[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-10-11 09:18:00

﹝第一二五集﹞　　诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》第四十八段： 　　【轻蔑天民。扰乱国政。】 　　我们看到世间凡是邪法邪教，几乎都造这种恶业。像最近在中国的法轮功，只顾自己的名利，不顾人民的利益，欺骗众生，扰乱社会，这个罪业非常重。纵然他能逃过法律，他逃不过因果，眼前所得的这点利益，後来受苦无穷。学佛的人一定要明白这个道理，决不能图一时的小利，给自己带来无穷的後患，这是愚痴到极处。佛菩萨起心动念，一切作为，无一不是利益众生，安定社会，这是佛心，这是菩萨业，念念一定要为众生想。任何一个行业，任何生活方式，都是菩萨道，都是菩萨行。 　　昨天东北崔玉晶居士打电话给我，她们的事业现在遇到困难，她很想放手。今天早晨又给我通了一通电话，我劝她行菩萨道，不要为自己的利益。她说是的，她都为员工、为社会，但是还是有很多毁谤，很多障难。这个是免不了的，谚语常讲：「好事多磨」。父母哪有不爱护子女的？哪有不为子女去想的？可是子女一样埋怨父母，一样给父母找许许多多麻烦。父子尚且如此，老板跟员工哪能有例外？ 　　她告诉我一个事情，她说在过去，厂里面员工每天念佛听经，大家都欢欢喜喜，平安无事。我说：「现在你还是照作。」她说现在不能做，法轮功这一闹，经也不可以听，佛也不能念了。她说现在人心乱了，意见多了，她很难管理。我说经还是要听，佛法必须要跟法轮功划清界限，佛法与他们决定不相干，要讲清楚，讲明白。你过去厂里面那麽多人，大家都欢欢喜喜，一心一意。由此可知，佛法效果实实在在殊胜，一定要向大家说明解释，澄清这些误会。 　　人不听经决定会胡思乱想，不但是一般世人，我们学佛的人都一样，烦恼习气太重了，三天不听经，完全退转了。所以我告诉她，最近我听到许多感应的事情，鬼神都要求听经，而且要求听经的时间延长，一天两个小时不够。这些感应表面上看好像都是鬼神，实际上我想都是诸佛如来化现的，应以什麽身得度，他就示现什麽身。我们现在这些人已经不是人，所以佛菩萨眼睛里看，应以鬼神身而得度，示现鬼神身来度我们，我们应当知道惭愧。佛示现人间的善知识，我们遇到不相信了，听到鬼神就害怕了，不敢掉以轻心。佛菩萨以鬼神身来度我们，佛菩萨用恶道的身分来度我们，这个显示出无比的智慧，善巧方便，我们要在这个里面提高警觉，认真努力修学。 　　现代讲经的人少，不容易请到法师。什麽是好法师？什麽是真善知识？决定没有私心，决定不为自己。我今天劝导崔玉晶居士，决不为自己利益着想，也不要为你的家庭利益着想，念念为你工厂里的员工。她的工厂有四千多人，念念为这些人的利益着想，念念为社会大众利益着想，你就是菩萨。老板是为员工来服务，员工为社会服务，社会为国家服务，国家为世界服务，这就叫做菩萨道，这就是佛法。我们将佛法落实在现实的生活，佛法决定不是谈玄说妙。为大众利益，里面还掺杂着不舍弃自己的利益，这是凡夫，不是菩萨，依旧是迷而不觉，染而不净。 　　学做菩萨要学得像，要学得彻底，要学得究竟。任何一个人，不论自己过的是什麽样的生活，不论自己在哪一个服务的工作岗位，只要没有私心，没有自利，一切为众生为整体着想，真诚慈悲的服务，这个人就是菩萨化身。这个人以及他所做的事业，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。困难，甚至於灾难，有时候也在所不免，那是什麽原因？业力的召感，业力不能消除，灾难就决定不能避免。消除业障要从本身做起，自己业障不能消除，如何能帮助别人？这个道理要懂。在这个地区明白的人多了，觉悟的人多了，他怎麽会明白？怎麽会觉悟？要依靠讲经说法。六道里面都是凡夫，都是一批迷失自性的人，没有佛菩萨教诲，他怎麽会觉悟？真正发大心，学经教，舍己为人。这个事情，诸位要细细去想，想通了，想明白了，你就知道，值得！人在一世，寿命短促，纵然活到一百岁，还是太短太短了，何必造业？为自己的利益就造业。 　　所以佛菩萨住世，释迦牟尼佛当年在世给我们所示现的，正是如《金刚经》上所讲的，他的思想、见解、言语、造作，都是展现出「无我相、无人相、亦无非法相」。他老人家一生所说的全部落实，全部都在他的生活、工作岗位上显示无遗。可是我们看不出来，觉悟的人看出来了，在般若会上须菩提尊者看出来了，赞叹「希有世尊」。什麽是希有？落实就希有。世间人、六道众生，哪一个不为自己？人人都为自己，这个不希有。现在遇到一个人不为自己，点点滴滴完全都是为众生，这个希有。这个心希有，所以他的行持就希有。所以先要发心，要发无上菩提心，这个心一发，自然就能够爱护一切众生。《无量寿经》上讲「仁慈博爱」，「博爱」是出在《无量寿经》上，这个爱心才真正欢喜乐意，纵然受尽了冤屈，也不会退心，也不会改变志向，认真努力为一切众生服务。 　　这个服务里面，佛菩萨对众生的服务，跟世间人的服务不一样。佛菩萨服务里面，最主要的一个目的，帮助众生觉悟，这就叫佛法。如果做不到这一点，那是世间法，就不是佛法了，是世法的服务。佛法的服务，点点滴滴都是令众生觉悟的。这个事情，我们在《般若经》里面看得很多，看得很透彻。《华严经》里面，更是具体表演给我们看，我们要能体会。从读经本能够看到诸佛菩萨一切众生现实生活状况，经教跟现实是决定不能分，是一不是二，这个才叫希有。经教要是跟现实脱节了，不是佛菩萨的过，是我们自己的过失，我们自己不会学，所以它才脱节。要会学，佛法就是实际的生活。在古时候，佛法没有传到中国来，中国古圣先贤里面，我们深深相信有佛菩萨应化在其中。尧、舜、禹、汤，周公、孔子，他们的心行，我们用佛经来比照，就能够认清那都是佛菩萨。 　　《感应篇》这个注解里有一段，「帝尧曰」，尧王，「吾存心於天下，加志於穷民」，看看他们的用心，他们想的是什麽？想的是天下苦难的众生，念念当中如何帮助这些众生离苦得乐。要帮助众生，众生缺吃的，送一点吃的给他；缺穿的，送一点衣服给他，这是小恩小惠，这不是办法，决定不能教众生永远靠救济生活，这不是慈悲济世。慈悲济世要教众生有智慧、有能力可以独立谋生，自求多福，这是真正慈悲济世。真正慈悲济世从哪里做？从教学，教他！他没有智慧，教导他、启发他开智慧；他没有生活能力，教他技术，教导他谋生的能力，所以说「教学为先」。而究竟圆满彻底的教学，是佛法里面所说的，帮助一切众生转迷为悟，这就超过世间一般的教学了。大彻大悟，就是佛菩萨；究竟彻底觉悟，就是无上菩提，佛菩萨教众生的是这些。我们发心学佛，也就是学的这些。 　　佛菩萨大慈大悲，我们自己能不能成就，关键在好学，这是我讲过许许多多遍。不好学，有好老师也是枉然，我们一生能不能成就，就决定在是不是好学。居士林的陈光别林长，最近往生净土，三个月之前预知时至，他怎麽修成的？好学。李木源居士告诉我，老林长最近四年，每天听经听八个小时，所以他成功了。这四年生病，身体不好，不能工作，所以自己在卧房里面放一部大的电视机，我们所有的录像带，他全部搬一套回家，每天看，一天看八小时，看了四年。这清楚、明白了，信心愿心坚定，万缘放下，一心求生净土，他如愿以偿，他成就了。 　　所以我们看看古往今来，凡是成就的人，没有别的，就是好学；凡是不能成就的人，我们仔细观察，不好学。好学的人，随顺佛陀教诲；不好学的人，随顺自己烦恼习气。因不同，果报当然不一样，这是我们要深深觉悟的。好，今天时间到了。

