[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-11-18 08:57:00

﹝第一六二集﹞　　诸位同学，大家好！昨天晚上有很大的雷雨，你们的寮房有没有进水？这些现象本地的同修告诉我，过去很少有，但是最近就曾经发生过很多次，都是一些不平常的现象，实在是天地鬼神时时刻刻在给我们报警，我们一定要细心去体会，冷静去观察。 　　时代不断的在改变，谚语所谓「长江後浪推前浪」，前面的善知识离开我们了，我学佛的时候，年轻学佛的一代，他们离开我们，修行弘法利生这个任务落在我们身上。我已经进入了晚年，过年後就七十四岁了，古人有说：「七十四、八十三，阎王不请自己去」；换句话说，这个年龄就是该死的年龄。这个话，我亲近李老师的时候，李老师常常谈，那个时候他大概七十三、四岁，常常跟我们说：「该死了」！这个话是实实在在的话，换句话说，弘法利生我要交棒了。你们同学们要很努力、很认真去做，也要常常想到年岁一年一年增长，做充分准备，我们要交给後人。  　　教些什麽？在中国，从孔老夫子，在佛法，释迦牟尼佛，这两位世出世间的大圣都告诉我们，「述而不作」。他们不过是承受上一代的人，把上一代人的教诲，自己能够认真努力奉行，然後再教给下一代。古圣先贤的教诲很多，而实际上我们能够用到几句，一生都受用不尽。所以我们千万要记住一句话，不要去搞创造，不要去搞创新；世法科技他们天天在创新，德行一创新就坏了。我们没有办法创新，孔老夫子都没有法子，释迦牟尼佛都没有法子，所以佛所讲的经是古佛所说的，孔子所传的道是先王之道。但是我们要懂得古圣先贤的大道，如何能够适用於现代人的生活，只要做到这一点，这就大功告成了。 　　今天社会上有许多灾难，速度太快了。我也曾经听人说，许多宗教家也谈到这个问题，古老的预言家也说到这个问题，这个话讲得很有道理。物质文明进步的速度太快，精神文明赶不上，麻烦出来了。所以要挽救当前的劫难（当然说是这麽说法，这是做不到的），要把物质文明的脚步放缓，把精神文明的脚步加快，精神跟物质文明能够相平均，能够相等，这是好事情，这是真正的幸福美满。这两个步伐不齐，问题就出来了。如果在不齐这种状况之下，宁可让精神文明缓慢的进步，物质文明大可以终止，这里面有很大的道理。 　　所以我们一切不求绩效，不争小利。今天我们要做的事情很多，做事的方针自己总要把握住，无论做什麽事情，我们要想到它的影响面有多大，时间有多长。如果是正面的影响，好的影响，这个面愈大愈好，时间愈长愈好。只要从这个方向着眼，就能够收事半功倍之效，我们所付出的精神、劳力，这才有代价，才有成效。 　　眼光一定要放远，要看得深，要看得远，不要为自己的利益，不要为小团体的利益，那是没有法子解决下一个世纪的难题。为什麽从前人可以为小圈圈的利益着想？从前人行，因为他的生活空间不大。现代人的生活空间是整个地球，还跃跃欲试向星际上拓展，我们的思考，我们的修学，必须要跟实际状况同步。现代人生活的空间既然是整个地球，我们思考问题要以整个地球为着眼点，这个问题就能解决。 　　过去交通闭塞，资讯不发达，甚至於有一些人一生都没有出过他的县城，他一生生活空间就这麽大，所以他只考虑他那个乡镇、他那个县城就足够了，他一生就能得到幸福美满。 　　所以真正幸福美满是要看我们活动空间多大。我们在《华严经》上看到华藏世界的佛菩萨们，那些众生们，他们活动的空间是尽虚空遍法界，所以他们起心动念所想到的那个范围是虚空法界。我们在这里就学到东西，我们想的范围小了的时候，不但不能解决问题，还制造许许多多麻烦。 　　今天世界的纷争，天灾人祸从哪里来的？我们的活动空间已经遍及到全世界了，我们的思想、思虑依旧是拘束在我们的小团体，於是团体跟团体当中产生矛盾，国家与国家，族群与族群，宗教与宗教，过去所没有的，现在出现了许许多多的猜疑、误会、矛盾。从前没有这些事情，因为生活空间小，彼此不相往来，无需要考虑这些事情。现在不行了，接触太频繁了，不能不考虑，不能不学习。 　　所以常识要丰富，原则要简单，我们综合世出世间大圣大贤教导我们的，乃至於综合许许多多宗教家，这些宗教的教主，他们对我们的教诲，综合起来不外乎真诚、爱心，这是世出世间大圣大贤，所有一切宗教的教主、创教人都认同的。真诚心的爱心，我们佛家讲慈悲心，真诚的慈悲，决定没有自私自利，决定不附带任何条件，不分族群，不分宗教信仰，不分男女老少，不分贵贱贫富，一律平等、真诚、慈悲。 　　我们总结佛的教诲，抓住纲领，我们提出二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘」，人人都认同；末後「念佛」，他们有疑惑。我们告诉他，「念佛」，佛是什麽？佛就是前面十八个字，後面这两个字就是嘱咐叮咛不要忘记前面十八个字，就叫念佛。念真诚是念佛，念清净是念佛，念平等是念佛，乃至於念看破、念放下、念自在、念随缘，统统叫念佛。大家明白了，佛是这个意思。念佛不是念一个人，在佛法里面，十方三世一切诸佛如来就代表这二十个字，他把这二十个字圆圆满满都做到了，这个人我们就称他作佛。他表演给我们看，做出一个样子来给我们看，教导我们怎麽过日子，怎麽工作，怎样与一切众生相处。诸位细细想想，确实不离开这二十个字，千经万论，这二十个字是核心；抓住核心，其他都是细节。佛在细节上说得这麽多，那就是各种不同的环境，我们这个原则应该要怎样去落实。 　　这就是佛家讲的随机说法，随类现身，应以什麽身得度就现什麽身，我们要得懂得这个原理原则。