行人，你要长时间去感化他；他对我再恶，我一味对他好，人都有良知，都有良心，都有佛性，不过是烦恼习气太重了，他要相当的时间才能回头；烦恼轻的回头快，烦恼重的回头慢。佛菩萨对我们有耐性，生生世世都不舍弃，这是我们要学习的。所以一切要为佛法着想，要为众生的福祉着想，我们自己能够委曲一点，替佛法多做点事情，替佛做事情，这是真实功德。 　　所以我们想想，世间有几个人一生当中，能够为佛菩萨服务，能够为一切众生服务，这个机会太少了！太难得了！遇到有这个机会，有人来障碍你，来找你麻烦，叫你退心，那是魔障现前。魔障必须要有能力克服，克服唯一的方法，就是「忍辱波罗蜜」。所以必须放下自己的骄慢，放下自己的习气，随顺众生；在随顺众生里面，成就自己的六波罗蜜，那叫功德，「随喜功德」是这麽修的。 　　所以会修的人，外面境界都是好的增上缘；不会修行的，外面境界都是逆增上缘，都叫你生烦恼，都叫你受气，都叫你退转。由此可知，外面境界没有好丑。《蕅益大师法语》说得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，没有善恶，没有好丑，好丑起於自己的心。自己一念心善，外面人人都善，事事物物都善，没有不善，都是帮助我的。顺逆境界都是帮助我修忍辱波罗蜜的，在顺境不贪，逆境不瞋。顺境逆境、善人恶人现前，清清楚楚、明明白白，不愚痴，哪个境界不是好的增上缘？就看我们这一念能不能转过来，这比什麽都要紧！我们自己这一生能不能成就关键就在此地，要学什麽都能忍。 　　说实在话，处逆境逆缘难，处顺境善缘更难，顺境善缘里面没有一丝毫贪爱的心，比处逆境难多了。所以小乘人从逆境里学，苦行里学；大乘菩萨从顺境里学。先从逆境，转过身来再修顺境，顺逆两边都不沾染了，你才能超越十法界。佛在经上讲这个道理，讲得很清楚、很明白，而且菩萨做示范给我们看。迦叶尊者修苦行，释迦牟尼佛示现修苦行，这是教初学。善财童子示现的是顺境，这是教大乘菩萨。善缘顺境里如如不动，宗门所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，大乘菩萨这个心才真正到清净。顺逆境界现前，无不清净平等，我们自己成功了。 　　有缘的人，什麽叫有缘？肯听、肯信，能解、能行，有缘；有缘一定要帮助。无缘的人，心里常常关心，慢慢来。什麽时候肯回头，什麽时候帮助他。能信、能解、能行，那叫回头；这三个条件不具足，现在时节因缘没成熟，慢慢等。诸佛菩萨非常有耐性，等无量劫也没关系。所以凡事不能够操之过急，一定要认清时节因缘，时节因缘没成熟，勉强不得，勉强反而把这个缘延後了。真正有慈悲心，一定懂得什麽叫「恒顺众生」，怎样修「随喜功德」。 　　所以同学们在一起要互相切磋，要互相问难。「不生不灭」这个意思，我在讲席里常讲，你昨天你也没讲清楚，都要下功夫。同学们在一起多讨论，多听、多研究。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-25 09:57:00

﹝第一０九集﹞　　昨天到今天早晨报导得很多，大家都晓得，这是一场很大的灾难，每个人听到了都非常惊慌恐怖。像这个灾难，在西方土耳其也发生，几乎是同一个时间，死亡的人数比台湾要多很多倍。这些地方使我们深深感触到，佛在经上告诉我们：「人命无常，国土危脆」。地震时间只有几秒钟，我们看到很凄惨的讯息，有很多全家死亡的。像这样的灾难，可能是刚刚开始。我们过去看过天主教他们对内部所发预测灾难的文件，预测全球大地震连续二十四个小时。几秒钟的时间就造成这样大的灾难，二十四小时的大地震，可能整个世界都毁灭了。我们生在这个时代，应当有高度的警觉心。怎样做最妥善的处置？一定要遵守佛的教诲，依教奉行；从内心里面断一切恶，修一切善，不要着相。生死不可怕，可怕的是死了以後到哪里去。佛在经典上把宇宙人生的状况，给我们讲得非常透彻，非常明了。 　　灾难从哪里来的？业力召感的，我们在讲席当中常常提示。许多预言里预测，将来南北极的冰会融化，海水应当要上升五十米，全世界沿海的地区统统会淹没。佛告诉我们，贪心感得的是水灾，水灾是贪心造成的。火灾是瞋恚造成的，地球的地心都是火，极乐世界的地心是琉璃，清凉的，这就看出两个世界不一样。何以极乐世界地心是清凉的？那边人心没有贪瞋痴。极乐世界人心就是戒定慧，我们这个世界人心是贪瞋痴，所以感得依报的环境是火。火山爆发，地球地壳板块移动，造成全世界的大灾难，地里面的火往外面喷。愚痴感得的是风灾。我们心里不平，不平感得的是地震。佛在经里面告诉我们，灾难根本原因从哪里来的，这是今天科学家还没有研究到，科学仅仅限於物质现象，没有去研究心理的现象。物质怎麽会有的？是从心理变现出来的，佛家法相唯识宗对这个说得非常透彻。 　　任何一个人，任何一个动物，跟虚空法界一切众生，生命是连在一体，息息相关。所以生死不可怕，纵然我们不幸遇到灾难了，心一定要定，决定不能够慌乱。这个时候是最紧要的关头，「阿弥陀佛」不能忘记，能够在这一刹那之间，你没有忘记佛号，你不惊不怖，你决定得生净土，这是第一等的选择，最殊胜的选择，我们要懂得。心里要有这个准备，十法界我们选择佛法界。所以世法决定不能有丝毫的贪念，我们讲席当中常常奉劝大家，要做好人，才能作佛，做恶人就不相应了，恶人是跟三恶道相应。 　　好人从哪里做起？要放弃自私自利，要放下爱欲，要放下嗜欲（嗜是嗜好），要放下对一切人事物控制的念头，念头尚且没有，你就不会有行为了；念头是迷惑，行为是造业。决定要放下对一切人事物占有的行为，我们往生净土一帆风顺，一丝毫的障碍都没有。所有一切的罪业，我们看《感应篇》讲的恶报，说得这麽多，这是举例说明。我们读了，细细想一想，哪一条我们没有犯？犯了极重的过失，自己确实不知道，这叫迷惑颠倒，这叫愚痴。所以我们断恶修善，改过自新，一定要从不自欺、不欺人做起。 　　《金刚般若》告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，佛与大菩萨见到的事实真相，所以人家心地清净，丝毫不沾染，这是我们应当要学习的。