徐复朴 · 发表于 2007-10-12 17:47:00

﹝第一二六集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第四十九段： 　　【赏及非义。刑及无辜。】 　　这两句就是赏罚不明，是非颠倒。注解里面注得非常好，我们要常常读，常常把它记住。「赏之为道，崇德报功，朝廷激劝人心之大典也，不宜及而及之曰非义」，不义是不应该，不应该赏的你赏他，这叫非义。义就是应当的。这是不明是非，不尊重法律，这个行为决定增长自私自利。自古至今，社会上我们看到许许多多结党营私，破坏国家的体制，扰乱社会，损害善良的百姓，都是这些人做出来的。 　　末後这两句话说得非常好，「举枉错直，最干天怒」，这个话说得是真话，可是世间人听到以为这是迷信。古时候，圣人虽然对这个事情不常说，「子不语怪力乱神」，夫子对於天道讲得不多，但不是没有讲。而中国人对天地鬼神、因果报应的理论与事实，知道得很多，我们在古籍里处处几乎都能够见到。但是圣人对於这些事情不提倡，不提倡有不提倡的道理在，希望把我们的智慧知识水平更向上提升。天地鬼神这些事，世间人只知其当然，而不知其所以然，佛在经论里面将所以然的道理，说得清楚，说得明白，说得透彻，这是佛经不可不读。唯有真正彻底明白了，你在念头上才能做一个大转变。 　　佛法教人从初发心一直到如来地，修学的总纲领、总原则，就是《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，宗门六祖惠能大师就在这一句开悟的。这一句经文，跟末後佛说的「离一切相，修一切善」是一个意思。「应无所住」就是离一切相，「而生其心」就是修一切善，可以说後面这两句就是前面两句的注解。诸佛菩萨跟一切凡夫不同的地方，凡夫着相修善，所以果报有限，绝对不出你所着的。九法界都叫众生，九界众生分别执着有广狭浅深不同，执着很狭隘的，执着很深固，这个福报就很小很小，修再大的善，所得的福都很小。为什麽？你的分别执着就画了个圈圈在那里，不会超过这个圈圈。九法界愈往上面去，分别执着的念头愈淡，所以他的心量也就大，他所修的善得福也大，完全与心量成正比。如来果地上，妄想分别执着舍得乾乾净净，所以一丝毫的善，他得的福都是尽虚空遍法界，圆满的。 　　佛这样教导我们，这些是事实真相，我们为什麽不肯学？还是斤斤计较，念念不肯放下。不但名利放下，爱欲放下，嗜好放下，我们常听佛家讲，「身心世界，一切放下」。放下不是没事了，放下之後要为一切众生服务，修一切善，利益一切众生。利益还讲究饶益，用现在的话来说，最大的利益，最圆满的利益，最究竟的利益，才叫饶益。起心动念、所作所为，都是为了广大众生，为一切众生，绝对没有为自己的念头；为自己，自己还没有放下，这是佛与众生不同的地方。 　　我们发心学佛，要想作佛，作佛就得要破四相，四相是「我相，人相，众生相，寿者相」，就是祖师大德常讲的身心世界。「我相」是指自己的身心，身体是四大和合的，这是我相。起心动念，分别执着，这是意识在作祟，凡夫把它当作心相，佛法里面讲这是妄心，不是真心，这是讲身心。身心之外就是世界了，这个世界里面，从空间上看，有「人相」，凡是与自己对立的是人相。除了人相之外是「众生相」，众生相就包括今天讲的植物、矿物，乃至於自然现象。凡是众缘和合而生起的现象，都叫众生相。由此可知，人相是我们依报里面有情众生，众生相是我们依报当中无情的众生，今天讲的植物、矿物、自然现象。末後「寿者相」是讲时间，过去、现在、未来，这些统统都是从妄想分别执着里面变现出来的，不是事实。所以佛才说：「凡所有相，皆是虚妄」，那个相就是这四相，这四相把虚空法界所有一切现象统统包括尽了。「凡所有相」就是指这些，统统是虚妄的，没有一样是真实的。你什麽时候能把事实真相看清楚，这是大学问。你把这四相放下了，不再执着它了，真功夫！从这个地方「生心」，生什麽心？上求佛道，下化众生，生这个心。这个就是行一切善，这是真善，里面丝毫邪恶都没有。什麽是邪？违背事实真相的就叫做邪。换句话说，你还有四相的念头，这个念头就是邪念；邪念所产生的行为（恶作），这是恶。 　　这一桩事，只有佛才能说得出来。世间人、天人，乃至於十法界里面声闻、菩萨都说不出来。为什麽？四相没有舍尽。虽然四圣法界里面的众生，他们跟我们比较，那是放下太多了；不究竟，不彻底，佛经里面常讲：「我执虽亡，法执犹存」，这就是放得不彻底。用我们现在话说，执着是没有了，完全放下了，分别还有，妄想未尽，所以它也有个范围是十法界，他们所修的善绝不出十法界。六道凡夫里面所修一切善，也决定出不了六道。六道里面还有三界，我们要记住，欲没有断，欲是欲望，对於名闻利养、五欲六尘的贪念，这个心没有断，出不了欲界。你所修的一切善法，在哪里享？在欲界享。如果你把爱欲嗜欲断掉了，修一切善，依旧着相，这个果报可能在色界天，在无色天，出不了三界，脱不了轮回。这是很明显的说出，你修再大的善，你得的福是有限的。所以学佛的同修要明白这些道理，要记住佛的教诲，要认真努力去学习。 　　大乘确实是方便门，古人讲得没错，「慈悲为本，方便为门」。不像小乘，小乘一定要破自己的我执，很不容易，非常困难！大乘用的方法巧妙，把这个念头换过来，转过来。迷的时候，念念为自己；觉悟之後，念念为众生。自己没有身，也没有命。身是谁的？身是一切众生的，命也是一切众生的，只有一个念头，为一切众生服务。 　　服务里面最重要的一个项目，帮助众生觉悟。我们在《般若经》上看到，其实任何大乘经都不例外，只不过《般若经》上讲得明显。释迦牟尼佛在世，你看他在生活当中，点点滴滴，都是帮助一切众生觉悟。穿衣、吃饭，《金刚经》大家念得很熟，佛每天着衣持钵，入舍卫大城乞食，那是什麽？那是究竟圆满的佛法，我们凡夫粗心大意，没看出来。须菩提尊者他看出来了，他明白了，十方三世一切诸佛为众生所说无量的佛法，都在穿衣吃饭上表显无遗，圆圆满满。 　　当然只有看出来的人会学，他也就学会了。我们要想学，看都没有看出来，到哪里去学？那我们要问，须菩提到底看出什麽苗头来？须菩提看出来，就是看出「无住生心」，所以不断的赞叹「希有世尊」。「生心」，就是日常生活跟大家完全一样，没有两样。众生生心就住，什麽是住？妄想是住，分别是住，执着是住，住得可牢了。释迦牟尼佛给我们表现的是「无住」，这个希有！我们从这里体会，你就学会了。你就知道该怎麽生活，该怎麽做人，这个是大圆满，大自在，真正幸福。没有圆满的智慧，你就不能辨别是非利害，你去执法，赏罚就不公平，就造无量无边罪业。明了之後，无论在什麽岗位，都是行菩萨道，都是修积无量无边功德。须菩提看到之後，也赞叹希有。 　　这个地方讲宰官，那是「希有宰官」，跟世尊没有两样，这是我们要体会，要学习的。好，今天时间到了，我们就到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-13 22:42:00

﹝第一二七集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十段： 　　【杀人取财。倾人取位。】 　　这是「仕宦之恶」的第六条。《感应篇》注解里面说得很多，举的因果报应事情也很多。实在讲这些例子是举不胜举，太多太多了，只是我们一般人粗心大意。如果稍稍细心留意，你就能够看出这些因果报应，都在我们的周边。书上写的是古时候的事情，我们现在所接触的是眼前的事情。我们应当要明了，法律决定不是尽善尽美，所谓法律有漏洞，聪明人钻法律的漏洞，犯科作奸，这是世间以为聪明人，在佛法里面看这些人是最愚痴之人。为什麽？世间人眼光短浅，只看到眼前的小利，丧失了未来的大利。这不是愚痴，是什麽？ 　　所以反而不如老实人，老实人在现前吃一点亏，上当了！厚利在未来。如果积植德行，不把得失放在心上，晚年就得大利。佛家讲这个利益是属於花报，果报在来世，来世所得的殊胜利益福报，远不是我们能够想像的。所以佛教人要积德累功，决定不可以做伤害社会、伤害别人的事情，这个对自己决定有大损耗。我们听了这些话能相信，但是信心不深，信心里面还夹杂着怀疑，所以常常会退心，道理就在此地。这是我们没有把这些理论搞透彻，没有将这些现象看清楚，所以才犹疑不决，听了佛菩萨、圣贤人的教诲，半信半疑，不能成就自己真实功德。 　　诸佛菩萨常常劝人发心念佛，「发心」两个字意思很深。发心是说发菩提心，菩提心是真正觉悟的心，几个人能发？真正觉悟了，就一切都会为别人着想。因果的道理，我们常常为别人想，别人也就常常为我想。如果只为自己想，不为别人想，同样的道理，别人也不会为你想，这个理我们应该懂得。世出世间贤圣所为，我们仔细观察，不同的地方就这麽一点。大圣大贤、英雄豪杰，常怀十方，常念众生；尤其是念苦难的众生，念念不忘，念念总是想帮助他们，决定没有伤害，没有杀害的道理。 　　『杀人取财，倾人取位』，夺取别人的地位，陷害别人，这个事情古今中外史书上，我们看得很多，现实的社会也不在少数。他能逃得了法律的制裁，能逃得了一般人的耳目，决定逃不了因果，决定逃不了恶报，所以我们要冷静细心去想想。佛法、世法，诸位常读《了凡四训》，要深深的记住，明了「一饮一啄，莫非前定」。懂得这个道理，人心就安了，安分守己，所谓「理得心安」。理要没有得，不能够通达，心是安不下来的；安不下来，他就胡作妄为，造作无量无边的罪业，还自以为聪明，自以为得意，错了！ 　　先贤有所谓「爱人者人恒敬之」。我们要夺别人的，夺到手保不住，也会被别人夺去；我们骗来的，到後来也会被别人骗去；然後才晓得因缘果报，丝毫不爽。佛在经上尤其说得好，「财色名食睡，地狱五条根」，世间人贪恋，用佛法的眼光看，他贪恋什麽？他贪恋「地狱五条根」。那还能逃得过地狱的果报吗？这些教诲，大小乘经论里面太多太多了，我们要深思，要省悟。无量劫来我们在六道里轮回，哪一道都曾经去过。不但去过，佛告诉我们，佛讲的话都是真话，我们在三恶道的时间多、时间长，在三善道的时间短，这是一定的道理。从我们起心动念，处事待人接物，我们的用心，我们的行为，冷静反省就知道了。经上虽讲不退转，不退转谈何容易？深明其理的人不退转，要深明！ 　　「四弘誓愿」里面，为什麽那麽样强调断烦恼？「烦恼无尽誓愿断」。同学们都知道，我们的心性，我们的智慧德能，跟诸佛如来果地上没有差别。现在为什麽落得这个样子，搞得这麽可怜，这麽凄惨？《华严经》上说：「皆以妄想执着而不能证得」。妄想是无明烦恼、尘沙烦恼，执着是见思烦恼，所以才说「烦恼无尽誓愿断」。烦恼断了，你就证得法身，自性就是法身。学法门是成就报身，度众生是成就应身。佛有三身，我们每一个人都有三身。现在我们的三身不能现前，现在这个身相是业报身。造善业，人天两道得福报；造恶业，三恶道里受报。阿修罗也不算是善报，为什麽？阿修罗的福报虽然大，享福的时候就会造更大的恶业。福报享尽了，恶报现前，时劫之长，我们没有办法想像。他造业的时间虽然不长，但是造极重的罪业。底下一句说： 　　【诛降戮服。贬正排贤。】 　　我们看看太上所讲的这一段，用佛法来看，这是修罗造的业，罗刹造的业。虽然是个人身，他造的业跟修罗道没有两样。所以古礼，打仗战胜了，战胜了是用丧礼来处置。仗打赢了，不是欢喜，要晓得在这个战争当中，双方死伤多少人，所以是用悲哀怜悯的心情来处置这桩事情。至於投降归服了，更是用怜悯心来安慰他，来帮助他度日。如果还以贡高傲慢之心，虐待这些人，任意的杀害，这个造的业就大了。为什麽？这些人已经失去抵抗力，失去抵抗力你再要杀害他，这个造的业就大了。不但是个人，对畜生都如是。 　　世间为什麽有战争？为什麽有刀兵劫？这是因果报应。佛在经上讲得很好，如果要世间永远没有战争，没有刀兵这些灾难，佛讲了一句话，「除非众生不食肉」，这个怨结才能化解。你吃的这些众生肉，他不甘心，他现在是没有抵抗的能力，但是他一转世，所谓「人死为羊，羊死为人」，一转世，到他有能力的时候，他就来报复。报复绝对不会报到恰恰好处，总是要过分一些；每一次都过分一些，这个就不得了。 　　所以我们从历史上看，看近代史，最近这一百年当中，第一次世界大战、第二次世界大战，这眼看的有第三次世界大战，一次比一次残酷，我们想想这些原因从哪里来的？杀业来的。为什麽会有这些残酷的事实？追根究柢，教育失败了，没人教。古圣先贤的教诲，诸佛菩萨的教导，没人相信了，都说这个东西是迷信。不但是迷信，而且还要把它打倒，把它抛弃，完全随顺贪瞋痴慢，完全遵从弱肉强食。外国人提倡的「进化论」，不懂得因果的道理，不知道报应的事实。 　　所以今天的世界濒临灭亡的边缘，谁能够救？宗教徒们祈望上帝能救。但是上帝发脾气了，上帝发怒了，要惩罚世人。上帝不是佛菩萨，佛菩萨慈悲怜悯世人，所以要教。今天唯一的一条道路，我们要顺从佛菩萨，顺从古圣先贤的教诲。印光大师为我们选这个《感应篇》，教导我们学习，人人能够依《感应篇》的教诲来学习，这个劫难可以挽回。一个人修，一个人得度；大家学习，大家都能够得度。 　　这一篇的经文不长，只有一千三百多字，要熟读！不但要读，要认真反省检点，改过自新，这是消灾免难之道。灾难是自己造的，化解还是要靠自己。自己不肯回头，求神、求佛菩萨都是枉然，自作自受。所以还是要自己来化解这个问题。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-14 10:37:00