应该说什麽法，就给他说什麽法。佛在经上举例子，应以佛身而得度，即现佛身而为说法；应以婆罗门身得度，即现婆罗门身而为说法。你看多活泼！多自在！一丝毫拘束没有，一丝毫勉强不得。这正是普贤菩萨在十愿里面，教给我们的「恒顺众生，随喜功德」。 　　学佛，中国人非常喜爱《金刚般若波罗密经》，不是没有道理。古大德给我们说，这一部经是般若的纲要，般若是真实智慧，里面最重要的是什麽？无非是教我们「看破、放下」，《金刚经》就讲这四个字，看破世间如幻，「一切有为法，如梦幻泡影」，十法界依正庄严，都是有为法。你看破之後，教你放下。放下什麽？放下认真，别再认真了，假的！你在哪些地方认真？自私自利认真，名闻利养认真，贪瞋痴慢认真，错了！不但这些事情统统要放下，弘法利生的事情也要放下，不能放在心上。 　　可是诸位要听清楚，事要积极去做，心里不落痕迹，这叫放下。不是事也不做了。事也不做了，释迦牟尼佛何必给大家讲经说法四十九年。一天都不休息，事照做，心里没有执着。不要以为释迦牟尼佛跟大家讲经说法，功德很大，那你着相了，你没放下；果报殊胜，你也没放下。一定要做到「作而无作，无作而作」，这是真正看破放下的态度。我们学佛要在这些地方学，才真正得受用。 　　凡事随缘，令一切众生常生欢喜心。为什麽要这样做？众生没有觉悟，众生在迷，迷的时候造业，造业受恶报，非常凄惨，苦不堪言。觉悟的人，这是大慈大悲。大慈大悲，给诸位说是方便说，如果真的「我要大慈大悲去救他」，又错了，又着了相，你还是没放下，放下的不彻底，放下的不乾净，连这个念头都没有。 　　我常常比喻，我们左手被蚊子叮了，右手去给它摸摸、安慰它，它是不是想「我要发慈悲心，去好好帮助它、救救它」。念头都没有，这叫「法尔如是」，自自然然是这样的，我们的功夫就成熟了，我们的修行证果才圆满。圆满是痕迹都不落，还有一点痕迹在里面，没有圆满。我们要认真，要努力，这是大圆满，究竟圆满。 　　我们要问，我们业障深重，这一生能够达到这个境界吗？答案是肯定的。能不能达到这个境界，善导大师说得最好，「总在遇缘不同」，你遇的缘殊胜，你这一生不难达到这个境界。缘极度殊胜的，你看看《法华经》上讲龙女八岁成佛，缘太殊胜了！八岁是儿童，没成年。龙女是畜生，不是人身，哪有做不到的！做不到是缘缺乏。我们今天遇到的缘相当殊胜，问题在我们自己会不会契入。 　　契入真正的条件，没有别的，「尊师重道，依教奉行」。师，我不是老师，谁是我们的老师？佛是我们的老师，我们今天都是跟释迦牟尼佛学，本师。菩萨是我们的学长，我们的同学，所以我们的关系都是同学。我不过比你们早学几年，多学几年，我把我修学的一些经验，贡献给诸位同学做参考。我非常非常有信心，我对於佛陀的教诲，一生可以契入佛菩萨的境界，丝毫怀疑都没有。 　　这几天我想我们利用早晨这一点点时间，给诸位专门来报告这些问题，提供大家做参考，如何契入佛菩萨的境界；换句话说，如何契入佛华严的境界。我们过佛菩萨的生活，就是转凡成圣，要从心理上如何去转变。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-11-19 23:19:00

﹝第一六三集﹞　　诸位同学，大家好！最近各地方常常传来灾难的消息，确实频率增加了，而且灾情也愈来愈严重。台湾大地震之後，不少人逐渐开始觉悟了。觉悟是一个好现象，觉悟之後要立刻回头，从哪些地方回头？最重要的要从迷执回头，佛菩萨教导我们，转迷为悟，这才能够真正的消除灾难。我们一个人回头，能消自己的灾难；大众能够回头，能消共业。这里面有理论、有因果，可以说这种说法、想法、作法是合情合理，我们应当深信不疑。究竟从哪里转起？从拓开心量转起，宽宏大量原谅别人的过失。试问问自己有没有过失？自己能原谅自己，决定不能原谅别人，这个灾难永远不会消失，永远不会中断，造成一个冤冤相报的大混乱的局面。人与人之间冤冤相报，人与物之间也冤冤相报，人与天地鬼神之间统统都是冤冤相报，这还得了吗？这些话决定不是迷信。 　　佛陀的教诲是从根本、从究竟上拔除一切灾难，拔除一切罪障，那是教我们认识自性。禅家所谓「明心见性」，见性就成佛了；成佛是成就究竟圆满的智慧，究竟圆满的功德，究竟圆满的幸福。中国古老的谚语，所谓「量大福大」，气量小的人，哪里会有福报！我们看现前世间这些大富大贵的人，你只要看他的心量，心量小，这个富贵不会长久，享不到头。如果心量大，能容忍，能宽恕别人，能慈悲救济别人，这个人是真正的有福。 　　现前这个阶段是大灾变的阶段。我常常在讲席里面劝勉大家，我们要学诸佛如来「心包太虚，量周沙界」，一定要把一切众生看作自己的家亲眷属一样的想，佛在经上讲的话不是比喻，是实在的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，不仅仅包括人道，所有畜生道，所有鬼神道，十法界统统包尽了。一切有情众生是我们的父母、是诸佛如来，我们嫌忌的心就会断得乾乾净净，孝顺心、恭敬心才能够生起来。 　　孝敬是我们的性德，自性本具的大德大能。非常可惜，被自私自利、是非人我、贪瞋痴慢障碍了，自性本具如来智慧德相不能现前。这个过失不在外面，与任何一个人都不相干，过失完全在自己，自己迷了。迷了之後才执着这个身体是我，不知道虚空法界一切众生是真我。法家讲证道、证果，证的是什麽？证明虚空法界一切众生是我，就是这麽一桩事情。所以法界众生是一个生命共同体，大乘经上常讲：「十方三世佛，共同一法身」、「一心一智慧」，说得多麽清楚，多麽明了。 　　