日常生活，处事待人接物，只有一个纯善的心，纯是利益一切众生的心，纯是利益一切众生的行为，决定不求利益自己，要求利益自己，就是罪过。这些恶行，为什麽我们统统都有？利益自己的念头没有放下。所以遇到灾难，他会惊慌，他会求生，贪生怕死这个念头马上就起来了。平常念佛，发愿求生净土，到这个时候忘光了，被恐怖惊慌吓跑了，佛没有了。功夫都在平常历链，就在日常生活当中，什麽时候把自私自利的念头断掉，真正放下了，你的菩提道就成就。如果放不下，必然是在不知不觉之中，都干一些损人不利己的事情。 　　一般人误会损人对自己有利，决定是错误的；损害别人，对自己的利是眼前得一点小利，果报不堪设想。因缘果报，这是世出世间的定律，所以佛家又说：「万法皆空，因果不空」。你做什麽因，你会得什麽样的果报，果报通三世，有现报、有生报、有後报；生报是来生的果报，後报是第三世以後。佛在经上说得很清楚，「假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受」。了解这个事实真相，我们才会真正发心断恶修善，不但损坏别人的行为没有，害人的念头都没有，这个心才清净，才是个真正的善人，真正的修行人。 　　真修行人，没有人知道你，也没有人赞叹你；佛菩萨知道，鬼神知道，必定得到佛菩萨护念。护法的这些善神，他帮助你，他保佑你，你就能够消灾免难。真正修行人，心里求不求消灾免难？不求。为什麽不求？这是个妄想，这是个杂念，一心念佛里面还有求消灾免难，这是打闲岔，夹杂了，功夫不纯。有求就是攀缘，无求是随缘。灾难来了能不能避免，管它那些事情干什麽！不能避免，自己成就了；能够避免，帮助苦难的众生，决不为自己。 　　为自己希求幸免灾难，这是轮回心，脱离不了轮回果报。能够幸免，这个身体还在，要利用这个身体帮助别人，不是为自己。生死都是为众生！往生西方极乐世界也是为众生，到那里去干什麽？去成佛的。成佛干什麽？普度法界众生，一切都是为众生，没有为自己想，自己生死灾难毫不相干，你这就解脱了。这是佛教导我们如何面对事实，面对着眼前种种的灾变；实在说，也就是面对业因果报的变化。你要有智慧，要有能力，要有善巧方便，这些都要靠平常修学去历链才能成就。最重要的先要把自己修好，成就自己的「法身、般若、解脱」，然後才能帮助一切苦难众生。 　　六道里皆是苦难众生，不是说他遇到灾难，这是苦难。没有遇灾难之前，我们就要防范；等到灾难来了，来不及了。防范之道就是要证得「法身、般若、解脱」，这是最究竟、最圆满的防范。这三样是连在一起的，是有它的难度，证法身难，开智慧也难，三者比较，般若跟解脱比较容易。真正能得一点解脱，功夫就得力了。怎样解脱？放下。解脱就是自在。你放不下，你就有苦有难；放下了，苦难就不受了，纵然遇到也若无其事。谁肯放下？只有对於这些道理、事实真相通达明了的人，他肯放下。所以学佛从什麽地方看他的功夫？就看他放下的程度、放下的多少，这是真功夫。放下，帮助你开智慧，帮助你看破。到彻底看破放下，法身就现前了。 　　我们今天讲「看破、放下」，看破也不够，放下得也不够，所以会遇到许许多多的灾难，在生活当中不自在。谚语所谓：「不如意事常八九。」为什麽不如意？为什麽诸佛菩萨他们如意？他们不如意的事情一桩也没有，我们「不如意事常八九」，原因在哪里？找！把原因找出来，把原因消除掉，就事事如意了。 　　诸佛菩萨聪明，他们在修学过程当中，他会找，找出来这叫开悟，把它消除这叫修行，这是功夫。我们要懂、要学、要认真努力去做，化解这个灾难。纵然不能完全化解，使这个灾难的时间缩短，程度减轻，这个可以做得到的；做的人愈多，这个力量就愈大。 　　为什麽我们这样做有这种效果？佛在经上讲：「一切法从心想生」，这是理论的依据。《华严》讲：「虚空法界，一切众生，唯心所现，唯识所变」，这是基本的理论。与这个理论相应，我们就产生了信心。我们断恶修善，确确实实能帮助一切众生，别人修断恶修善也能帮助我们。所以从心地上做一个转变，心转变了，我们环境就转变。华藏世界、极乐世界那一边人心好，所以感得依报无比的殊胜。我们这个世界众生迷惑颠倒，心地不善，感来许许多多的灾变，就这麽个道理。 　　今天时间到了，我们就讲到此地。希望同修们认真的修学，读经、念佛给灾区一切众生回向。

徐复朴 · 发表于 2007-9-26 10:18:00

﹝第一一０集﹞　　这两天大家的心情都被台湾大地震震动了，灾难还不断的再继续发生，各个地方救援的工作也逐渐展开了。 　　佛在《般若经》里面，无数次的告诉我们，大悲心能生智慧。这一句话乍听起来很不容易体会，为什麽大悲心跟智慧连在一起？其实佛所讲的道理非常正确，一切诸佛如来无不是依大悲心而成就的。所以佛法当中常说：「慈悲为本，方便为门」，慈悲是个动力。如同世间的一切众生，每天真是可以说不惜生命，今天社会上一般人讲「拼」，拼命。为的是什麽？赚钱。所以那个钱是个动力，名利是动力，要是没有名利，他什麽都不干了，而人就懈怠了。诸佛菩萨、修道人，名利心非常淡泊，人家要争的，他们根本就不争。什麽力量在推动他？大悲心，努力的修学，教化众生。所以大悲心能生智慧，大悲心能生善巧方便。我们今天修学功夫不得力，大悲心不足；不肯认真努力，没有大悲心。如果有悲悯一切众生的心，自然会认真努力发愤求学。为什麽？为悲悯众生，自己学成之後，才有能力帮助众生。 　　真实帮助众生，宗教里面常讲：「救拔众生」，什麽是第一？教学是第一。中国古圣先王懂得这些道理，所以帝王教导所有从政的人士，都要以「作君、作亲、作师」的心态来领导人民，为人民服务。「作君」，就是作领导人；「作亲」，就是做人民的父母，关心他们，养育他们；「作师」，就是教导他们，把人民看作学生，把人民看作自己的子女，你这一份工作才做得好，你才不失职。 　　我们在儒家典籍里面看到，佛教经典里面也看到，赞叹「仁王」，仁慈的领导人。