﹝第一二八集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十二节： 　　【凌孤逼寡。】 　　五十三节： 　　【弃法受赂。】 　　世间最苦的人莫过於孤寡，古圣先贤教导我们，对於这些人要特别怜悯，特别的照顾。佛法里面的福田，这些人是福田里面的悲田。我们看到众生在遭难的时候，必须要想到我在过去曾经遭过这个灾难。我们在未来这样灾难困境，必定还是很多，只要不出六道轮回，肯定是不能够避免的。我们怎麽晓得？我们从因果上去看。《了凡四训》诸位念得很熟，所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？我们自己造作业因注定的，所以这个非常公平。不是上帝定的，不是阎罗王定的，也不是佛菩萨定的，自己造作的，自作自受，我们要明了这个道理。遭遇这些苦难的人，我们很清楚、很明白，他过去一定造作这些业因。造作业因的时候，无知！我们今天有幸遇到佛法，能够受到一些圣贤人的教诲，我们明白了。明白了之後，对於这些苦难众生，一定要帮助他，要救度他，要照顾他，怎麽可以欺负他？怎麽可以逼迫他？欺负逼迫这些人，那个罪孽比欺负普通人要加很多倍，果报不堪设想。 　　昨天我们去访问基督教，参观基督教所办的这些社会慈善福利机构，我们看到他们的老人院，他们照顾一些乐龄老人，照顾孤儿，这个功德很大。在佛法里面说，如果着相，这一些慈善事业是三界的福报；如果离相修善，他们所作所为就是无量功德。功德跟福德的差别，一个是着相修，一个是离相修，差别在此地；事相上没有差别，用心不一样。在事上做的，他们经验很丰富，许多地方值得我们学习，我们到人家去参访一次，就是上一堂课。 　　昨天，他们教会会督，这是教会地位最高的；会督下面他们有会长，有牧师，它的组织一级一级分得很清楚；跟李居士的一番谈话，很重要！我昨天四面看，没有人把它录下来，这是我们访问的重心，是我们学习的课程。我们可以反覆的看，反覆的听，初学的同学可以放给他们看，非常好的教材。这就说明我们学佛的人，没有智慧，没有慈悲心，到那里去看看就算了，不知道我们每到一个地方去参观，都是去上课，都是去学习，取人之长，舍人之短，我们才有进步。 　　佛教给我们「精进」，精进从哪里来的？精进从这些地方来的。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参，与善知识这一问一答，记录下来都是经典。我们昨天去参访，一问一答没有人记下来。现在借重科技不需要记了，我们把它录下来，音声也录下来，现相也录下来，这是最好的教材了，我们不知道去采取。在这些地方，我们要吸取他们几十年的经验，古人所谓：「闻君一席话，胜读十年书」，这样宝贵的资料，我们不知道蒐集。我们还常常发心要普度众生，拿什麽去度众生？我们用古人的原理原则，用现行的方法手段，这样结合就契机契理。古时候的那些方法现在不适用，那些原理原则必须要遵守，契理！现代人做事的方法、手段，我们学会了，契机！这是在此地特别提醒诸位同修，不仅我们正式拜访其他宗教，会学的人，像善财童子，一切时、一切处、一切人、一切事、一切物都是教材，都是菩萨学处。 　　基督教不像我们说同参、莲友，他们不是，他们讲兄弟姊妹，跟我们讲同参、同学是一个意思。跟我也谈了很多，我也很诚恳的告诉他们，你们对於老人的照顾已经尽心尽力了，我们看了很感动，很敬佩，但是宗教家所做的事业，不能仅仅限於物质精神生活的照顾，不够！世间慈善事业做到这里，可以的，我们要帮助他真正升到天堂。 　　你们基督教是升天堂，你要不能帮助这些老人升天堂，你就失职了，对不起上帝。所以我提醒他们，对於老人要特别留意机会教育。我们在人家那个地方，一定要顺从他们，我们不能教他念佛，求生极乐世界，这不可以的，这是破坏人家的道场。道不谤道，行家赞叹！决定没有毁谤。你们要求升天堂，要帮助那些人个个都要升天堂，一定要对老人做机会教育，劝导他们，引导他们生起信心，增长信心。为老人开示，时间要短，一句废话都没有，时间最好不要超过十分钟。一天当中，至少做三次到五次的开示，一次不要超过十分钟，他听了很欢喜。讲长了，他嫌你罗嗦，他的精神也不够用，五分钟到十分钟最理想。 　　帮助老人运动，我们昨天看到了。让老人看看他们喜欢看的电视节目，我们要替他选，这是他们都没有注意到。像上一次我们去访问天主教的老人院，他们的院长非常谦虚，来问我，我就跟他说了。我说你们物质生活照顾非常周到，天主教的确不错，有爱心，精神生活缺乏。他说我们也有，常常找一些年轻的学生、年轻人在这里唱唱歌，带领他们，可是他们不喜欢听。我说我也不喜欢听。现在年轻人唱的跳的，是噪音！你一定要懂得这个老年人是什麽年代的人，你要拿半个世纪以前那些老歌来唱，他们就欢喜了，他们会怀念。不能用新的东西，新的东西老年人决定不能接受。 　　所以一定要想到他是什麽时代的人，我们要给他什麽样的娱乐。我们自己不懂，问问他，请教请教他，「你们喜欢听什麽？喜欢看什麽？」他会告诉你。你依照他们喜欢的去蒐集这些资料，来帮助他们，他就欢喜了。你不了解老人的心情，所以你做的不但不能帮助他，反而使他听到见到更痛苦！他们这时明白了。 　　我说你找那些古老的潮州大戏，他们这里潮州人很多，这个他喜欢看。所以决定不能搞现代西洋的这些东西，这些对老人格格不入。昨天到那里的时候，我说我们的「济公传」忘了带去，它会很受欢迎的，我们这里现在有很多。所以处处看，细心去观察，去学习。 　　昨天，李居士也透露了一个消息，我们要搞「多元文化村」。昨天人家问我们，各个宗教这些慈善福利，照顾老人，照顾病苦，照顾孤儿，很多！他问：「你们佛教有没有做？」如果是问你们，你们怎麽答覆？李居士说得好，事实！我们佛教每一个寺院都是养老院，每一个寺院都是社会慈善福利机构，比你们做的还要殊胜。我们这个老人在寺院是自由的，到居士林去看，确实如此。每天那麽多老人到那边，他们聊天，他们在那里作义工，在那里洗菜，生活得非常快乐，供给那麽多人吃饭，在厨房里作义工，修福！ 　　祖师也不例外，六祖惠能大师当年在黄梅八个月，在碓房舂米劈柴，也是干这个粗活。你们看传记里面记载的，天台山国清寺的寒山、拾得，在厨房里打杂，丰干和尚干的活跟六祖惠能大师一样，舂米、推磨。到以後人家才晓得，丰干是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤菩萨，佛菩萨在厨房里修福供给大众。我们看到这些事情不愿意做，佛菩萨做。 　　所以我们照顾老人，跟他们照顾老人方法不一样，一面拣菜，一面念阿弥陀佛。这样念阿弥陀佛不要去拨念珠，摘一片菜，阿弥陀佛！洗一个菜，阿弥陀佛！你看看，不一样。 　　我昨天晚上去看居士林一楼也装上电视了，电视里有讲经，听经、念佛、工作都在一起。还有这些老同参们，天天在一块聊天，比起他们办的老人福利事业，我们的确有我们的特色。我们也欢迎他们来访问，来看看我们这些老人生活。 　　所以昨天我就想到，我跟会长讲，我要把我们这一边老人生活状况，「耕心园」小朋友的生活状况，特别做一个光碟，送给其他各个宗教去看。他们平常跟我们不接触，不来往，不知道我们干些什麽，只是在凭空想像，大概都是烧香拜拜，没有看到我们的内容。我们去访问他，我们看到他们的，他们没有看到我们的。这样互相的交流，互相的观摩。 　　对於鳏寡孤独，要特别的怜悯，特别的照顾；不但要照顾他，还要教导他。儒跟佛教导我们，儒家是说出来了，「作之君、作之亲、作之师」，明显的教出来了。佛教了没有？佛教我们也是如此，散在许许多多经论之中。佛家最殊胜、最伟大的理念，是一切众生同一体，这个理念伟大！虚空法界一切众生，一个心，一个自性，一个法身。如果我们不能从这个地方认知，就不是真正学佛。真正学佛，《华严经》上有条件的，甚至於你还有一个妄想，「这个佛殊胜，那个佛差一点；这个佛大，那个佛小」，你是凡夫，你永远不会觉悟，你的悟门堵塞了，这个我们要懂得。  　　佛法是平等法，世尊在《无量寿经》上，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，要晓得是方便说，诸佛如来平等的。为什麽说这个话？鼓励我们依靠阿弥陀佛，带业往生，这一生才能得度。如果不亲近阿弥陀佛，不求生西方极乐世界，修学任何一个法门，都要断烦恼，断惑证真，这个事情难了，恐怕我们这个世间，没有一个人能做到。这是诸佛如来不得已的苦心苦语，大慈大悲，我们要懂得。所以往生是不难，提高品位可不容易。你有正确的认知，知道佛法是平等法，对於提高品位就容易了。还有差别，还有等级，品位没有办法向上提升。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-15 09:12:00