我们读了、听了，也点头，也赞叹，但是境界就是转不过来；不但转不过来，这桩事情怎麽想也想不通。为什麽转不过来？为什麽想不通？这里面有障碍，严重的障碍，这个障碍就是《金刚经》上讲的四相，我们深深执着「我相、人相、众生相、寿者相」。所以事实的真相，我们自己的真相，反而见不到。我跟人对立，不知道我跟人是一体，同一个真心，同一个本性变现出来的。《华严经》上讲：「唯心所现，唯识所变」，心是一个，识也是一个，所以十方三世一切诸佛才同一个法身。我们算什麽？我们每一个众生是十方三世诸佛里面的未来佛，佛说这个话说得多了！多次的提醒我们，让我们觉悟。佛讲得好，「一切众生皆有佛性」，三途地狱众生还是有佛性，凡有佛性皆当作佛。成佛是人人平等，不是只有诸佛他能做到，别人做不到，不是的。一切众生个个都能做到，应该要做到。《华严》说得还要透彻，「情与无情，同圆种智」，把无情的众生都包括了，无情众生，我们今天讲的植物、矿物、自然现象。为什麽能「同圆种智」？无情众生它有法性，法性跟佛性是一个性，所以众生成佛的时候，同时就见到山河大地、草木微尘皆成佛道。这话是真的，真实的境界。 　　所以佛菩萨苦口婆心天天在劝我们，天天在勉励我们。我们想想，我们是不是个好学生？好学生要听老师的话，相信老师的话，理解老师的话，依教奉行。我们读《华严》，大家在一起研究探讨《华严》，《华严》的宗旨是什麽？是教我们赶快作佛。善财童子五十三参做出一个榜样给我们看，我们在世间，无论是什麽身分，无论从事任何行业，过的是什麽样的生活，就在自己本位上修行证果，圆成佛道。不必改变身分，不必改变行业，也无需要改变宗教信仰，修行证果，无障碍法，理事无碍，事事无碍，只要回头就成。 　　佛家常讲：「回头是岸」，那个岸是什麽？岸是佛道。岸的对面是九法界，九法界不是岸，九法界众生回过头来都成佛，这是不可思议的法门。阿鼻地狱众生，只要他回头也平等成佛。我们在《无量寿经》上看到的，《无量寿经》是令一切众生平等成佛的经典，里面所说的平等成佛的理论，平等成佛的方法，不需要一阶一阶的去提升，地狱道升到饿鬼道，饿鬼道升到畜生道，畜生道再升到人道，不需要这麽麻烦。一阶一阶的慢慢向上爬升，这是非常笨拙的方法。圆顿根性的人，不采取这个方法，直截了当一生就圆满了。 　　实在讲一生，时间已经很长很长了，一个念头转过来就行了，哪有那麽多麻烦！理如是，事亦如是。我们今天转不过来，理悟不过来，事转不过来，但是决定不能灰心，不能够退转。我们要认真要努力，勇猛精进，用什麽方法？薰闻成种，这是个秘诀。绝不终止读诵大乘，听闻经教决定不终止。每天我们做，反省、改过不终止，每天认真的去干。这个样子，利根的人，两年、三年境界转过来了；钝根的人，习气烦恼重，有个十年、二十年也转过来了。 　　你要问哪些人真转过来？我们在《高僧传》里面、《居士传》里面、《善女人传》里面，看看古时候这些修行人，他们转过来的例子很多。现前有没有？不能说没有，我们没有见到。实在说真正转过来的人，你也看不出来。为什麽看不出来？心太粗了，粗心大意。如果你能够微细观照，你就能够发现，我们眼前也有，不是没有。 　　转过来的相是什麽样子？这个人自私自利的念头没有了。凡夫起心动念为我、为我的家、为我的团体，这个念头没有了。起心动念，言语造作，皆为法界一切众生，这个人转过来了。念念都是为利益一切苦难众生着想，没为自己着想的人，这个人转过来了。 　　他能转，我为什麽不能转？他能看破，我为什麽看不破？他能放下，我为什麽放不下？实在想不通，还是读经、闻法，「闻薰成种」这四个字是我们这一生修学能不能成就的关键所在。今天时间到了，我们就谈到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-11-19 23:19:00

﹝第一六四集﹞　　诸位同学，大家好！这几天我们接触到香港与中国大陆的许多同学们，我看到大家都很认真的在精进，让我们感到非常的欣慰。修学，问题、障碍总是很难避免，原因是我们对於理论、方法、境界知道得不够透彻，所以疑虑自然就免不了。 　　昨天有一位同修来告诉我，他深深感触到世间的灾难太多，也感觉到生活在这个世间毫无意义，非常消沈；告诉我：「我什麽都放下了，我现在一心念佛，只求早一天往生极乐世界」。可是又告诉我：「我现在只剩下几万块钱，生活费用用尽了，我的生活怎麽办？」我想像他这种想法作法的，不止他一个。这些发心是很好，求生净土的愿望不能算不恳切，但是能不能往生大有问题。为什麽不能往生？他做错了，往生这个事情怎麽能够着急？急着赶快要去，原理上是讲得通，做得不如法。你还怕你的生活费用用尽了，没有来源了，你这不叫自生烦恼！ 　　所以我告诉他，佛在经论上常常开示我们，一切要随其自然。我们每天应当做的工作要照做，别说是在家，出家也不例外，古德所谓「做一天和尚撞一天钟」，我们每天都要将自己的本分事情做好，这个叫学佛。放下，该放下的他没有放下，不该放下的他放下了。他把他的工作放下了，这是不该放下的；该放下的，心里面的忧虑，心里面的牵挂，这个要放下。让心里面只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，除此之外，一切忧虑牵挂统统放下了，这才叫真放下。他搞错了。这不是学佛，家也不顾了，工作也不要了，每个人学佛都是这样学的话，佛法就不可能住在世间。为什麽？破坏世间法。世尊在经论上常常提示我们，「佛法在世间，不坏世间法」，你把世间法破坏了，这怎麽可以？