仁王最重要的就是教化众生，《礼记》里面所说的「建国君民，教学为先」，一个国家如是，一个家庭也如是。家庭，父母对於子女，父母是作亲，不要忘记也要作师、也要作君。过去记得我有一个专题讲「君、亲、师」这三个字，这个政事才能办得好，政事是众人之事。这三个字里面，不分亲疏，不分种族，不分类别，不分宗教，对一切众生平等，一视同仁，那就叫「大慈大悲」。世出世间圣人都是这样教导我们，所以有大悲心，自然就能断恶，就能够修善。佛再要求我们，修一切善要不着相，「离一切相，修一切善」，离相是高度智慧，修善是积大福德。什麽是修善？什麽是造恶？一切为自己就是恶，是大恶；为众生是大善。 　　我们在报纸上看到报导，台湾政府对老百姓，这一次拿出两亿新台币来救济这个灾难，我们看到很伤心。对科索夫的援助是三亿美金，对台湾是两亿台币，台湾人一定会把李登辉这个总统遗弃掉了，他这个政权马上就垮台，叫人看到寒心。他应当到科索夫去当总统，不应该在台湾，可恶到极处，无知到极处，愚痴到极处，我们看到真伤心。我们在这里看，民进党必定取代国民党，国民党的前途完了。人同此心，心同此理。在国际上搞金钱外交，不知道花多少冤枉钱，自己国家人民遭这麽大的难，不能够全心全力来照顾，还能得到民心吗？古人讲：「得人者昌，失人者亡」，自取灭亡。我们看看外面对台湾的援助也不是很积极，什麽原因？看到台湾政府的表态，你们是热爱别的国家，不爱中国，不爱台湾，所以叫人看到怎麽不伤心？我们今天讲《感应篇》，这一段讲的是恶报，果报决定在阿鼻地狱，诸位看得很清楚。 　　佛在经上讲：「人命无常，国土危脆」，我们见到了。一栋大楼好几年建成功，地震几秒钟就毁掉了，有多少人全家罹难，几秒钟当中家破人亡，我们看到这景象还不觉悟吗？佛在经上句句话都是真的，人这一生到这世间来干什麽？明白人、觉悟的人，这个明白觉悟一定要教，没有良好的教育，他怎麽会觉悟？他怎麽会明白？明白之後，要利用这个身体去积德累功，这一生就没有空过。愚痴的人，利用这个身体造罪业，这是迷惑到了极处。积德累功，来生至少也是人天福报。如果利用这个身体造罪业，果报在三途，在阿鼻地狱。如果欺骗众生，诈取众生的利益、财物，这是大盗，偷盗戒里的大盗，那个债生生世世无量劫都还不清。 　　我们出家人，佛在经上讲：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。六道里面众生与众生的关系，佛在经上讲的，你们想想有没有道理？佛只讲这关系是「报恩、报怨、讨债、还债」。我们有幸接受佛陀的教诲，明白这个道理，懂得这个道理，所以我们报恩，我们不报怨；与人结怨，我们要有智慧把它化解。我们还债，我们不讨债，我欠别人的，我一定要还人家；人家欠我的，算了！就一笔勾销了，这是真正修慧修福。我们如果这一生当中没有遇到佛法，我相信也会跟一般人一样的迷惑颠倒。为什麽？社会风气如此，你六根所接触的环境就是这样的，怎麽会不被染污？ 　　由此可知，连英国汤恩比博士都知道，他讲：「要解决二十一世纪社会的问题，只有大乘佛法与中国孔孟的学说。」这是外国人说的。现在是中国人说的话不算数，没人听！外国人说的话，金口玉言，崇洋的心理，失去了自己的信心。外国人讲了，你相不相信？外国人不但讲，外国人做了，他们现在做紮根的教育，从幼稚园、小学就念佛经，就学佛的课程。我在澳洲，澳洲有一些他们地方的官员，遇到我的时候，请我帮助他们幼稚园的小朋友、小学编教科书，我回来之後跟你们大家讲了。 　　为小朋友编教科书，遵守佛教学的重点，这个教科书里要教小朋友明了「人与人的关系」，这是伦理教育，以及人与大自然的关系、人与天地鬼神的关系，我们就晓得怎麽个编法了。教学的方针，断恶修善，以十善业道为主，这是教幼稚园，教小学。中学以上，就要以帮助他开智慧为主；大学教育要教导他转凡成圣。这是佛教导我们这三个转变，我们拿这个做为编教科书的方针，教小学「转恶为善」，教中学「转迷为悟」，教大学「转凡成圣」，你们同学们做这个无量功德。编浅显的要用图画，幼稚园以图画为主；小学，图文参半。每一个同学都可以提供教材，佛经里的故事很多，我们抽一点时间来找。 　　编出来之後，再把它翻成英文，我们送给他们教育机构去审查。如果同意用我们编的本子，我们可以大量的印送，我们也做点好事，这是欢喜赞叹。他们每年需要多少教科书，我们全心全力来赞助，现在澳洲、英国都在做。 　　我看到英国有一些课本，也是中小学的课本，编得不理想。所以诸位同修，我们的概念要清楚，这不是宗教教育，我看他们编的都是劝人学佛，这个框架不能突破。我们一定要认识清楚，这是佛陀的教育，智慧的教育，慈悲的教育，要把佛教的这个框架打破。这是多元文化的教育，是尽虚空遍法界一切众生至善圆满的教学，我们从这个理念上来给小朋友编教科书就正确了，从幼稚园到博士班就能够贯通。 　　帮助人觉悟，觉悟就叫菩萨，就叫佛。这里面不分男女老少，不分种族，不分宗教，不分行业，你真正能够「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你就是真正的佛菩萨，这就是转凡成圣。所以我特别劝勉同修们，要发大慈大悲心，知道我们生在这个世间干什麽的，真的是来酬偿业报的吗？那就错了。我们自己也要把酬偿业报这个框架打破，转业力为愿力，转自私为大悲，我们的佛就没有白学。 万恶的根源就是自私自利，所以佛第一个就教我们破我执，教我们离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，修一切善，这是金刚般若。希望同学们，共同勉励，认真努力。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-27 08:56:00