﹝第一二九集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十三节，这一节也只有一句： 　　【弃法受赂。】 　　注解里，从这一句开始到「见杀加怒」，都是讲刑事上的，法官判案，从刑法上说。可是不守法，接受贿赂，现在已经不只是这些办案的法官了。注解也说得很好，「凡衙役书吏，亦在其中」，而不是专指刑官。现在许许多多的国家地区，社会上舞弊贿赂的事情，已经是很平常了。甚至於社会大众也以为这是正常的，不足以为奇了，所谓有权、有势、有钱，什麽事情都好办。事虽然如此，所谓聪明人会钻法律的漏洞，我们也曾经听说，法律是为什麽人制的？为好人、为守法的人制的，甚至於有人说是为愚人、笨人制的。殊不知因缘果报，丝毫不爽。凡是故意犯法的人，明知故犯的人，扰乱社会，使人民无所依归，遇到事情不知道怎麽办好，这种心态、行为，天怒人怨，眼前虽然得一点小利，後来的果报不堪设想。 　　可是今天有几个人相信因果报应？有几个人相信有来世？虽然这些事情，在科学里面也有许许多多的证明，连西方外国人都用先进的科技，来探测所谓灵界的状况。最近这半个世纪来，成果也相当卓着，多少人看了这些事实真相，不能不信。虽然如是，一些作奸犯科之徒，还是不知道省悟，不知道回头，依旧看重眼前的利益，没有想到来日的果报，这是麻木不仁。我们要觉悟，我们要明了。 　　世尊说法，所谓「三转法轮」，也就是用三种不同方式来教诫众生。第一个叫「示转」，指示你、提示你。上根利智之人，佛一提示他就明白，就通达，就觉悟了。根性次一等的人，还不能觉悟，佛用明显劝导的方法，像我们在经上常常看到世尊叫着当机者的名字；叫着名字给你讲，这是「劝转」。聪明人不必，不必叫名字，佛说话，或者是有一个动作、一个举止，他就明白了。 　　这一次我们在吉隆坡做了两场讲经，第一天我去看现场，我在那个台上一坐，灯光照射太热了，两小时照下来，非常辛苦。我在那里还叫着悟泓师，我说：「你看灯光怎麽样」？提示他。他说：「很好！很好！」我为什麽不提别的？实在受不了，才问你：「怎麽样？」你上台在那里坐一下，你就晓得，你就感受到太热了！这是一提示，立刻就要知道，就要晓得。人家好不容易那麽高的地方，装这个灯很辛苦，所以一暗示就应该懂得。 　　第三种教学方法就是「作证」。怎麽作证？像在那个光线下讲两个小时，人昏倒了，大家才晓得这个灯太热了，第二天就不能讲了，这是作证，给你做证明。现在这个世间，我们看到许许多多作证转的事蹟，我们看到种种感应，那是作证转。这一次弘法时间虽然短，只有两天，也有许许多多的瑞相，很多人看见，都来告诉我。放生，看到阿弥陀佛；请法，见到佛光。许许多多瑞相，这都是给我们做证明的。尤其最殊胜的，我们看到许许多多念佛同修往生的瑞相。如果大家再冷静仔细观察，善因善果，恶因恶报，现在报得很快，这都是给我们做证明。我们听到了、见到了，要回头，回头是岸，人生很短。 　　昨天南京那边给我打个电话，南京一中有两位校长要到我们这儿来访问，星期六到达。其中有一位关校长跟我同班同学，我们在学校里不但同班，我们两个人同坐一个桌子，一张桌子两个学生坐。那个时候十几岁，现在都七十多岁了，想到当年就像在昨天一样，你说人生有什麽意思？人生苦短。他正好三十一号晚上到，恐怕他也不能听我讲经，第二天是星期天，我招待他一天，星期一我就要到香港去了。很好，叫他到念佛堂去念佛，他哪有这种机会？我们这个念佛堂二十四小时不中断，到那里去念佛去，种一点善根，这次新加坡就没有白来了。 　　种善因得善果，造作恶业必定有恶报，果报太快了，太明显了。所以我常常劝勉同学们，做好事也要守法，不能说做好事我就可以违法了。违法是一种非常不得已，而且那是高度智慧，我们要没有智慧，也学菩萨权巧方便，往往後面惹了大祸，所谓「欲速则不达」。真正有高度智慧，通权达变，他知道会遇到什麽问题，问题如何能够化解，他都很清楚，很明白。你做，问题来了之後，手忙脚乱，没有能力化解，这是决定错误。 　　一般同学们，听说这个事情功德大了，赶快去做，急功好利，心不清净。这种好事，说老实话，不如无事。为什麽？这种的好事修福，果报是人天有漏福报，你一定会得这个福报的。得福报之後，你想想看能不造业吗？ 　　我们看眼前这个社会，作大官的，发大财的，都是前生在佛门修福，今生他们有地位、有权势、有财富，他造的是什麽业？希特勒前生大善，所以才能作国王，才能杀几千万人，不要偿命。凡夫杀一个人，就要偿命，他杀几千万人不要偿命，你说多大的福报？富贵人家，天天吃众生肉，吃了将来要还债的，佛经上讲得很清楚，吃牠半斤，来生要还牠八两，你说怎麽得了！所以还不如贫穷人家粗茶淡饭，少造业。这个道理，我们要懂得。所以佛教我们修善，上面有一句话，「离一切相，修一切善」，这就对了，这是菩萨行，菩萨的事业，离相修善。 　　唐朝时候，庞蕴居士表演给我们看，他那个就是教诫世间急功好利这一类的人。他为什麽去做好事？希求果报，为求得好果报去多行善事，断恶修善。佛用这个方法来劝大家，是劝世俗还没有想要脱离轮回的人，所谓下下根人，眼光短浅，没有想到脱离轮回，佛教给你这个方法。中上根性，佛一定劝导他，应当觉悟，应当要超越六道，永脱轮回，这是佛的真实慈悲。 　　庞蕴居士表演给我们看，他表演什麽？「好事不如无事」。他家里也相当富有，他学佛开悟了，真正明白了，把家里面的金银财宝，装在一条大船上，船划到长江中心，把船砸沈，全部沈到江底，他什麽也没有了。别人看到了问他：「庞居士，你这些家产都不要了，为什麽不拿去做好事，救济别人？」他就留一句话：「好事不如无事」，无事是真正的好事。 　　今天社会为什麽这麽乱？李炳南老居士说得好，社会上好人太多了。我们听了不懂，好人多不是好事，那太好了！他後头加了一句话，在黑板上写了四个字，「好人好事」，然後把那个「好事」画一个圈，画个圈是表示破音字，好人是什麽？好（耗）事。每个人都好（耗）事，都抢着做好事，麻烦大了！ 　　真正的好事，佛教给我们随缘而不攀缘，永远保持心地清净平等。「清净、平等、慈悲」心，你做的事样样都是好事，真正的好事。如果心不清净、不平等、不慈悲，这个不慈悲怎麽说？喜欢你的人就慈悲，不喜欢的人就对他一点慈悲都没有，这个慈悲不是真的，这个慈悲不平等、不清净。佛家讲这是「爱缘慈悲」，这样做的好事，不是真正的好事。我们要懂得佛的真实义，开经偈上天天念「愿解如来真实义」，懂得真实义，我们才是佛的好学生，才能够真正依教奉行。 　　诸位同学一定要记住，佛的教诲不是出於佛的意思。如果是出於他的意思，我们跟着他走，被他牵着鼻子走，这个不算好汉，那佛也欺负人。佛所有的教诲是从真心本性里面流露出来的，没有自己的意思。真心与十方世界一切众生同一个心，诸位要知道真心都是相同的，妄心就不相同了。本性是一样的，习性就不一样。所以佛是从真心本性里面流露出来的教诲，我们顺从佛的教诲，就是顺从自己的真心本性。因此，我们对於佛法才心服口服，原来世尊叫一切众生个个顶天立地。 　　所以经论当中也常常赞叹，佛菩萨叫「无依道人」，依是依靠。真性没有依靠，妄心妄识有依靠，它要依靠真心，依靠真性，离开了真心真性，决定不可能有妄心妄识。所以一个是有依靠的，一个是没有依靠，没有依靠的是真正自己，有依靠的错了。我们在大乘法里面看到，一真法界没有依靠，十法界有依靠，六道有依靠。这些地方我们要多想一想，然後落实到我们日常生活当中，如何断恶修善，怎样破迷开悟，多少自己会有一个概念。 　　常常读经，常常看古大德的注疏、注解，知道自己怎样去做，在日常生活当中，对人对事对物，都能够与经中教诲相应，就是与真心自性相应，这才是真实功德，不至於误会，不至於做错了。好，今天时间到了，我们就介绍这一段。