佛法不但不坏世间法，佛法能随顺世间法，所以佛法得到广大群众的欢迎，道理在此地。 　　诸位一定要懂得，放下是从心理上放下，不是在事上放下。心理上果然放下了，事上决定没有障碍，所谓「理事无碍，事事无碍」。如果事上必须要放下，那释迦牟尼佛也应该放下，何必四十九年讲经说法？你想想佛菩萨为我们示现的，祖师大德为我们演说的，我们要从这个地方去体会，不能够把佛的意思错会了，不能够错解佛的意思了。 　　怎麽念佛？一天到晚抱住这一句「阿弥陀佛」，能往生吗？为什麽古人又说：「喊破喉咙也枉然」，我们要多想想。往生的条件是「心净则佛土净」，念佛是手段，目的何在？念到心清净，用这句佛号把我们的妄想、烦恼、杂念、分别、执着统统打掉，这个叫念佛。念佛的人一定深信因果，因果法则里面所谓「一饮一啄，莫非前定」，所以不必去争取，不必去攀缘，安分守己。日常生活只求能穿得暖，吃得饱，有个小房子可以遮蔽风雨，足了！还有多余的要懂得帮助别人，要发心多修布施，多积功德，福慧双修。 　　我在讲席里面也告诉诸位好几次，有人问我怎麽念佛？我告诉他，虚空法界一切众生皆是阿弥陀佛，我是这个念佛法。每个人都是阿弥陀佛的化身，每个事也是阿弥陀佛幻化的，山河大地、草木土石统统是阿弥陀佛变化所作。西方世界六尘说法，我们这个世界没有例外，你能不能看见？我眼睛里，我心里面，全是阿弥陀佛。念是心，现在的心，於是自自然然对一切人、一切事、一切物礼敬的心就生起来了，这是「心净则佛土净」。 　　所以我们对於往生这桩事，没有犹豫，完全肯定，决定没有怀疑，往生西方极乐世界是回老家，哪有回不去的道理！问题是你认不认识路？路就是方法。你了解不了解事实真相？事实真相，西方极乐世界是「唯心净土，自性弥陀」，我们还有什麽忧虑？这个世间再不好，不要嫌弃。为什麽？自性娑婆，唯心大众。所以我们能够「恒顺众生，随喜功德」，顺境逆境，善缘恶缘，总保持自己一个真诚、清净、平等的心，这叫念佛。不一定把佛号挂在口上，佛号挂在口上是对治烦恼的办法，我们六根接触外面境界起心动念了，一句「阿弥陀佛」把念头压下去，这是做功夫，对治妄想烦恼习气，一切时、一切处常常有这种高度的警觉就好。 　　古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念起，诸位要晓得是六道三途，我们念头一起都是六道三途。一个善念，三善道；一个恶念，三恶道，所以才晓得念头可怕。佛教给我们用念佛的方法来对治，不管是善念、是恶念，念头才一起来，「阿弥陀佛」，把这个念头压下去。你能够常常保持「清净平等觉」，你就是真念阿弥陀佛。清净平等觉就是阿弥陀佛，世尊在《无量寿经》上告诉我们的。什麽叫清净？心地上一尘不染是清净。什麽东西染污？七情五欲，这个东西是染污，所以你动感情。感情是什麽？「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」，这叫七情；五欲是「财、色、名、食、睡」。动了这些东西，你的心就是轮回心，我们要把轮回心念掉，要把菩提心现前；菩提心就是清净平等觉，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。只要菩提心起来了，念出来了，往生极乐世界，《无量寿经》告诉我们，「一念、十念，必得往生」。菩提心不能现前，一天念十万声佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。连世间法都说心心相印，我们要跟佛心相应，心心相应，哪有不生净土的道理！ 　　所以每天该干的活，一定要照常去干；明天往生了，今天的活还是要照常干。不能说明天我要往生了，今天的事情我不做了，那你去不了，你根本就不懂得往生之道。只要一口气没断，我们应尽的义务，就要把它做好，要认真努力去把它做圆满。我们现在在这个世间什麽身分，从事哪个行业，每天干的是什麽工作，为社会，为众生。纵然你是一个家庭主妇，你要为家庭，为你家里面每一个成员去服务，你每天所作所为皆是行菩萨道。不能说我明天往生，今天菩萨道不干了，那你不是自己障碍自己吗？发菩提心，行菩萨道，决定不能够中断，只要一切为众生，一切为佛法，这就是菩萨道。我穿衣为众生，我吃饭为佛法，不是为自己，为自己就是轮回心造轮回业；为众生，为佛法，为佛法久住世间。 　　我做一个好榜样，让一切众生见闻觉知，认识佛法，仰慕佛法，发心学习佛法，这就是我们的生活行持为佛法。如果我们做的样子是个坏的榜样，家也不要了，事业也不要了，工作也不要了，跑到深山找个洞里面去念佛，社会人看到这个样子吓死了，「这个佛法是邪门外道，不能学」，这是破坏佛法。 　　所以学佛的人要有智慧，要懂得应该怎样作法，你的所作所为决定是利益众生、帮助众生的，让众生看到你的行持，他觉悟了，他明白了，他回头了。决定不能让我们所作所为，让众生看到反而增加疑惑，增长分别、执着、疑虑，那我们就完全做错了。 　　由此可知，经不能不读，不能不听，不能不多听，有疑一定要问，问得好。昨天这个居士来问我这个，问得好！为什麽？像他这一类的迷惑有不少人。这一问，我们明白了；一解释，大家也都明白了。所以学问，我们要学着问，多问，不要怕问。疑虑消除了，信心才能建立，知道自己应该怎样念佛，怎样学佛，怎样才能成就佛法。 　　佛菩萨教人没有别的，用世间话来说「通情达理」。诸佛菩萨、祖师大德，哪一个不通人情！不通人情，说法就不契机；不通达理，说法就不契理；契机契理，一定要做到通情达理。