﹝第一一一集﹞　　今天是「澳洲净宗学会」佛七圆满日，行师要我对大家讲几句话。这一次的佛七，我虽然没有全程的参加，但是对佛七殊胜的状况，我很清楚。大家念佛都相当得力，由此可以体会到念佛的好处，念佛真实的利益。佛七只是一个开端，有没有终止的时间？给诸位说，决定没有。聪明的人，会学的人，从这个好的开始，要一直延续下去，真正做到「不怀疑、不夹杂、不间断」，不但决定得生净土，生到净土之後，功夫依旧不间断，还是这一句老话、老办法，「不怀疑、不夹杂、不间断」，一直到圆满菩提，证到如来究竟果位。成佛之後，我们念佛是不是可以放下？还不行，依然是「不怀疑、不夹杂、不间断」，广度十方无量无边众生，要为一切众生做一个好榜样，当生成佛的好榜样。 　　必须要知道，世间一切法，包括十法界依正庄严，虚空法界一切众生都不是真实的，都是虚妄的。佛在《金刚般若》告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这才叫真正看破。看破之後，心里就清净平等，一尘不染，这是真放下了。空有两边都不住，「离一切相，修一切善」，一切善就是利益众生。一切善里面，最究竟、最圆满的是什麽善事？帮助众生破迷开悟，这是第一等殊胜的善事。 　　真正觉悟的人，他肯念佛了，肯放下了。所以我们在《华严经》上看到，谁真念佛？十地菩萨，真看破、真放下，不怀疑、不夹杂、不间断。十地菩萨觉悟了、明白了，真干！由此可知，地前菩萨虽然念佛，依旧不踏实，到登地了，始终不离念佛；始是初地，终是等觉，等觉也叫十一地；始终就是从初地到等觉。这十一个位次修什麽法门？念阿弥陀佛求生净土，这是世尊在《华严经》上说的。我们如果把这桩事情搞清楚了、搞明白了，放下身心世界，放下万缘，老实念佛，岂不就是地上菩萨的修学方法！ 　　这个法门在事上讲太容易，叫「易行道」；在理上讲太深奥，要到地上菩萨才搞清楚、搞明白。我们今天道理没搞清楚，没搞明白，就真正用功修行，这是什麽道理？这是无量劫来的善根福德因缘之成熟，《阿弥陀经》上说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，我们的慧解跟菩萨比，比不上！但是我们的福德决不在他之下，所以你才遇到这个法门，你才选择这个法门，认真努力修学这个法门。 　　在修学过程当中，一定有起伏的现象，也就是有时候精进，有时候退转。这个现象相当普遍，如果要能保持不退，这一生当中就决定成无上道。能真正保持不退，你就跟地上菩萨没有什麽差别。 　　那我们要问，怎样能保持不退？势必要有坚定的信愿。坚定信愿从哪里来的？从读经闻法而来。这就是说经不能不读，不能不听，尤其是在信心没有达到坚定的程度，读经、听经就非常重要。每天必须要拨出一、两个小时来读经、来听经，每天不能间断，这个样子就能增长我们的信心，坚定我们求生的愿望。蕅益大师在《要解》里面讲得好，信愿具足就决定得生；品位高下，在持名功夫的浅深。什麽是持名功夫？就是一心不乱，心不颠倒。你是不是一心持名？一心持名，功夫就深了；散心持名，功夫就浅了。品位在这个地方，我们不能不知道。 　　世出世间一切法，既然虚妄不实，我们争它干什麽？不必争，也不必要，生活愈简单愈好。总而言之一句话，要懂得「清净心」的重要，「平等、觉」的重要，日常生活念念要与「清净、平等、觉」相应，不要给自己添麻烦。释迦牟尼佛吃饭，就是一个钵；我们吃饭，眼前摆了五、六盘大大小小的，这是惹麻烦。这一点我们不如外国人，外国人吃饭就一个盘，简单，省事；搞大大小小这麽多，劳民伤财，也很过分。所以一切往简化上去，这个心才会得清净，决定不要给自己添麻烦，能省尽量去省，对自己身心健康决定有帮助。 　　世间人跟佛菩萨确实不一样，什麽地方不一样？佛菩萨心转境界，凡夫恰恰相反，心被境转。人家是心能转境，我们是心被境转，所以很可怜，很苦！由此可知，学佛应当怎样学？就要学佛菩萨那样，不被境界所转，先学这个功夫。这个功夫学成，境就随心转，你就得自在。 　　诸佛菩萨何以能够转境界？《金刚经》上佛说了一个原则，「不取於相，如如不动」，这是事实，这是真的。我们着相，动心。早晨，很早，天还没有亮，公园就有人在那里运动。我看了，不错，很好！那是什麽？心被境转了。他在那里干什麽？希望身体健康，在那里锻链身体，锻链身体增长我执。佛菩萨一天到晚端坐在那里，如如不动，佛的身体比那些练功人的身体好多了。什麽原因？佛菩萨的身体回归自然，他需不需要锻链？不需要，回归大自然了，他的身体就是十方虚空法界，十方虚空法界就是他这个身体。心跟自性融成一体，这个肉身也跟自性融成一体了，《华严经》上讲：「理事无碍，事事无碍」。 　　我们修念佛法门是最直捷、最了当的修学方法，我们要把自己的心跟阿弥陀佛融成一体，阿弥陀佛就是自性的德号，所以念「阿弥陀佛」，就是《般若经》上讲的念实相。可是你不会，你还是从事上念，还是着相念。只有会的人，理事能够融成一体，他那个念佛就是「离一切相，即一切法」，跟经上讲的「不取於相，如如不动」，完全相应。净宗里面所谓「念而无念，无念而念」，就是般若实相，这是大自在！大圆满！哪里会有病态？要锻链身体，一定有身相，没有身相，锻它干什麽？诸佛菩萨没有身相，不但没有身相，连心的相也没有。我们能从这些地方体会，你悟入的境界就深了，你念佛的功夫不一样。 　　今天圆满，圆满就是开始，中国人常讲：「终始」，而不是「始终」。讲「始终」，是生灭法；讲「终始」，不生不灭。圆满就是开始，佛家讲「始觉」，每一个地位菩萨都是始觉，初信是始觉，初住也是始觉，初行还是始觉，初地依旧是始觉。始觉的意思是天天觉悟，时时觉悟，处处觉悟，念念觉悟，一句「阿弥陀佛」就是大觉，就是圆觉。我们一面要认真努力念下去，一面读经闻法开解智慧，这两种方法并行，就是解行并修。解帮助你行，行帮助你解，会用这个方法，这个方法用得得力，你的境界就转了，转迷为悟，转凡为圣，世间人所担心的种种灾祸，灾祸完全消除了。 　　灾祸是从妄想生的，是从造作种种不善业显示出来的。人觉悟之後，念念都是「南无阿弥陀佛」，这个心不再迷惑，不再造业；心不迷，身不造业，哪来的灾祸！往昔所造的恶业，现在不造了。现在没有缘，虽有恶业的因，但是没有缘，这个恶业就不会现行，不会形成果报。现在世间灾难这麽多，往昔造的恶业是因，现在又造恶业是缘，因缘具足，果报现前，这麽个道理。我们现在断，不是从身上断，是从心上断，这才能见效。身不造了，心里还有恶念，不行！果报依旧会现前，要从心里面把那个恶念断掉。 我常劝同修，我们只有一个真诚的善心，只有一个善意，善心、善意流露在外面是善行，纯善！不但消自己的灾难，也必定能够减轻我们周围大众的灾难。虽然不能帮他们完全消除，帮他们减轻，这是一定道理。念佛功德不可思议，十方三世一切诸佛都是念佛成佛，没有例外。八万四千法门，门门皆是念佛法门，只是念佛的方式不一样，都是念佛法门。诸位读《华严经》，读德云比丘这一章，你就了解；在《四十华严》是吉祥云比丘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。祝福诸位同修，功德圆满，法喜充满。