徐复朴 · 发表于 2007-10-16 09:19:00

（第一三０集）　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十四段，这一段只有两句： 　　【以直为曲。以曲为直。】 　　注解里第一节，「两讼在官，曲直未定，生死与夺，在吾一言，岂可轻忽。今乃曲直颠倒，非因受赂，即是徇情，否则率意鲁莽，有一於此，岂宜居官为民上乎」，这是举为官断案做一个例子。其实这些事情，在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。『曲』、『直』，也就是是非，如果没有真实智慧，很难断定。尤其一些似是而非，似非而是，如果没有智慧，没有学问，就很不容易判断；往往判断错误，就造很重的罪业，自己还不知道。 　　同学们念过《了凡四训》，《了凡四训》对这些事情，说得很详细，说得很广泛，也说得非常深入。它的原则我们要学习，要能掌握到，那就是「是非」、「曲直」；不仅仅是现前，要论它的影响深广。有一些事情，眼前似乎是不利，但是将来的利益很大；在此时此处不利，其他的地方利益很大。我们有没有思考到这个问题？佛说一切法，从空间上来讲，「横遍十方」，他要利益十方一切众生；从时间上来讲，「竖穷三际」，这个才是真实利益，永恒的利益。凡夫思考没有想到这麽多，只想到眼前此时此地。想到此地，这个地区还很小，甚至於只想到自己一生，於我现前有没有利益？我往後的利益都没想到，这个眼光可以说是短浅到了极处。古大德教导学佛的同学要有「前後眼」，佛在经教里面更是教导我们「五眼圆明」，我们对事情才能看得清楚。 　　我们常常讲，常常提示。什麽是佛法？真实明了宇宙人生的真相，就叫做佛法。人生是自己，宇宙是我们生活环境。你能够认识自己，认识生活环境，你就是菩萨，你就是佛。一个人不认识自己，不明了自己生活环境，这个人叫凡夫。这一桩事情，几个人认真思考过？认真去思量过？「我」是什麽？什麽是「我」？只有真正学佛的人，才会想这桩事情。这个身是不是我？身不是我，六道凡夫都执着这个身是我，这个错了。因为这一执着，《金刚经》上说：「我相、人相、众生相、寿者相」，统统起来了。四相的根本，就是我相，我相的根本就是执着。相宗讲得很好，末那是执着，四大烦恼常相随。「我」是什麽？我爱、我见、我痴、我慢，「爱、见、痴、慢」这是我。 　　佛要不给我们说清楚，我们怎麽会知道？成天就是生活在「爱见痴慢」里面。「爱见痴慢」，说实在话，就是平常讲的「贪瞋痴慢」，原来这个东西是「我」。人人都希求满足贪瞋痴慢，贪瞋痴慢果然满足了，阿鼻地狱去了，六道里最下面一层。换句话说，贪瞋痴慢愈轻，就往上升；贪瞋痴慢愈重，就往下坠，六道就是这麽一个现象。天道，贪瞋痴慢最轻的，无色界天最轻。色界天比无色界天重一点，欲界天又更重一点，修罗跟人道比，欲界天又要重，愈重愈往下堕落；最重的，地狱道去了，阿鼻地狱。所以还要去搞贪瞋痴慢吗？ 　　佛教人修行，修什麽？修正你错误的见解。我见就是见解，见解就是起心动念。起心动念，就是爱见痴慢，这个叫我执。执着爱见痴慢，永远脱离不了六道轮回，过这个日子，太辛苦、太可怜了。佛教我们觉悟，教我们回头；觉悟就是把这个事情搞清楚、搞明白了；回头是再也不干了，把这个舍得乾乾净净。 　　学佛的同修都希望放下，都希望把它舍掉，可是偏偏舍不掉。你舍掉，你就成佛了。佛跟众生就这一念之差，转过来，就转凡成圣，转迷成悟。为什麽你转不过来？为什麽你不觉悟？你的执着太重了，念念希求自己的利益。这个自己是私心、我爱、我痴、我见，念念为这个造业。 　　大乘佛法，世尊教诲高明到了极处，迷惑到极深极重的人，如果能够相信佛陀的教诲，都能转得过来。你不相信，不肯学，那就没法子。只要你肯相信，肯依教奉行，凡夫一生成佛，不但在理论上是可能的，事实上也决定可以办得到。 　　佛怎麽教给我们的？《金刚经》上教的就是极高明的方法。《金刚经》念的人多，不管是哪一宗、哪一派，修学哪一个法门，几乎没有不读《金刚经》。《金刚经》上讲的原理原则，佛说了，发心度无量无边众生，这个心一发，念头就转过来了。凡夫念念都是为自己，现在把自己放下了，度无量无边众生是为一切众生，不再为自己了。肯为一切众生的人，把自己舍掉了，绝对没有一念为自己，这个人就转识成智，转迷为悟。要知道迷悟，为自己就是迷，为众生就是觉悟；为将来是迷，为现在是觉悟。这个话同学们能听懂吗？为什麽说为将来就是迷？将来是「寿者相」，你四相没破。为现前，没有将来，「寿者相」就没有了，时空就突破了。 　　《华严》里面讲的「三际不离一念」，这话怎麽说？一念悟了，三际就没有了；一念迷了，就变成三际，过去、现在、未来，迷了才有。一念迷了，产生三际的妄念；觉了的时候，只有一念，决定没有三际。换句话说，觉悟的人没有十方，迷的人才有十方；十方三际都是在一念。一念能现，一真是境界，一真法界是所现；能所是一不是二，你真觉悟了。所以迷的人，迷了能现所现，迷了能所是一，在这里面才产生十方三际这个错误的认知。《般若经》上讲得详细，讲得明白，这是是非曲直的根源。入这个境界，《华严经》里面讲入法界，哪里还有是非？还有曲直？没有了。是非曲直对凡夫说的，什麽是「是」？什麽是「直」？与性德相应的是「是」、是「直」，与性德相违背的是「非」、是「曲」。凡夫哪里晓得？不明了事实真相，哪有不造业的道理！ 　　可是你要知道，「万法皆空，因果不空」。因果也是属於万法之一，万法皆空，因果哪有不空的道理！为什麽说因果不空？是说因果的相续不空，因果的转变不空，因果的现相还是空的，还是不可得。为什麽？因变成果，因空了；果又变成因，果也空了；但是因果相续的现相永远不中断，因果转变也是永远不中断。所以说因果不空，不是说因相果相，不是的，是讲它的转变、相续。善因决定感善果，恶因一定得恶报。 　　佛菩萨心地清净，观照微密；众生起心动念造业之时，即是受报之时，这我们凡夫见不到。佛法里面给我们讲现报、後报、生报，这一世的报应，来世的报应，後世的报应，这是讲的粗相。极其明显果报的现相，极为细密果报的现相，佛菩萨知道，跟凡夫讲他也不知道，他体察不到。实在讲，起心动念就是受报之时。佛家讲到极真实之处，跟人讲「因果同时」。所以佛家表法用莲花，为什麽不用别的花？莲花比较明显，花开的时候莲子就在里面，因跟果你都看到了。几个人一下省悟过来？莲花因果同时，哪一法不是因果同时？法法皆是，只是莲花的因果同时明显，一切诸法因果同时不明显，其实没有两样。我们怎样能够把是非曲直搞清楚、搞明白，至少你不造恶业了，你不会受苦报。 　　这一段解释讲得好，「曲直颠倒」的原因，大概不外乎三段。第一个是受了贿赂，昧着良心说话，你得到他的好处；第二个是人情，徇情，也昧着良心以曲为直；第三个原因是太草率、太鲁莽，没有认真去观察，太大意，把是非颠倒了，都是过失。看情节轻重，造作这个过失有大小不一样，看到这桩事情影响有多广，有多深远，结罪不相同，果报不一样。如果它的影响面愈广，时间愈长，你造的罪就重；如果影响是一个人，是一时，这个罪就轻，我们都要明了。所以起心动念、言语造作，不能不谨慎。 　　特别是谣言，佛经上讲「无根的谣言」，无根是什麽？造谣生事，没有这个事实。谣言很可怕，古德常讲：「谣言止於智者」，真正有智慧的人，他不相信，不听信谣言。一个人来给你造谣生事，说一遍，没这个事情；第二个又来说一遍，也没这个事情；第三个人再跟你说，你就不敢说没有这个事情了；十个、八个人都来跟你说，你就怀疑了，是不是真有这个事情？所以大智慧的人，才能够面对着造谣生事不为所动。什麽是大智慧的人？没有自己的人，没有私心的人，就不会为外面境界动摇了。诸佛菩萨不为所动，为什麽？诸佛菩萨没有身，不但没有身，连命都没有，他的身、他的命为一切众生服务的，决定没有自己，所以才如如不动。只要有丝毫自私自利的念头，就不可能不为外境所动摇。 　　我们学佛的同修，要往这些道理深处、精微处去想，去观察，向佛菩萨学习，希望在这一生当中圆成佛道。关键就是我们能不能转得过来，转自私自利为一切众生，念念行行都与性德相应。为广大众生是性德，为自私自利是迷惑，这一点总得要辨别清楚。好，今天就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-17 09:53:00