所以佛法才能够「恒顺众生，随喜功德」，我们在经论里常常念到的。我们要随顺自己生活环境，随顺自己生活的方式，随顺自己工作的习惯，样样都随顺；随顺里面求进步，改正自己的过失就是进步。 　　儒、佛都讲求改进，佛家六度里面讲「精进」，儒家讲「日新，日日新，又日新」。怎麽精进？怎样日新？改过就是精进，就是日新，所以叫改进。我们自己的误会，我们自己的错误，错误的想法，错误的作法，明白了，把它改正过来，就进步了。 　　所以学佛的同修，我们必须还是要过我们正常的生活，做我们正常的工作。佛教我们放下，是放下在生活上、工作上，许许多多的忧虑、牵挂、妄想、分别、执着，把这些东西放下，我们的生活愉快，工作愉快，这个佛才念得好。时节因缘到了，阿弥陀佛一定来接引你；没有到，天天盼望，「阿弥陀佛怎麽还不来接我」，你的业障没消掉。业障消除了，时节因缘到了，佛自然现前，不要着急！好，今天时间到了，我们就讲到此地。 <div align="right">[此贴子已经被作者于2007-11-20 13:35:57编辑过]</div>

徐复朴 · 发表于 2007-11-21 21:42:00

﹝第一六五集﹞　　诸位同学，大家好！昨天遇到一位从中国大陆来到道场听经的居士，他欢喜佛法，告诉我深信佛法，但是他不相信阿弥陀佛的净土。我当时还没有听到这个话，因为时间太匆促了，他写了个纸条给我，回来的时候我才看到。总算是有善根，向往佛法，学佛时日不深，才两年，这个现象是正常的。我想想我自己学佛，几乎在前十年都不相信净土，在学佛的前七年排斥净土，欢喜研究佛教的经典。自从辞掉职务以後，跟忏云法师住茅篷，在茅篷里面住了五个半月，忏云法师叫我读印光法师《文钞》，我在那段时间将《文钞》正续篇看过两遍。他又叫我读《弥陀经疏钞》、《要解》跟《圆中钞》，并且要我做「科判」。当然科判不是我做的，科判是古大德的，他要我把科判列成表解做成「科会」，这是我第一次发现到佛家的经典段落、章法、结构、层次那样的精严，使我佩服得五体投地。科判列出表解之後，对於章法结构一目了然，於是全经的义理就能看得很清楚。 　　以後亲近李炳南老居士，他是专修净土的，专弘净土的。我在忏云法师这五个月当中，不排斥净土，这就是进了一大步；到台中求学的时候，李老师常常劝勉我修学净土，这又进了一步。可是不能够专心，对於佛门这些大经大论，非常偏爱，所以我跟他老人家学般若，学唯识，当然都是学了一些入门的东西。以後学了一部《楞严》，在大经上紮下了基础，而对於《华严》、《法华》非常向往，读古人的注疏。李老师在台中讲经说法教学，自己还有工作，应酬又非常之多，所以我们只有在上课的时候跟他接触，也就是每个星期有两次，其他请教的机会就非常非常的少。可是跟他相处十年，他老人家的行谊、道德，这个感召给我留下非常深刻的印象，对於净土才生起信心。 　　至於我专修专弘净土是在讲《华严经》之後。我在台北启讲《华严》，有一天忽然想到《华严经》里面，最重要的代表是普贤、文殊菩萨，末後一位重要的代表是善财童子，我忽然想起他们修什麽法门？仔细把经典读一遍，这才恍然大悟，他们都修西方净土，都是发愿求生极乐世界。於是我就认真反省，文殊是七佛之师，过去七尊佛的老师，是古佛乘愿再来，倒驾慈航，以菩萨身辅佐毘卢遮那如来，辅佐释迦牟尼佛，教化众生，他们在《华严》末後发愿求生西方极乐世界，我们想想这是什麽人？这不是普通人物。就迹象而论，他是华藏世界等觉菩萨的身分；如果就本地而言，久远劫之前他早就成佛了。这样的人还要发愿求生净土，净土如果要有问题，他怎麽会如此的示现？普贤菩萨更不必说了，《华严》总归结处，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。 　　我们要问，极乐世界到底是有、还是没有？有很多人对这个问题产生怀疑，这个问题不难解决。那我们要问，我们现前这个世界是有、还是没有？如果我们承认我们现在住的这个世界是有，我们同样也可以肯定西方极乐世界是有的，「一有一切有」，不能说我们这个世界有，西方世界是无、是虚幻的，那你这个想法完全错误了。深入大乘的人，肯定十法界依正庄严确实存在，为什麽？「一切法从心想生」，只要你心里面想极乐世界，就会有极乐世界出现。你要问为什麽，佛在《华严经》上说得很清楚，很明白，虚空法界一切众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」。能现、能变、能生的是一个，这是真的，决定不是虚妄的。这一个是什麽？是心、是识、是想，佛家讲这个东西叫真如、自性、真心。 　　佛讲了很多名词，讲了几十个名词，是一桩事情。一桩事情，佛为什麽讲这麽多的名称？这是佛教学的善巧，佛教我们不要执着名相，你懂得意思就好。名不能执着，相也不能执着，为什麽？名字性空，「凡所有相，皆是虚妄」；相是所变的、所现的，它不是永恒存在的，所以你明了就好，千万不能执着，执着就坏了，一有分别执着，你就迷了。佛教学的目的是教我们开悟，怎样才能开悟？离妄想分别执着就开悟了。所以他一桩事情说许许多多名相，这样说也行，那个说法也行，不必固执、执着，这是教学的善巧，教学高度的智慧。 　　所以「一切法从心想生」，经论里面给我们显示事实真相，佛说：「唯心净土，自性弥陀」，你相不相信有心有性？如果肯定有心有性，那你就能够肯定心性会现相；心性能现相，所现的相从心想生。人善心善意善行，就现善好庄严一真之相；心恶念恶行恶，就现三恶道的恶相。