徐复朴 · 发表于 2007-9-28 07:32:00

﹝第一一二集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》里面讲恶报的文很长，前面七个小段是根本的大恶，也就是万恶的根源。从： 　　【非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】 　　到这个地方，总共是七小段，我们应当时时警惕。这七桩事情，如果我们细心去反省、去思惟，我们都犯了，只是犯的程度有浅深不同，影响的范围有广狭不等，当然结罪、果报也就不相同了。总而言之，这是恶业，由恶业才感召天灾人祸，种种不善的果报。如果我们不能够细心的反省检讨，从根本上改过自新，不但我们的道业不能成就，只怕人身都保不住；人间的福报，那就更不必提了。这是一个学佛的人，首先必须要觉悟的。这一段文我们还没讲完，今天我们接着看第六个小节： 　　【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】 　　『虚』是虚妄，没有确实的根据就随便议论。『诈伪』，「诈」，注解说：「诡计蒙人曰诈」，阴谋诡计，对别人欺诈。「矫情欺世」，这是虚伪。做人是这麽一个态度，这样一个心态；换句话说，一丝毫诚意都没有。现在确实如此，不但对社会、对大众，没有丝毫诚意，对自己的父母、妻子、儿女也没有丝毫诚意；更进一步的来说，对他自己本人都没有诚意。现在是这麽个社会，怎麽不遭劫难？ 　　我们要问，为什麽会有这种情形？会有这麽样的事情？追根究柢，我们遗弃了圣贤的教育，所以才落得这种地步。我们有幸接受少分的圣贤教育，我们对於善恶的道理，善恶的因果，能明白一些，稍稍有能力辨别。可是毕竟我们这个能力还不够，世间许许多多的事相，似是而非，很多！尤其像此地讲的这些恶人，心地不善，面貌虚伪，我们很难看得出来，虚情假意。他连自己的宗亲都攻讦，都污蔑，何况外人？我们在社会上遇到这些事情，能怪人吗？不可以。仔细观察，他做得没错。为什麽没错？随顺他无始劫以来的烦恼习气。「先人不善」，父母没有教他，尊长没有教他，老师没有教他，他不是天生的圣贤人，所以他作恶是应该的。他要不作恶，那就是佛菩萨再来的，那不是凡人。凡人哪有不作恶的道理？我们能够从这个角度去观察，我们的心平了，心平气和，这里面就生智慧，这才把事实真相看清楚。 　　如何来挽救这些苦难众生？还是一个老办法，全心全力提倡圣贤教育，提倡佛陀教育。纵然有一些恶意的批评、抗拒、污蔑，也无所谓。为什麽？他无知，他可怜。他要是真正明白了，自然他就忏悔，他就回头了。所以我们对於不明理的人，无知的人，以世法来看，要原谅他，不要去责备他；以佛菩萨来看，要怜悯他，要救他。 　　你现在去拯救他，有些方式他不能接受，他的善根福德达不到，所以必须以善巧方便，先要包容，要容忍。这一生救不了，来生；来生救不了，後世。佛度众生始终不舍一人，什麽时候回头，什麽时候帮助他；不能回头，在旁边看着。真的看他造业，看他堕落，看他堕地狱，看他受种种苦，为什麽？你跟他讲善言善语，他听不进去，他不相信，他不能接受，他有坚固的分别执着。不是佛菩萨不帮助他，是他那个坚固的执着力量太大了，听不见善言，见不到真正的善事。为什麽？他的心是虚妄的，他所见到的也是虚妄的。 　　所以真诚是第一桩重要的事情。注解里面给我们提示得好，「诚者天之道也，思诚者人之道也」。我们修学把真诚摆在第一位，有真诚而後才有「清净平等觉」；有「清净平等觉」，而後才有大慈大悲。「思诚」就是佛法里面讲的发菩提心，菩提心之体，《观无量寿佛经》上讲的至诚心，真诚到极处，这个心就是菩提心。深心、大悲心是菩提心的作用，至诚心是菩提心的体性，我们要不发真诚的心，菩提心从哪来？根本就没有。真诚心，真正做到不欺骗自己，不欺骗众生，这是真诚。唯有真诚心才能够遵从佛的教诲，离一切相，修一切善。心若不诚，是非善恶往往颠倒，将恶非看作善，将善事看作非，看错了。这样的人，在现前这个时代不在少数。我们自己要认真反省，是不是也在这一类？不反省，不检点，你不能够觉察，怎麽会回头？自己总认为自己修得很不错，修得很好，哪里知道自己做的正是地狱罪业。 　　所以我们用《感应篇》，这是印祖教导我们的，用《了凡四训》，用《安士全书》，做一个认真的反省检点。在佛的教诲当中，我们特别提出《发起菩萨殊胜志乐经》。过去曾经讲过三遍，现在也有同修依据录影带把它整理成文字，也有地方已经印成书在外面流通。这些文字我要找时间来看一遍，修订之後才能正式流通。这些都是帮助我们改过迁善，做为我们修学入道的第一个阶梯。 　　《汇编》里面说得好，今天我们舍弃真诚而虚诬诈伪，这是违背天道，丧失人道。六道轮回里面，天道失掉了，人道失掉了，诸位想想还到哪里去？果报在三途。我们怎能够不警惕？ 　　人的生命非常脆弱，台湾的大地震是佛陀教诲的证明，佛在经上给我们讲得太多了，「人命无常，国土危脆」，我们居住这个地球，佛的眼光看非常脆弱，禁不起碰撞。科学家有预测，太空当中有很多小行星，这个小行星的直径，十公里到几十公里、一百公里不等，这个小行星要撞上地球，地球就撞碎了，地球上所有的生命刹那之间就消灭了。 　　