﹝第一三一集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》第五十五节： 　　【入轻为重。】 　　第五十六节： 　　【见杀加怒。】 　　到这个地方，前面总有十二句。这十二句虽然说的是「仕宦之恶」，实在讲在现前社会几乎每个人都常常犯，只是轻重不同而已。我们知道这本书的完成，年代相当久远了，那个时候的社会跟现代完全不相同。古时候，教育虽然没有现代这样普及，而实际上教学的效果，近代远不如古时候。古时候家庭有教育，父母、长辈普遍都有一个概念，给子弟、给年轻人做一个好榜样，都有这个概念。而机会教育尤其为国家各个阶层领导人所尊重的，极力提倡的，表现在戏剧、歌舞、音乐、美术，各个方面都含着有很深刻的教育，「寓教於乐」，不是以娱乐为目的，娱乐当中要达到教学的目的。现代的社会不一样了，提倡的是民主、自由、科学、技术，古圣先贤的教育完全放弃了，这才造成现代社会的危机。 　　我们都晓得，东方教育跟西方教育根本差别的地方，东方着重於道义，西方着重在功利。我们现在舍弃了道义，模仿西方人，人人都变成急功好利。社会，在现在已经是人人都具有「竞争」这麽一个观念，不竞争就没有办法生存。竞争到最後是什麽结果？整个世界同归於尽。争到最後就打，核子大战怎麽发生的？竞争最後的结果，跟东方道义的思想不一样。道义思想是彼此礼让，哪有竞争！中国几千年古圣先贤教人，都是忍让、礼让，从来没有听说过「争」这个字，这一争还得了？这是东西方在教学基本上差别的地方，我们要认识清楚。仁义道德可以能够维系社会长治久安，急功好利那是昙花一现，後面就没有了，一定要认识清楚。所以此地这十二句所讲的种种恶行，在今天社会上一般人普遍都犯了。 　　『入轻为重』是什麽意思？注解里讲得好，「书曰」，书经上讲的，「罪疑惟轻」，一个人有过失，犯罪了，我们应该怎麽想法？不要去想「他犯的这个罪太重了，大恶不赦」。这个人心一点慈悲都没有，我们常讲「心狠手辣」，不是个仁慈的人。仁慈的人，看到犯极重的过，也要想这个过失不是很严重，处处往轻的地方去想。一个仁慈的法官来断这个案子，处处总希望把他那个罪洗刷乾净，而不是看到犯罪的人，小罪给他罪加重。但是现在我们一般人，对自己犯重大过失，自己可以原谅自己，别人小小的过失，就把他那个罪过要加重多少倍。为什麽会有这种心理？为什麽会有这种现象？这个根源，实在说就是舍弃了自己传统的文化教育，受到外国人的影响。 　　我早年初到美国，那一边的同修告诉我，美国的政府，美国的海关，对於任何一个人他都怀疑，你是个犯罪的人，你是个行为不端的人，你要用种种方法证明你没有犯过罪，证明你自己是好人。因为他的观念就是你不是个好人，所以你要拿出种种证据证明你是个好人，证明你没有犯过过失。这跟我们中国人不一样，我们中国看任何人都是好人，他看任何人都是坏人。所以人生在这个世间，生在这个社会，还有什麽意思？ 　　我们想到这些地方，看到这些事实真相，我们不能不尊敬佛菩萨，佛菩萨在这个社会里面还一样信任，还一样慈悲救护。诸佛菩萨纯善无恶，帮助大家，大家对佛菩萨还是恶意相向，毁谤、陷害、扰乱，层出不穷。佛菩萨要像我们这个态度，「算了，走吧！何必在这儿多住」？可是佛菩萨不如是，怎麽样的侮辱他，他承受，善心、善意、善行教化一切众生，还要受众生的侮辱。我们对佛菩萨不能不尊敬，不能不称赞。真的像佛经上讲的，他不是凡人，不与凡人一般知见，这是我们要学习，我们要效法的。 　　《无量寿经》上讲得好，佛说这一些众生「先人无知」，「先人」是他的上一代，他的父母，他的祖父母，他的长辈，他的老师，「不识道德」；都被西方文明迷了，被功利主义迷了，被功利的意识形态迷了心窍，起心动念，自私自利。中国自古以来，诸位翻翻中国的典籍，没有「隐私权」这三个字。司马光告诉人，他一生「事无不可告人言」，坦白的，公开的，没有一桩事情不能告诉别人，正大光明。外国法律上有「隐私权」，这是文化不同的地方，差异的地方。一个人一生当中，事事都要瞒着别人，都不能让别人知道，你说这种心情多苦闷！活得多可怜！不敢告诉别人，不能告诉别人的，当然不是好事；好事，哪有不能让人知道的！总是见不得人的事情。所以我们要细细观察，要好好的学佛。 　　昨天晚上念佛堂的法师、护法们，一定要请我吃晚饭，我跟他们聚会比较少，我同意跟他们做个聚会，也顺便跟他们谈谈怎样去念佛？念佛也不能为自己，我们念佛堂的设施，领导大众在那边薰修，为一切苦难众生。念佛要有感应，感应是从真诚心来的，有口无心，哪来的感应？口念佛号，心里要想佛。大势至菩萨教导我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，「忆」是心里想着，心里常常有佛，念佛的功夫才得力。所以念佛不能不听经，不能不明白道理，自私自利的念头没有舍弃，佛号念得再多也不能往生。 　　昨天晚上我去看李会长，他告诉我上个月底他带了个团到中国大陆去朝山、参访，这个团一百多人，都是念佛人，都是念佛念得不错的。结果在朝山旅途当中，看到同修起心动念都是自私自利。他说吃饭，圆桌有人就选座位。 　　会长说：「你为什麽要坐那个位子？」 　　他说：「这个位子安全。」 　　会长说：「什麽安全？」 　　他说：「那边有人上菜、端菜、上汤，不小心会把衣服染着搞脏了，这边不会。会长，你要坐这边来。」 　　会长说：「你决定不能往生。」 　　为什麽？从这些地方看，自私自利。菩萨要把好地方让给别人，苦难自己来承当，这种人决定能往生。处处要占小便宜，这种人佛念得再多，李会长讲：「肯定你不会往生。」我们常讲起心动念为自己的人是凡夫，起心动念为别人的人，这个人是菩萨，迷悟就从这里看。上巴士，第一个上，先去占好位子。所以从这些地方看，都不知道照顾年岁大的人。 　　你看李居士，他样样走在人後面，他不在人前面，他所赢得的是广大群众对他的尊敬，处处为别人。处处想到自己，占到有利的地位，把别人挤下去。不错，你是可以能够得利於一时，你轮回的日子有得过，三途的日子有得过。能在这一生当中，处处让别人，处处走在别人後面，眼前看到好像是吃亏了，将来决定得生佛国。我们要明白这个道理，要懂得这个事实，要能够原谅一切人的过失，不要去责备别人。 　　说实在话，我们没有资格责备别人，为什麽？我们自己本身有过失，本身没有过失才可以责备别人。谁没有过失？佛没有过失。所以菩萨见人都谦虚，为什麽？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有惭愧心。如来果地才没有过失，可是诸佛如来责备人都非常慈悲，我们学佛要从这些地方去学习。 　　末後一句，『见杀加怒』。这是讲犯罪了，判了死刑，执行死刑的时候，没有怜悯之心，反而是瞋恨之心，这个心不好。古时候，执法的人员在执行处决死囚，都流眼泪。虽然他是罪有应得，但是总是不能忍心看到人家死。尤其是无辜的、冤枉的，更是令人痛心，千方百计去救护他，怎麽可以还加怒？还动瞋恨心？这种心非常残酷，果报我们可想而知。所以对於遇难的人，应当要有怜悯心，应当要有同情心，要生救护心，这是仁心。贪瞋痴的心，是三途恶道之心。菩萨的心仁慈到极处，佛心是真诚平等，我们要认识清楚，要知道如何去学习。 这一段我们就介绍到此地，下面一段是讲一般平民所造的恶。好，今天就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-18 09:44:00

﹝第一三二集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十七段： 　　【知过不改。知善不为。】 　　这是恶报里面的第三段。这一段文字，第五十七到第六十，到「侵凌道德」这一句。我读这一段经文，感慨非常之深；读了之後，仔细想想，经都不能讲了。圣贤的功夫，没有别的，就是在改过。注解里说得好，一开端「文殊菩萨白佛言：少年造孽，到老修行，得成佛否？佛言：苦海无边，回头是岸。」回头就是改过。圆悟禅师说：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。唯君子能改过迁善，则其德日新。」什麽是君子？在佛法里面，真正发心修行的人，这个人就是君子。佛法修学有三个阶段，天台家讲「六即佛」，「名字位」那是不能改过的，有名无实，决定不肯改过迁善，这种人是假的学佛，不是真学佛。「观行位」是真学佛了，观行位是落实，把佛陀的教诲去做到，依教奉行，这是观行位。我们念佛求往生，要做到观行位往生才有把握，生凡圣同居土。要是「相似位」，那你就生方便有余土；「分证位」则生实报庄严土。所以要改，知过就是觉悟，这个人觉悟了；改过就是用功，功夫落实了。 　　我读了很难过，我刚才讲我不敢讲经了，我只有回去住小茅篷，闭关静修。为什麽？跟我学的人不知道改过，不知道自新，我讲经说法全盘失败。我清楚，我明白，为什麽还厚着脸皮在这里讲？没有机缘接近我的人，有不少人想学，我们利用网路、利用录像带传播，送给真正有心想学的人，为他们，所以厚着脸皮在这里干，不怕人耻笑。自古以来，唯有好学才对得起老师，而一个老师一生当中能收几个学生，太难了！现在人了解事实真相，所以也就能原谅我，不再羞辱我了。 　　过去我在全世界许多地方，说得好听一点，弘法利生的事业，自己总感觉得非常孤单，非常辛苦，没有志同道合的。所以每一次回到台湾，我一定去看老师，我总是劝老师，希望老师能多栽培几个学生，我们在海外能有点助手。老师也很感叹，是啊！许多年当中，每一次见面我都会提这个问题，大概总提了七、八次。最後老师跟我说：「我不是不栽培学生，你替我找学生。」从此之後，我不敢再说话了，为什麽？我找不到学生。我才明白，他不是不教，是没有人学。学要真听话，真依教奉行。阳奉阴违，我们还干欺骗老师的事情，老师晓不晓得？晓得、明了。听李老师讲经的人，在台湾超过五十万人，常常跟他身边常随众二十多个人，一天到晚不离开老师的。这二十几个人，哪个真学，哪个假学，他心里清清楚楚、明明白白。他知道，我也知道。李炳老在台中，後半生全部贡献在那边，真正跟他学的人，几个人？三个人而已，他已经就相当安慰了。 　　以後我到北京访问黄念老，黄念老是我在美国跟他联系到的，那个时候我是「美国佛教会」的会长，挂名的会长。那边同修对我很尊重，说他们要请一个密宗上师到那个地方来传法，跟我商量。我不同意，我说我们祖祖相传，一门深入，长时薰修，不要再搞其他的。然後我就问他，这个上师从哪里来的？他说从北京。我就问他这大名。他说：「黄念祖。」我一听说黄念祖，这个人的名字我印象很深，从前李老师曾经跟我们提过。我就问了一声，我说：「是不是梅光羲的外甥？」他说：「是的。」我说那请他来。梅光羲是李炳南居士的老师，这是我们同门的，同门不管讲哪一个法门，路不会走错，不会指错。我们并不是排斥哪一个法师，我们怕把自己所修学的法门搞乱了。这是我们一个师承，他是夏莲居的传人，梅大师的外甥。我说这个人虽然没见面，知见一定不会错误，欢迎他来。 　　来了之後，他带了一部《无量寿经》的注解，油印的本子，钢版刻字油印的本子。我们晓得，那种印刷不会超过一百五十部，一百五十部以後就模糊不会清楚，所以数量很少，只带了一部。他把这本送给我，我看了之後非常欢喜，我弘扬这部经，他也弘扬这部经，当时在全世界弘扬这部经的就这麽两个人，所以看了非常欢喜。 　　在美国没有机会见面，他在美国住一个月就回北京去了，所以我一定要到北京去看他。我们一见如故，同一个师承，他很感慨说：「李炳老有你这一个学生就够了。」我们跟一个老师，要知道老师的恩德，要报恩。用什麽方法报恩？依教奉行。佛教我们「息灭贪瞋痴」，教我们「勤修戒定慧」，我们贪瞋痴还天天增长，戒定慧忘得乾乾净净，对不起佛菩萨，对不起历代传法的祖师大德。李炳南老居士在台中教学三十八年，能够遇到这三个学生真正肯干。怎麽干法？就是这两句，「知过能改，知善肯为」，没有别的。不能改过，不肯为善，这是自暴自弃，怎麽能有成就？ 　　我这一生生活在感恩的世界里，承蒙老师的教诲，我明白了，知道自己怎样修学。得韩馆长三十年的照顾，我们辛苦经营一个「图书馆」。韩馆长往生了，当时「图书馆」注册产权是用馆长的名字，走了之後，走得也很突然，就没能移交清楚，那麽是她自己私人名字，当然继承是她的儿子。她儿子继承了这个产权，他不希望我们在那边继续再做弘法利生的事情，我们全部退出。我没有一句怨言，你们大家看到的，我对他欢喜赞叹，你们能学得到吗？你们能做到吗？我觉得高贵民的所作所为是菩萨示现，看看我们自己学佛功夫到什麽程度，是不是真放下了。所以我欢喜，我合掌赞叹，我心很平静，我欢喜让给他，不但没有怨言，一丝毫怨的念头都没有，这一关我很平稳顺利通过；通过这一关，样样放得下，分别执着断掉了。 　　你们同学听我讲经，也有人跟我说，说我讲经这个风格，馆长在世跟馆长过世之後，完全不一样，有人听出来了，境界大幅度的向上提升了。怎麽提升？改过、放下，放下名，放下地位，放下权力，一切统统放下，你就成就了。还要抓得紧紧的，不肯让给别人，那是抓住三途六道。昙鸾法师在《往生论》注解里面讲，末法时期修罗、罗刹太多了。什麽是修罗？嫉妒、瞋恚是修罗。我们想想自己有没有嫉妒、瞋恚？什麽是罗刹？贪瞋痴是罗刹。所以祖师讲这些话，我们读了想一想自己是不是？是修罗、是罗刹，不要紧，回头是岸，这是佛讲的。 　　一定要放下，为什麽？「世间无常，国土危脆」。土耳其大地震，台湾的大地震，过去中国唐山大地震，那不就是佛菩萨示现给我们看，几秒钟身家性命全没有了，我们从这个地方体会佛讲的「世间无常，国土危脆」。学佛人有智慧，什麽是智慧？抓住现前这一刹那，成就就在此地，念头一转，超凡入圣。可是这个念头怎麽转都转不过来，习气烦恼太重。 　　早晨忍师来问我，要我说他的过失。我告诉他，从前李老师教给我们，教导学生在学生什麽时候？二十岁以下的可以教训他。二十岁到四十岁不能教训，要顾全人家的面子，只用暗示，不可以明说。四十岁以上的，他有过失都不能说了。古人处世待人的心态，四十岁以上定型了，暗示尚且不可，怎麽能说？忍师超过四十岁，问我，那怎麽办？读书，只有在读书里面，印光大师教给我们这三本书，好！《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》天天读，读的时候对照自己的起心动念，对照自己的言语造作，好的要保持，明天还要这样作法，错误的赶紧改，四十岁以上只有这个办法。所以对於四十岁以上的人，犯过失还有批评，这个人也是无知，没念过书；念过书的人不会说。 　　所以我们想想，从前弘一大师在南普陀教学，学生有过失，弘一大师一句话不说，这一天不吃饭。学生看到老师今天没吃饭，大概我们自己犯了过失了，自己去反省，去改过、忏悔，老师明天吃饭了。不知道改过，不知道忏悔，老师明天还不吃饭，後天也不吃饭，念佛往生了。不肯说你，说了有什麽用处？说了又不能改。李炳南老居士看到学生有过失，年岁小的教教，讲经当中暗示，四十岁以上的人，决定不说。我跟他的时候还算不错，我跟他的时候是三十二岁，蒙他特别爱护，他还肯说。说了我们就能改，他还可以再说；说了不能改，他下次再不说了。 　　所以各地的同学，头脑一定要清楚，绝对不是跟在我身边的都是圣贤人，没有这个话。跟在李炳南老居士身边的都不能成就，一定要听其言而观其行，辨别这个人贤与不肖。千万不要误会，常常跟在法师身边的这个人一定就了不起，这是你们的错觉。我今天不得已把话说清楚，说明白，千万不能产生错觉。为什麽？误了你们自己的前程。这不是我一个，自古以来，要看他是不是真正肯学，真正好学。我们常常围在李老师身边二、三十个人，这里面也有行邪道的，也有不如法的。黄念祖老居士曾经告诉我，他也有几位同学在佛教界里也负盛名，修学不如法，走上邪道，走到名闻利养里面去了，名字我就不必说了。他所说的这些人都不在了，都已经过世，黄老居士自己也往生了。 　　过去这样的情形，就常见，就不少，现在更多。什麽原因？现在人烦恼习气比古人重，现在社会这些五欲六尘的诱惑，比过去增加许许多多倍，能在这个环境里把持得住，不是凡人。所以他依旧起恶念，造恶业，我们看起来很平常，不足怪也！能敌得过，那我们恭敬礼拜，他是圣贤降世，他不是凡人；凡人不能够避免这个过失的。我们清楚，我们明白，千万不要认为在我身边这些人各个都是圣贤，那你就完全错了。 　　我自己还是凡夫，我的好处能听老师的话，念念感老师的恩，不敢做对不起老师的事情，我的长处就在此地，我知恩报恩。韩馆长照顾我三十年，我念念不忘，我坐在这个地方，她的照片挂在我对面，我讲经我看到她在笑，我看到她的欢喜相。我决定得生净土，而且告诉同学，我随时随地都可以往生。我是凡夫，业障深重，我能够修成这样，各个人都能修成，你们肯不肯干？凭什麽有这个把握？凭放下，世出世间法我一法都不沾染，就凭这个。有一丝毫的沾染，你就去不了。「财色名食睡，地狱五条根」，染上一条，这个染是什麽？念头，不是在行为，行为太粗了。念头上有那麽一丝毫念头，你还没有放下，你就去不了。 　　这是恶报第三段，「世俗之恶」，世是读书人，俗是平民，一般读书、平民的恶，这是第一条。这一条要做不到，所有一切修为全是假的，你必定还是随业流转，该受什麽报应，还是受什麽报应，我们不能不留意，不能不认真去思惟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-19 14:00:00