我们把这个道理会通，对於西方极乐世界存在不存在的问题就解决了。不但极乐世界存在，所有宗教里面所讲的天堂、所说的地狱，我们都肯定它是存在的，都是事实真相。大乘经佛给我们讲十方诸佛无量无边刹土，无尽无数的依正庄严的世界，我们完全肯定。 　　那你要说，这些话我听了不反对，可是疑情不断，我没见到，怎样能证实？你要想求证也不难。我问你：「你晚上睡觉会不会作梦？」不但晚上睡觉会作梦，中午睡个午觉也作梦。梦中有没有境界？有，这个你有经验。你每天晚上做的梦相不相同？不相同，梦中现的是境界，现的是世界，依正庄严；梦醒了，你想一想梦里的境界还记得清清楚楚。正在作梦的时候，你没有感觉到它是假的，醒来之後才知道这是一场梦。 　　我们现前的世界是梦境，西方极乐世界、一切诸佛刹土、十法界依正庄严，告诉你全是梦境，所以佛说：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你不能说这个境界没有，你也不能说这个境界有。你说这个境界没有，它现相，我们确实在这个境界里面；你说这个境界有，事实上不可得，它是梦境、是幻境。 　　佛告诉我们「藉假修真」，这个幻境是假，依正庄严是假，在这个依正庄严里面你去求真。什麽是真？能变的，能现的，能生的，那个「能」是真的。真是什麽？真如自性。佛家教学的宗旨，就是教你见性，「明心见性，见性成佛」，这是整个大乘佛法教学的中心。方法太多了，所谓八万四千法门，无量法门，「四弘誓愿」里面，我们念的「法门无量誓愿学」，无量法门。法是方法，门是门径，方法门径太多太多了，但是方向是一个，目标是一个，「明心见性」而已。 　　我们因为烦恼业障习气太重了，在这个世间我们没有能力断烦恼，没有能力得清净心；换句话说，没有能力明心见性。阿弥陀佛在那里示现一个道场，那个道场清净，对於真正想明心见性的人，他提供了很好修学的条件，接引志同道合。凡是真正想作佛的，你到这个地方来修学，他帮助你、成就你达到明心见性。 　　所以十方一切诸佛对阿弥陀佛赞叹，《无量寿经》你们念过，世尊对阿弥陀佛的赞叹，称之为「佛中之王，光中极尊」。释迦牟尼佛的赞叹，代表一切诸佛的赞叹。所以善导大师说得好，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。善导，史传上记载他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的化身那就是阿弥陀佛。可以说十方三世一切诸佛都劝我们修学净土，我们还能不相信吗？还能有怀疑吗？ 　　佛法的修学不反对怀疑，欢迎你怀疑，有疑你才能求证，断疑才能生信，「信为道元功德母」，所以真正信心的建立是要把疑惑断尽。整个佛法，不但是释迦牟尼佛四十九年所教的，十方三世一切如来教化众生，教学的重点就是劝人求生极乐世界。十方三世一切众生，绝大多数是中下根性，这是占大多数，百分之九十以上，上根利智的人少；只要你能够相信佛的话，依教奉行，念佛求生净土，你就一生成就了。你要不相信，自己再搞其他的法门，行，时间长，慢慢来，无量劫又无量劫，你才能搞得成功。到你成功之後，再看到过去那些古佛，当时我们在一块修，你修净土，你早成佛了，我搞这个法门，落後落这麽远，你会很感叹，才知道选择净宗是正确的。 　　专修专弘，决定不改变，没有一个不成就的，这个例子太多太多了。古往今来，你看看念佛往生希有的瑞相，足以证明这个事情是真的，不是假的。好，今天时间到了。

徐复朴 · 发表于 2007-11-23 00:44:00

﹝第一六六集﹞　　诸位同学，大家好！再过二十天就是两千年了，千禧年就到了，世界每个地方都举行盛大的庆祝，我们也在这个时候举办一个「温馨晚会」，而且邀请新加坡九大宗教一起来参加；不但请他们参加，我们请他们作大会的主人，我们从旁协助。 　　大家都知道，这几年整个世界灾难频繁，而且一次比一次严重，每个人都忧心忡忡。有些人认为这个灾难是不能避免的，可是也有人说这个灾难是可以化解的。所以有人来问我，我们如何面对二十一世纪的开端？我们综合佛法、所有一切宗教，古今中外的这些贤圣们，他们所说宇宙生命的起源，佛法里面讲的是心性，十法界依正庄严，这是讲到虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变。古老的印度教它的历史比佛教长远，印度婆罗门教至少有八千年以上的历史，他们说宇宙的起源是「梵」、是「我」，他这个「我」不是小我，而是佛法里面讲的「常乐我净」之我，是真我。一般宗教讲这个世界是上帝创造的，生命也是上帝创造的，神造的；也有宗教把上帝看成智慧，大乘佛法说为法身，都是从本体上讲的。 　　这一个认知就是大圣大贤，你怎麽会认识？你怎麽会知道？在佛法通过戒定慧的修学，从甚深禅定里面开智慧了，这是菩萨三慧，由三慧而认知，而肯定，这就是彻底明了宇宙人生的真相。它的范围多大？佛家讲十法界，讲百界千如，真的是大而无外，小而无内。世出世间的大圣人，无不在这上面下功夫，然後亲证这个境界，肯定现在人所谓超经验的精神实实在在存在。这就是上面所讲的心性、梵我、上帝、法身、神确实存在，永恒存在，这是能现、能生、能变。 　　而我们经验当中的世界，可以分为两个部分：一个是精神的现象，一个是物质的现象，这是所现、所生、所变；所现、所生、所变的是无量无边。可是诸位要晓得，能生能变的是一个，由此可知，尽虚空遍法界一切众生是一个生命共同体。 　　