这种情形过去有没有？有，史学家、考古学家告诉我们，过去地球上被这些小行星，还不是太大的，曾经撞击过。过去这些生物，他们所说的恐龙，在地球上绝迹，什麽原因？小行星撞击地球，那个小行星的直径，没有超过十公里。如果是几十公里的，那地球就碎了，非常脆弱。人命无常！我们今天得人身居住在这个地球，遇到正法，你才晓得这个机缘多难得！多麽珍贵！ 　　佛教给我们在这一生当中，应当做些什麽事。佛说：「万般将不去，唯有业随身」。「将不去」，就是带不去的，我们要放下；带得去的，我们要真干。哪些是带得去的？你造的业带得去，业习种子永远不灭。你造的恶业，你带去了，将来变三途果报；你造的善带去了，将来享人天福报。这是你带得去，不会消失的。佛为我们说明事实真相，我们自己就应当懂得怎样选择。 　　我们应当选择善业，这是佛教给我们，不但要修一切善，而且要离相修善。为什麽？离相修善，果报在佛菩萨法界；着相修善，果报在人天法界。佛慈悲到了极处，我们修善要离相，於世出世间法丝毫不能够染着，一切时、一切处、一切境缘当中，常常保着清净心。清净心就是於一切诸法，不分别、不执着、不起心、不动念。世间人迷，我不迷；世间人不肯造的，我来造。离相修善，世间人不肯造，明白人肯造，觉悟的人肯造。 　　诸位同学，昨天晚上我们在一起度过中秋节，我听了你们大家的报告。你们的报告，对这些护法的居士们都有了交代，大家都是这样的奋发努力、用功修学，这是我们报恩。报常住的恩，报护法的恩，报国土的恩，报檀越之恩，我们是认真在做。 　　我们反省检点，我们做得还不够，还要认真努力。印祖一生提倡这三种书：《了凡四训》、《感应篇汇编》（我用的这个本子，就是印祖「弘化社」的本子）、《安士全书》，他老人家悲心苦切，知道往後这个世间众生要遭遇到重大的灾难。佛经虽然好，说的人少了，明白的人不多。何况有许多人对佛法产生严重的误会，认为它是宗教，宗教与宗教就对立了，所以世间其他宗教的信徒，不愿意看佛经。印祖用这三种，这三种都不是佛教经典，希望它能普及，能让其他宗教徒也能够接受。我们从这个地方去体会祖师的苦心，他的用意希望避免宗教这个疑虑，来接受圣贤人的教诲，断一切恶，修一切善。 　　如果心行不善，像《感应篇》前面几句所说的，存这样的心，有这种念头，处事待人接物，「其心甚劳」，这一句话是说他的妄想很多，天天在劳心，「其事甚危」，他所做的事情很危险，「乃天下第一等薄福相也」。这几句话，文不长，从「非义而动，背理而行」，到「刚强不仁，狠戾自用」，这一小段同学们要把它背过，时时刻刻反省。 　　我过去劝勉同修，把《感应篇》附带在晚课，每天做完晚课的时候，《感应篇》念一遍。我们是不是古德所讲的「天下第一等薄福之人」？没福！如果翻过来，我们今天提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，存这样的心；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，行这样的事，那是「天下第一等厚福之人」。 　　我们自己是厚福是薄福，都在自己一念之间，我们要懂这个道理，时时刻刻要放在心上。把薄福的相断掉，认真去修厚福，没有福报不能帮助众生。纵然帮助众生也是帮倒忙，也做错事。所以「其事甚危」，「其心甚劳」，讲得非常有道理。「不入三途，其将何归」，这种人不堕三恶道，他到哪里去？决定堕三恶道。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-29 08:12:00

﹝第一一三集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》福报之後，这是讲恶报。恶报一开端这几句话是： 　　【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。】 　　到这个地方是一段，这一段是诸恶的根源。而在今天的社会，几乎在整个世界上，我们随时随处都能够见到，甚至於自己冷静的反省反省，这几句我们哪一句没有犯？所以今天社会的不安、动乱，天灾人祸，其来有自。而佛在经上告诉我们，《无量寿经》三十三品，佛讲得好，说：「先人不善，不识道德，无有语者」，你怎麽能怪他？事实的真相，唯有佛看得清楚，看得透彻。佛真是慈悲到极处，眼看着众生造业受报，以无尽的悲心来教导，亿万人中真正能回头的，不过是二、三而已。所以古圣先贤，我们读他们的典籍，才深知他们用心之苦。世尊、孔子为什麽终身从事於教育的工作，还不是《无量寿经》上讲的这几句话吗？谁能教？明白的人能教。明白的人毕竟是少数，迷惑的人是多数。世间人亲近善知识的时间少，我们亲近老师，毕竟跟老师相处的时间短，而跟同学相处的时间长。同学的知见跟我们差不多，所犯的这些过失自己并不知道，还认为自己所作所为都是正确的，听信同学而不能够尊重老师。老师年长，毕竟是过来人，如果有疑惑，应当请教，老师有责任帮助我们破迷开悟。 　　这几句总共分成七个小段，我们读到第六个小段：『虚诬诈伪，攻讦宗亲』。我读了这八个字，无限的感慨，我觉得这八个字说出了我们今天天灾人祸的根本。这一段已经讲过几次，可是我觉得不能不多说。凡夫之人，每天读经，每天听经，我们的烦恼习气都转不过来，所以我深深明了世尊为什麽要讲经说法四十九年。四十九年能转过来的都是了不起的人，哪有听经三年五载就能转过来的？古时候有，现在没有了。跟我的同学很多，有十年八年的，也有十几年、二十年的，有没有转过来？细细观察没有转过来。我们自己认真反省检点，有没有转过来？我学佛四十七年，讲经四十年，这才能转过少分，并没有百分之百的转过来。百分之百转过来，就成佛了。由此可知，这桩事情之难。因此，最近我们经论采取细讲，道理就在此地。 　　注子里面给我们说明什麽叫『虚』？虚是虚妄，「漫无根据」就叫虚，佛法里面叫无根的谣言。能不能信？信的人很多，大家都听信，就好像它是真的一样。