（第一三三集）　　诸位同学，大家好！许许多多宗教的教学都讲忏悔，忏悔就是改过自新。可以说「知过」、「改过」是世出世间一切圣贤教化众生的枢纽，通一切法，也贯通所有不同的宗教。佛法从初发心一直到成佛，无非是改过而已。佛家讲开悟，大彻大悟，悟的是什麽？知道自己的过失就是觉悟，把自己过失改正过来就是功夫，就是修行。所以从初发心一直到如来果位，只是改过自新而已。可是凡夫自己毛病很多不能觉察，这在我们讲席当中，给诸位同学提出报告过了。 　　古代的教学，在世法、在佛法里面，我们都懂得伦理道德的教育。孔老夫子教学四个科目，第一个是德行，德行摆在第一位。第二是言语，言语是祸福之门，不能不谨慎。第三是政事，政事用现代的话来说就是职业教育，你在这个社会上学得一门技术，有一技之长可以谋生。第四才是文学，文学是提升你的精神生活。儒家教学首先重视物质生活，物质生活能解决了，才能够提升到精神生活。佛家教学也不例外，也是从伦理开始。 　　诸位读过《观无量寿佛经》，佛在经中讲的「净业三福」，告诉我们这是「三世诸佛净业正因」。换句话说，无论你学哪个宗派，哪个法门，这是基础。基础之基础是什麽？孝亲尊师。佛第一句话就是教给我们「孝养父母，奉事师长」，这两句话彻始彻终，从佛法初学，这是幼稚园，到佛法毕业你成佛了，还是这两句话。孝亲尊师做到究竟圆满，这个人就成佛了。所以人家要问佛法讲的是什麽？这两句话答覆他就圆圆满满。佛法所讲的「孝养父母，奉事师长」，千经万论，释迦牟尼佛说法四十九年，就说这两桩事情。 　　所以佛法是孝道，佛法是师道，佛法不是神道，跟宗教实在讲没有瓜葛，扯不上关系。但是今天佛法确实变成宗教了，人家说佛教是宗教，我们没有法子否定，它变了质。原本是一个社会教育，多元的社会教育，现在不幸而变成宗教，谁的罪过？我们佛门四众弟子的罪过。对於老师的教诲，没有认真去研究，没有认真去了解，不能够依教奉行，只着重仪式、形式，错了！连新加坡的纳丹总统他都明了，他告诉我：「佛教着重实质，不重形式。」这个话不是普通人能讲得出来的，内行人讲出来的。我对他非常尊敬，他对我也很尊敬。我们要着重实质，实质就是佛在经典里面的教诲，经典是佛的教科书，我们要懂得佛的意思，要依教奉行。 　　佛告诉我们宇宙人生的真相，这是全世界古今中外，学术界、科学界、哲学界里面，包括一些宗教，都在探讨。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这些人都在摸索，摸索到现在也没有一个结论，所说的都不圆满，似是而非。真正的答案都在大乘经教里面，从前人知道，现在人不读书，不读佛书他怎麽会知道？佛给我们说了，虚空法界一切众生跟我们是一体，佛叫我们去证明。佛家讲证道，证的什麽道？就是把佛所讲的证明，它真的是事实。所以佛不是说了之後，「你听我的，跟着我走」，佛不如是。佛说出来叫你自己去求证，这个高明！ 　　怎麽求证？智慧。智慧从哪里来的？禅定。所以他教给我们「依戒生定，依定开慧」，智慧开了，你就明白这个事实真相。你的定功愈深，你的智慧就愈大，你所见的就愈透彻、愈明了。佛只是提供他自己修学的经验、方法给我们，我们要去照做。我们不做，决定达不到这个境界，所以要认真努力去做，解行相应，相辅相成。 　　我们总结佛陀一代的教诲，佛教我们用真诚心，真心，决定不用妄心，对一切人、一切事、一切物，唯一真诚。真诚心遍虚空法界，满虚空遍法界，一个真诚心；心就是法界，心所现出的相分，就是法界里面依正庄严，你就能证得。清净心满虚空法界，平等心满虚空遍法界，慈悲心满虚空遍法界，那就是佛，那就是法身大士。所以心量不拓开，怎麽行！ 　　怎样拓开心量？改正自己的过失。自己过失，过失的核心，过失的根源，就是自私自利。佛法讲的「我执」，起心动念为我的利益想，这是所有一切过失的根源、根本。佛菩萨跟我们不一样，佛菩萨起心动念是为虚空法界一切众生着想，为一切众生服务。我们学佛就要学这个，要跟诸佛如来、法身大士同一个理念，同样的宇宙人生观，对宇宙的看法，对人生的看法，这是真实的。不是说我们放弃我们的，我们采取他的想法看法，那就被别人牵着鼻子走了，不算好汉。 　　佛在一切经里面所说的理论、境界是我们自性本来具足的，所以佛教我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，就证实这桩事情；然後你才真的觉悟了，恍然大悟。悟个什麽？悟虚空法界一切众生是自己。这个话很难懂，很不容易体会，所以佛在经中用种种比喻说，用「梦幻泡影」这个比喻讲得最多。我们每一个凡夫都有作梦的经验，梦中决定有自己，不可能作梦没自己。自己是什麽？我执。梦中也梦到许多人，也有山河大地，等到你梦醒之後，你好好想想，梦中一切人从哪来的？梦中的山河大地从哪来的？梦中的虚空从哪来的？都是自己意识变现出来的，离开自己意识哪里有这梦境！你想佛跟我们讲「全妄即真，全真即妄，真妄不二」，能现梦境的心是真的，所现的梦中境界是虚妄的，天天做的梦都不相同，但是能作梦的那个心相同。所以正在作梦的时候，我的心是什麽样子？梦中境界就是自己的心，心已经变成境界了，心境一如，理事不二。 　　我们作梦是十法界依正庄严一个缩影，短暂的缩影，展开我们现实的环境，宇宙人生是我们心现的大的境界，比梦中境界大，比梦中境界广，但是要知道跟梦中境界无二无别。这个境界，今天科学家逐渐逐渐明白了，像爱因斯坦他所观察到的，这个世间有没有物质？没有，他不承认有物质的存在。他说这个世间是怎麽回事情？世间只有场。场是什麽？能量。他的说法跟佛家法相唯识宗里面所讲的「识」非常接近。法相学家不承认所有一切形相的存在，他不承认。他说这些现相是什麽？这些现相是识，唯识，识是能变，这些幻相是所变。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，现相是梦幻泡影。梦中你知道是梦幻泡影，清醒过来眼前的境界还是梦幻泡影，这是事实真相。 　　梦幻泡影从哪里来的？自心变现出来的。我们的心有觉迷，心要觉悟，变的境界非常美，非常殊胜。佛经里面跟我们讲的毘卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，那是什麽？「真诚、清净、平等」心变现出来的。我们现在住的这个地球，也是自心变现出来的。因为我们心不清净、不平等、不诚实，所以变现染污的世界。佛给我们说了一个总结，「一切法从心想生」，这才教给我们改过修善。你有过失，变现十法界里面讲的饿鬼、地狱、畜生；你觉悟了，变现的法界是佛、菩萨、声闻、缘觉。一念觉迷。这些大道理，我们要细心去参，把它参透。参透之後，落实到自己生活当中，无论我们过的是什麽日子，无论从事什麽样的行业，都是佛华严，都是大方广，自在安乐。换句话说，那个念头转过来之後，过佛菩萨的日子，佛家所讲的「破迷开悟，离苦得乐」，我们证实了，我们证明了。 　　许多同学们学佛很多年了，不能说不用功，可是你始终入不了境界，原因在哪里？你没有落实，你没有去做。至於怎样落实？怎麽个作法？下一个星期六我讲《无量寿经》，刚刚好讲到这一段，你们细心听。四十八愿第十九愿里面「发菩提心」，接着教给我们「修行六波罗蜜」，六波罗蜜就是落实在我们生活当中，落实在我们工作当中。 　　过去我在美国，举了个例子，怎样落实在家庭主妇的工作里，家庭主妇每天做家事是行菩萨道，家庭就是道场，家里面所有的人是她度众生的对象。上一个星期我在吉隆坡，你们有许多人听到过，我跟李居士说明菩萨道的落实，酒店是道场，老板员工都是菩萨，每天住酒店的人，那就是有缘的众生，就是你度化的对象。道场不一定要建寺庙的形式，任何形式都是菩萨道场，你要懂得这个道理。所以不同的身分，不同的行业，不同的生活方式，理要是得到了、落实了，都是道场，都是菩萨。这才是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，才是《无量寿经》佛所说的「一切皆成佛」。 　　佛是什麽？佛是一个充满究竟智慧之人，这个人就叫做佛。智慧达到究竟圆满，没有一丝毫缺陷，这个人叫佛。成佛是成就究竟圆满的智慧，成就究竟圆满的生活。功夫都在改过自新，天天要发现自己的过失，天天要改正自己的过失，这叫真修行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-20 08:41:00