我们常常听到国家领袖对全国人讲话，说：「全国同胞们」，我们从大圣人这个认知，那是虚空法界一切同胞们，这个范围就大了，同一个根生的，同一个生命共同体，我们要从这个地方认识。认识了之後，回过头来再看一切众生，有认清楚的，还有迷惑颠倒完全不了解的。认识清楚的，在佛法里面称之为佛，称之为菩萨；迷惑、不认识的，称之为凡夫。在宗教里面，认识清楚的称他是神，称他是先知，称他是天使；不认识的，称之为凡人。 　　这些大圣大贤教导我们认识事实真相，方法是教我们转变，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，这是方法里面的总纲领。我们也在学，可是怎麽转也转不过来。曾经听说种善因得善果，於是也学着做好事；好事也做了不少，可是业报没转过来，这是什麽原因？就像《了凡四训》後面附的《俞净意公遇灶神记》，那一篇东西大家看看就知道了。俞净意穷苦潦倒，遭遇的是大难、大不幸，他也天天行善，是个读书明理之人，为什麽业转不过来？怨天尤人，做这麽多好事没有好报。灶神就点化他，你所行的善完全是表面的，口善、身善，你的意不善，心不善，所以你转不过来。灶神给他那一番开示，很值得我们认真的去研究、去读诵，检点我们自己。 　　所以古大德教人修行从根本修，什麽是根本？根本是心。只要你的心善，你的念头善，没有转不过来的业报，没有化解不开的灾难。就像一棵树一样，心是根，念头是本，身是枝，口是叶，你在枝叶上去修行，你的根本烂掉了，还是没救；根本上救过来了，枝叶容易，枝叶就不难了。所以我们看到许许多多表面上积德行善，业力转不过来，最後怨天尤人，说佛菩萨不灵，说神不灵，对不起他，跟俞净意完全一样。 　　所以转要从心里面转，要从念头上转，转成纯善。禅宗六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这是从心、从念头上转过来了。只见自己过，不见别人过，所以人家能够转迷成悟，转凡成圣，道理在此地。 　　我们今天口也善，身也善，可是常常看到别人都不善；那个不善的人有好果报，我是天天积德修善得不到好果报，心里不平。所以你要晓得，你的身善口善，你的根坏掉了。从根本做一个大转变，从心里，念一切人物的善事，不要念人家的坏事，人家没有坏事，坏在我们自己的根，我们看到别人的坏事，就知道我们的根坏了。为什麽佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨？人家的根好，根没有毛病。 　　修学的目的，我们总归结，就是非常现实的「和平」两个字，虚空法界一切众生都能够和睦相处，平等对待，不分族类，不分宗教信仰，不分国土。十方无量无边诸佛刹土，众神的世界，我们在《大方广佛华严经》里面看到，那个现象确实就是我们现在人讲的多元文化，它那个数量之多，我们没有法子想像，不可思议的境界，人家都能够和睦相处，都能够平等对待，而且都能够做到互相的尊重，互相的敬爱，互助合作，只有建树，没有破坏。所以我们看到华藏世界，看到极乐世界，看到众神的世界，他们的生活幸福美满，真正充满了「真善美慧」的生活，我们向往了几千年、几万年，在我们这个地球上还是不能实现。什麽原因？我们不和，不能跟别人和睦相处，我们不能够平等对待一切众生，原因就在此地。 　　所以今天我们提倡佛陀教育，提倡宗教教育，我们的目的就是向往一切世间、一切众生都能够和睦相处，平等对待。要想达到这个目的，必须要唤醒一切众生的正觉才能达得到；唤醒一切众生的正觉，除了教育之外，没有任何一个方法能达得到的。中国古圣先贤重视教学，把教学当作人生第一桩大事来看待，《礼记‧学记》里面告诉我们，「建国君民，教学为先」。佛法传到中国来之後，形成中国文化的主导不可分离的一环，佛陀教育由帝王亲自来主持，儒家的教学交给宰相去执行，世出世间圣贤教育在这一块土地上同时发扬光大，这是中国这个民族之幸，能够创造中国的文明，中国的文化。可是在晚近清朝中叶之後，很不幸我们丧失了民族的自信心，所以才遭受两百多年的灾难。 　　我们有这些痛苦的经验，从经验教训里面省悟过来，也看到科技文明带给世人负面的影响，反覆思惟，还是要靠宗教教育才能挽救这个世界。唯有宗教教育能够普遍的推行，教导大家明了我们是同一个生命共同体。生命是永恒的，凡是宗教徒都肯定有过去生，还有来生，这一生时间很短，来生的时间长，一定要断恶修善，转迷为悟，我们要追求永恒的幸福。要悔过，要忏悔，培养自己的善心、善念、善行，眼前的天灾人祸，纵然不能完全避免，我们肯定灾难可以减缓，灾难的范围可以减轻，能为我们居住在地球上的众生，带来真实的福祉，希望我们大家认真努力去做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-11-23 00:44:00