造谣生事，全无根据，完全凭自己的猜测，凭自己的妄想，事实有许许多多地方，不是我们知识浅显的人能够见到的。有些小事浅而易见的，大家能够一看就明了；深入一层，见不到了。把善当作恶，把恶当作善，善恶、是非、邪正颠倒，太多太多了！今天大众、同学们的心里，怎样建立一个标准？标准佛给我们建立了，我们不明了，我们没有遵守，依旧是似是而非，听信谣言。 　　我这一生遇到一个明白人，就是韩馆长，我跟她相处三十年，有没有谣言？多得是。她听了这些谣言怎样？她来问我。有人造我的谣言，她来问我这个事情是真的、是假的？这是一个聪明人，不是一个糊涂人。糊涂人听信谣言，不来问我，很轻易的就离开了，到搞清楚之後，後悔莫及的大有人在。造谣生事，目的何在？诸如此类的，我们在现实社会里看到太多太多了。小而个人，大而团体，根源都是自私自利，言语造作，都是损人利己。其实他不明白真理，损人决定不利己，只有利人才是真正利己。《感应篇》，印光法师特别拈出来，做为救度末世众生唯一的教诲，我们天天要读，天天要研究讨论，深解义趣，认真努力奉行。 　　人的生命非常脆弱，诸位看得很清楚，台湾大地震几秒钟之间，生命财产就消失了。有许许多多全家在这个灾难里面丧失了生命，几秒钟的时间！他们会遇到，能保证我自己遇不到吗？想到这个地方，我们才明了印光大师为什麽常常把「死」字摆在自己面前？他老人家佛堂跟别人佛堂不一样，佛堂当中挂一个「死」字，「死」字下面供一尊阿弥陀佛，天天想到随时随刻可以死，死了以後怎麽办？聪明人有前後眼，不想今生，要想来世，这个人才是真正有智慧。死了以後到哪里去？这叫死生大事。经论里面教导我们，「万般将不去，唯有业随身」，所以种善因必得善果，造恶业一定有苦报。什麽是善？什麽是恶？凡是利益众生的是善，凡是利益自己的是恶，这个道理我们讲得太多太多了。人为什麽虚妄、诬陷、诈伪？都是为了自私自利，才造种种恶业。 　　第二句讲「妄有污蔑」，这叫诬，诬害别人。「诡计蒙人曰诈」，欺诈。「矫情欺世」这是伪，虚伪。说了四个字，後面说：「分言则四」，分开来讲四个字，合起来讲就是没有诚心，「不诚也」。换句话说，真诚就是戒除「虚诬诈伪」，这才叫真诚。还有这个意念存在，你就不诚。「诚者天之道也」，这个「天」，在佛法里面讲就是真心，就是本性。诚是真心，诚是自性。「思诚者人之道也」，常常想诚，常常念诚，常常学诚，这是人道，这个人道是菩萨道。果然我们心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，诸佛护念，龙天善神拥护。 　　新加坡一些同修们，听到天目山齐居士讲感应的事情，都害怕不敢上山。什麽原因？不诚。要不要到那里去修行？要。我要学佛，我要求生净土，我就一定要上山；我不想求生净土，我还要搞六道轮回，我还想堕三恶道，那就不敢去了。这是很明显的一桩事情摆在面前，你不敢去，你就是三恶道的众生；你敢去，你就是真正发心求生净土，想见阿弥陀佛。问题就是你是真心、是假心？太明显了。 　　注解说得好，今天我们舍弃了真诚，干些什麽？虚诬诈伪，这是逆天，违逆天道，而失了人道。失了人道，「其心甚劳」，心里忧郁，劳心。「其事甚危」，这个事是什麽？你平常处事待人接物，你干这些事，危，危险！末後结论说：「乃天下第一等薄福相也」，没有福报，天下薄福无过於此。「不入三恶，其将何归」，这种人不入三恶道，他到哪里去？这几句话值得我们深深反省。 　　现在这个社会，法弱魔强，《楞严经》「清净明诲」里面所说的，就是指我们现前的社会，「邪师说法，如恒河沙」。哪些是邪师？凡是给你说一些违理违背性德的话，那些人全是邪师，太多太多了！你每天所接触的，全都是。几个人教你行善？几个人认识什麽是真善？什麽是假善？《了凡四训》里面讲得好，善有真假、有邪正、有偏圆、有大小，几个人能够认识得清楚？什麽原因？不读圣贤书，不亲近善知识。古时候读书人常讲：「三日不读圣贤书，面目可憎。」从这句话里面，我们体会到我们的习气是多麽的严重，三天不接触圣贤书，毛病习气又现前了，又出来了。我们想想古人修学的功力还能够压三天，现在人的功力恐怕三个小时都压不住，真的，一面读，一面在讲，一面还胡思乱想，这不就是压不住吗？六根接触六尘境界，还是一样要造罪业，你就晓得烦恼习气严重到什麽程度。所以不读怎麽行？天天读，时时读，除了自己有工作、有事情，工作放下来就要展开经卷。 　　不要以为学佛、学了净土，将来决定能够往生，天目山都不敢去，还能往生吗？自己要清楚、要明白。你们听齐居士讲天目山的鬼神都希望听经，都希望听经的时间能够长一些。他们天天放这个录像带还觉得时间不够，我们听了之後作何感想？我想大多数听了之後，麻木不仁，没在意！我听了感触很深，没有工作，没有人来找我的时候，我在读经，一时一刻不敢放松。你们求的是现世的果报，我是求希望来生能亲近阿弥陀佛，对於这个世间一无所求，一切随缘，恒顺众生，随喜功德。我在这个世间，活一天也好，活两天也好，什麽都好，样样随缘，决定没有执着，决定没有自己的欲望。多活一天，多帮助众生一天，管他有效没有效，反正活一天做一天，谚语常说：「作一天和尚撞一天钟」，把我们自己本分事情做得圆圆满满，就是功德圆满了。不是本分的事情，不闻不问。这段经文，我读起来的感触比你们深很多倍。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-9-30 09:54:00