﹝第一三四集﹞　　诸位同学，大家好！上一次讲到： 　　【知过不改。知善不为。】 　　这两句话，实实在在是世出世间修行的关键，问题就是「知」。知，在佛法里面讲就是觉悟，佛法讲开悟、觉悟。什麽是开悟？什麽是觉悟？知过、知善都是觉悟，改过、行善是修行。如果不觉悟，修行就难了，不知道从哪里学起，所以「知」很不容易。世尊为我们说法四十九年，其目的就是教我们知，能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害，无非是帮助我们知。见性，那就全知了，就不必人教。没有见性的凡夫，诸位在经上看到凡夫有内凡、有外凡，都称作凡夫。内凡是六道以内的，六道凡夫称内凡；外凡是称四圣法界；换句话说，你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣人，那是见性。没有明心见性都是凡夫，凡夫对於事实真相认识不清楚，所以佛菩萨慈悲教诲，帮助我们认识。 　　实在说，这几句话在层次上讲有浅深不同，最深的是辨别真妄；再下面一等，这是邪正、是非、善恶；最粗浅的是利害，这最浅近的。什麽对我们有利，什麽对我们有害，能辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中，对人对事对物，言谈举止，犯的一些过失对自己有害。什麽样的言谈举止对我们有利，什麽样对我们有害，知道的人就不多了。利是什麽？利是别人欢喜赞叹，用现在的话说，对我们有个好印象。别人对我们有好印象，我们做事就方便了，就会得到很多人帮助。害是什麽？人家对我们坏印象，给人坏印象，将来就是做好事也得不到人帮助，也会遇到许许多多的障碍，这个道理要懂。这个道理在什麽地方教？诸位细细看看，现在「耕心园」教的《弟子规》。 　　最近「耕心园」要给小朋友做衣服，要找我写几个字，他们把《弟子规》拿来，我从头到尾看了一遍，我们连这种常识都没有。这是教什麽？这是教利害。教你懂得什麽是善？什麽是恶？什麽是利？什麽是害？《弟子规》上只教四个字：善、恶、利、害，我们真的要从头学起。那个《弟子规》叫忍师多拿几本来，我们每个人发一本，天天好好的念念。小朋友学了，还要教他，他会念，他会背，他会唱歌，什麽意思他不懂，这个不行，要教。用最简单的言词，让小朋友能听得懂，学了之後他能做到，这个教育才算是成功的。只教他会念、会背，他做不到，这个教育是失败的，等於没有教。 　　所以「知过」、「知善」这个事情我们不能看轻，这是大事一桩。等觉菩萨还有过，还要知过，还要知善。他有什麽过？我们在经上读到，他那一品生相无明没破，他有过，他还要去求学求知，如何把最後一品生相无明断掉。到如来果地上才没有过，过尽了，善圆满了。所以等觉菩萨善还没有圆满，还有过没有除掉。我们要明白这个道理，了解事实真相，虚心求学。《华严经》上，诸位看到文殊、普贤还是虚心在那里求学，我们怎麽可以自以为学得不错了，自以为到家了，表现在外面的态度，贡高我慢，这个错了。 　　所以古圣先贤、儒家、佛家教小朋友，启蒙教谦让，《三字经》里面讲的「融四岁，能让梨」，那是教育。四岁小朋友就懂得谦让，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。现在教育不懂了，我们在美国看到的，儿子跟父亲争电视，都要看电视，儿子要看大电视，问他：「小电视在，你为什麽不看？」「我要看大电视，你们大人看小电视」，你看看有什麽法子！没有教养，不懂这个道理。这个社会竞争，这一竞争就糟了，社会永远动荡不安，彼此互相竞争，彼此不肯忍让，一点谦虚的心都没有，自以为是，别人都不如我。 　　我们今天是干什麽的？我们学佛。学佛为的是什麽？为的是救苦救难。苦难从哪里来？苦难从思想上来，从见解上来，今天想法看法错了，我们要想帮助他，自己先要做示范。释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生，不能不示现苦行。学佛一定要过这麽苦的日子吗？不需要。《华严经》上「理事无碍，事事无碍」，哪里一定要过这个苦日子！他为什麽一定要过这个苦日子？把自己物质生活降到最低的水平，给别人看；把精神生活提升到最高的标准。处处谦卑礼让，一切好事先让别人，自己退居在最下位。他要用世间人的话来说，他有没有得到报偿？这个报偿我们人人都看到，几千年之後，提到释迦牟尼佛，哪个不尊敬！释迦牟尼佛的教诲，哪一个善知识不肯依教奉行！这就是释迦牟尼佛苦行得来的报偿，恩泽永留世间。 　　天人师范，天人导师，他是做给我们看的。最重要的是做给学生看的，我们这些作学生的人，都能以他做榜样，都能认真向他学习，我们再做给社会大众看。要真有这个心肯改过，真有心肯修善，这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人；善男子、善女人真正有心改过修善。要想改过修善，就要求学。记住！没有证得究竟圆满的佛果，都有过失，都有修善的必要。 　　我们在经典里面看到，即使证得圆满的佛果，断恶修善还是继续在干，没有停止下来，这是为什麽？这是为教化众生。佛的恶断尽了，善圆满了，为什麽还要示现断恶修善？那是教学。确确实实自己没有恶了，示现断恶；善圆满了，示现修善，慈悲到极处。从这个地方，我们能体会佛的恩德超过父母，没有能够相比的。佛恩之大，我们如何报佛恩？用什麽方法报佛恩？报恩，你要知恩；不知恩，就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人教诲，我们怎麽会知道佛恩？佛对我们有什麽恩？报佛恩，只有一个方法，依教奉行，这是真正报佛恩。 　　这两句八个字是总纲领，在佛法里面讲是大总持法门。佛法里面讲的看破、放下，看破就是知，知过知善是看破；放下是改过修善，是功夫。所以这两句话我们要牢牢的记在心上，「知过能改，知善能为」，这个人就是圣贤。从哪里下手？佛教导我们从十善业道下手，这是教一般大众，教化一切众生。知过，什麽是过？十恶是过。什麽是善？十善是善。皈依佛门，发心做佛的弟子，佛对我们的教诫是三皈、五戒，这是根本。三皈是教我们回头，这里面也有过、也有善。什麽是过？「迷邪染」是过。什麽是善？「觉正净」是善，这个意思深，太深太深了！「迷邪染」的习气，无量劫就养成了。这一生可以说从父母生下来一直到现在，我们都是随顺「迷邪染」生活，错了！要知道要循「觉正净」。我们不知道什麽是「觉正净」？佛在经典里面一切教诲就是「觉正净」。 　　所以我常常勉励同学们，经典是我们性德的流露，我们决定不能把释迦牟尼佛看成普通的人，那你完全看错了。释迦牟尼佛是性德圆满的流露，谁的性德？自己的性德。我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业，这芸芸众生也是我们自性流露出来，是自性「迷邪染」流露出来。「迷邪染」变成六道，「觉正净」变一真法界，变四圣法界，所以尽虚空、遍法界就是一个自性，这个道理深，懂得的人不多了。可是修学大乘，必须建立在这个理念的基础上，在大乘修学里才少障碍，才容易提升，尽虚空遍法界是一个自性。唯识学家，尽虚空遍法界唯识，识是能变，境界是所变。性宗比相宗讲得更究竟，更圆满，尽虚空遍法界是一个自性。诸佛、法身大士是性德圆满流露，十法界、六道是性德里面迷邪染的流露。 　　我们如何把「迷邪染」改正过来，皈依「觉正净」，这是你真正皈依了，依自性三宝，我们才能真正得度，究竟得度。所以「知过能改，善莫大焉」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

所属分类: 小分队

正在浏览此版块的会员 ()

浏览过的版块