﹝第一一四集﹞　　诸位同学，大家好！昨天讲到： 　　【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】 　　前面四个字介绍过了，後面这四个字没讲。《汇编》注解里说得很清楚，同姓称之为「宗」，异姓称之为「亲」，所以「宗」跟「亲」是有区分的，关系都非常密切。这里说得很好，「虽有远近亲疏不等，实皆我身关切之人」。父子、兄弟、族人同一个姓，这是「宗」，是一个祖宗一脉相承传下来的。「亲」是异姓结为婚姻，所以有家亲眷属。虽然同姓跟异姓有差别，可是既然结为婚姻之後，都是一家人。所以都应该以亲爱忠诚来对待，同患难，共甘苦，这是从人伦上说。如果从佛法上说，那个范围就大了，一般人很难理解，很难接受，但是它是事实真相。这个我们在大乘经论里面读得很多，我们也认真的提出来讨论过，确实是事实；事实的真相是虚空法界一切众生跟我们同宗。在世法里面，同宗是从伦理上说的，同一个祖先；在佛法里面，我们同一个自性，同一个真心。 　　世尊在《华严》里面说得好，宇宙万法从哪里来的？唯心所现，这个心是共同的。十法界依正庄严，都是「唯心所现，唯识所变」。识是什麽？识是心起作用。所以大乘经教里常说：「一切法从心想生」，说了一个「心」，说了一个「想」，心能现，想能变，想就是识，八识五十一心所就用这个想字做代表，心现识变，从心想生，他怎麽不是同宗？所以佛与法身大士们，看到这一切众生互相残杀，就如同老祖宗看到後世的子孙互相厮杀是一样的情形。能不能怪他？不能怪他。为什麽不能怪他？他不了解事实真相，没有人教他。所以佛在《无量寿经》说得好，「先人不善，不识道德」。道德是什麽？道德就是事实真相。上一辈的人疏忽了，不了解事实真相，没有人告诉他，他造的这些罪业，就不能怪他了。 　　因此，读中国的历史，见到古圣先王，古时候这些帝王，他懂得，他明了。所以作国王第一桩事情是什麽？教学，「建国君民，教学为先」，要教！中国古代，不但是国家领导人，乃至於地方乡村的领导人，一个家庭的家长是这一个家里面的领导人，这是大圣大贤们都要求要做到「君、亲、师」这三个字。这个意思很深很广，我们要细心去体会。不仅仅是领导对被领导的要有亲情，就如同父子兄弟、家亲眷属一样，热忱的爱护，这个做到「亲」。还要做到「师」，师是尽心尽力的教化他，使他明了伦常大道，他懂得怎样做人、怎样接物、怎样生活。 　　佛法没有传到中国之前，中国人已经在做。汉明帝的时候，佛教正式传到中国来，佛所说的、所教的跟中国古圣先贤不谋而合，所以中国当时朝野对於佛陀的教学热衷的欢迎，它跟中国传统的教学，相辅益彰。中国人喜欢简单，讲纲领，讲的扼要，佛法说得非常详细，这是中国人得天独厚。我们在这个地球上看其他国家民族都还没有，这中国人之福。中国人的祖先确确实实将「君亲师」这三个字做到了，做得很圆满。今天中国为什麽这样子衰微、落後？实在是最近这两百年之间，受外国人的侵略欺侮，迷信外国的科学技术，将祖宗的教诲疏忽了、轻视了，我们才搞成这个样子。 　　外国的科技文明能不能解决问题？经过一百多年间，现在弊病出现了，於是整个世界充满了危机的意识，外国人现在要学中国古老的东西，他们开始觉悟了。所以世界上许多着名的大学都开汉学系，研究汉学，学习汉学的人愈来愈多。他们目的何在？解决社会问题。社会问题的核心是个人心问题，经济、科学、技术，不能够改造人心。心性的问题这是中国教育的核心，是佛陀教育的核心。七十年代，英国大学问家汤恩比博士向世界呼吁，能解决二十一世纪问题的，他说：「只有中国孔孟学说与大乘佛法。」这是真正有见地。我听说英国与澳洲现在将佛法的教学从幼稚园紮根，幼稚园、小学、中学、大学都要读佛经的课程，我们听说感到非常惊讶。我在澳洲，澳洲的同修（当地人），请求我替他们编幼稚园、小学的教材，我听到非常欢喜。回到新加坡，我要求我们同学们来尝试着编教材。从这些地方我们能看出，他们是多麽重视佛法。如果对佛法没有深刻的认识，他怎麽会重视？这一点值得我们反省，也值得我们警觉。 　　佛法传到中国之後，已经变成中国的文化。这一次我到北京访问，中国佛教文化研究所的吴所长跟我说，印度那边要求他们将中文的经典翻成印度文送给他们，佛教在印度已经失传很久了。我听了之後，我认为这是好事情，这是我们应当要做的。可是翻译决不是一桩容易事情，决定不是通达两国文字就能够翻译的。世尊在《华严》，甚至於《大智度论》里面都有说到，「佛法无人说，虽智莫能解」，这个译经的工作必须要有修有证的人，才能做得到。不是修行证果，就太难太难了。 　　但是这个事情又势在必行，那应该怎麽作法？我给他讲了三个步骤，这个事情现在就要做。现在翻什麽？翻现代人对於佛法的着书、讲演，这个好翻，不会产生重大的错误。我们必须要有一个翻译的组织，固定的成员，我们用五年的时间从事於这个工作，让从事工作的人员逐渐对於佛法深入。第二个五年，我们翻译古人的注解，我们翻注不翻经。第三个五年，我们再尝试翻经。换句话说，有十年对於佛法的修养，当然最好能够如教修行，十年之後我们再来翻经。没有十年的培植，翻经就非常非常困难。这是我向他的提议，这个工作一定要做。不但翻译成印度文，希望佛法传播到全世界；换句话说，其他各种文字都要翻译。所以这是一个很大的工程，使整个世界一切众生，都能有正确的认知，我们是同一个根生的，真如自性，然後一切众生才能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同创造安定繁荣的社会，幸福美满的生活。再也不会有彼我相争，再也不会有丝毫的计较了，『攻讦宗亲』才会真正消除。 　　这个地方末後两句话说得好，「披其枝者伤其心，伐其根者斩其脉」，这是用植物来做比喻，那棵树你要劈掉它一个枝，伤它的心。如佛所说的仁民爱物，从这个地方我们能体会到。戒经里面所说：「清净比丘，不踏生草」，真正的慈悲从这些地方流露出来，我们应当要学习。 　　所以一切众生都是我们的宗亲，怎麽可以「攻讦」？纵然他做错了，我们要了解他为什麽会做错？一时的迷惑，不是他的本心，不是他的本意，而是一时迷惑，一时误会，他想错了，他做错了，应当谅解，不可以计较。久久他会觉悟，他会忏悔，他会回头。我们耐心在等待，我们从中协助，帮助他觉悟，帮助他回头，这是仁人君子，这是一个通情达理之人。 　　这一句我就报告到此地，这个《汇编》里面有很多小故事，举了很多例子，诸位自己可以看。好，今天就讲到此地。

[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

所属分类: 小分队

正在浏览此版块的会员 ()

浏览过的版块