﹝第一六七集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十八节，这一节有四句： 　　【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。】 　　我们在科判里面的标题是「显横之恶」，显是明显，横是横行霸道，欺负别人。注解里面也说得非常好，「事出无心」，偶尔做这些破坏的事情，损人而不利己，这个已经是过失了，如果要是为了夺取别人的财宝，而令那个人家家破人亡，这个罪过就非常重。或者是明显的仗势欺人，或者是用阴谋诡计，纵然能够逃过法律的制裁，但是逃不过鬼神的惩罚，也逃不过冤冤相报。 　　水灾、火灾，水火无情。这些年来我们在资讯里面常常看到，许许多多地方发生水灾、火灾，有些天然的灾害不谨慎而招致火灾，已经就很不幸了。如果是有人故意的放水，这个放水像长江黄河的堤防，有意把它破坏，或放火烧毁别人的居住，这个罪过我们凡夫不知道，可是《地藏经》上说得非常详细，《地藏经》上告诉我们，放火烧山损德最严重。你想想看，山林里面居住的这些野兽、蜎飞蠕动，不知道有多少，这一把火要烧死多少生命，这个罪还得了！比发动一场战争，杀死几千万人，那个罪过还要严重。 　　世间人不晓得，不明白这个道理，为了小小的利益，放火烧山。这种人纵然能得到眼前一点小利，死後没有不堕三途的。三途罪受满之後，冤冤相报，佛法里面所说的，欠命的要还命，欠债的要还债，几时你才能还得清。我们学佛，诸佛菩萨、古圣先贤的教诲，这一类听得太多了。总要记住，要时时刻刻多想想，把这些道理想通了，因缘果报的事实观察清楚了，然後摆在你面前再大的利润，你也不敢做这些事情，你就有警惕心。 　　人在世间，只要你稍稍细心观察，你看到芸芸众生，每个人的际遇不相同，业报不一样。有些人一生过得很幸福，家庭事业很美满；有一类人，人生一生都不如意，灾祸绵延不断，一生困苦不堪。同样是人，为什麽际遇这样的不平等？佛菩萨告诉我们，各人造的业不相同，不平等不是人为的，纵然遇到有些人来障碍，那是缘，不是业因，那是属於外缘，决定是自己造的业。所以佛说人生在这个世间来为什麽？佛的答覆就四个字，「人生酬业」。你来到世间干什麽？你来受果报的。你过去生中造善业，你这一生得善果报；你过去生中造恶业，你这一生遇到恶的果报。人到世间来就是为了这个。可是人迷惑颠倒，受报的时候他又造业，所以因果就不会断了。在我们一生当中，没有彻底觉悟的时候，恶业多，善业少；只有彻底觉悟之後，才把恶业断掉，认真努力修善，要彻底觉悟，真的觉悟了，才能转得过来。 　　一生际遇不幸，这种事情自古至今，中国、外国，处处都有，我们看在眼里没有感触，真正所谓麻木不仁，愚痴到极处。聪明人、利根人看在眼里，他就觉悟了。为什麽一切众生有这麽多不同的种类，不同的形状，不同的遭遇？利根人一观察他就觉悟了，他就明了了。钝根人、愚痴人，他不懂。利根、聪明人看到之後，他就回头。 　　尤其是有殊胜的机缘听到圣贤的教诲。什麽叫圣贤？什麽叫神明？什麽叫上帝？什麽叫佛菩萨？名称尽管不同，境界完全一样。这些人对於宇宙人生的真相，因缘果报的事实，他们通达明了，观察入微，我们尊称他作圣贤。我们不明了，他们明了，他们告诉我们的都是事实真相。我们迷惑颠倒的人，以自己的凡夫知见，测量圣贤人的见解，对他真诚慈悲的教诲，我们还加以批评，不能够接受，认为他这是骗人的，用种种手段无非是劝人行善而已。我们用这种心态来对圣贤，这是很大的罪过，这个人是没有福报。真正福德深厚的人，接触到圣贤教诲，决定不怀疑，而能够生起尊敬心，依教奉行。 　　明白这些恶行，我们自己要认真反省，我们有没有？大概重大的我们没有犯，但是在日常生活当中的小事情，有意无意障碍别人，欺骗别人，难免！不但我们会欺骗人，还会欺骗父母，欺骗师长，欺骗诸佛菩萨，常常犯这种过失。我们又希望自己每天能够积德累功，这些小的过失不能够防止，不能够杜绝，我们积功累德那只是一句空话，决定没有事实。 　　但是世间人，无论古今中外，哪一个不希求福报？哪一个不希望避免灾祸？事实上福德求不到，灾祸常常遇到，这究竟是个什麽原因，没有认真去想想。这个愿望，可以说是不分种族，不分宗教，乃至於不分族类，畜生也有这个希求，鬼神还有这个希求。如果一切希求都能够满愿，不听从圣贤教诲是决定做不到的。所以佛教导我们，起心动念，日常生活行为，时时念着利益一切众生，决定不做缺德破坏的事情。 　　在佛门里面，尤其我们看到出家人，出家人有些行持不如法，我们可不可以批评他？决定不可以。他再坏，他再恶，他将来自己受果报；我们批评他，我们的罪过就不知道有多重。什麽原因？实在讲很少人懂得。出家人这个形象，穿上这个衣服的形象，你想在外面走一圈，有多少人看到，阿赖耶识里佛的种子种下去了，一看，这是佛，他那个佛的念头起来了；他所做一切恶我们不谈，这个形象会叫许许多多众生种善根。纵然他有恶的行为，我们如果到处给他宣扬，让社会大众看到所有的出家人都不是好东西，都在那里造业毁谤，这个罪过你要负责。所以往往我们造的这个恶因，自己完全不知道，自己认为很小的事情，没有想到这个影响这麽大。无论是善是恶，我们一定要能观察到、体会到它影响面有多大，影响有多深，影响时间有多长，你从这上面一想，自然就收敛了，我们就会做善的影响，不善的决定不敢做。 　　尤其在今天的社会，现在我们生活的环境，善恶的报应非常快速，特别明显。一念善心善行，善的果报立刻就现前了；一念恶心恶行，灾祸立刻就遇到。怎麽能够不谨慎，不小心。尤其要慎独，我常常劝勉同学们，我们身为佛弟子，活在世间一天要尽一天的职责。佛弟子的职责是什麽？如来家业。如来家业，最低限度对社会广大群众规过劝善，这是我们的职责。不但我们常常劝导大家，我们自己要做一个好样子给别人看；至少我们要能做到一个样子，一生不说任何人的过失，我们带头。看到社会人与人相聚的时候，就是是非长短。今天社会为什麽会这样子乱、不安，都是出於口舌。我们看到这个病态，就能够反省，就能够检点回头，从自己本身改过来，那就是劝导社会大众。活一天就做一天，在这个世间决定没有一天空过的；一天空过，我们一天就造罪业了。好事情有别人做，我们欢喜赞叹，立刻就让给别人做，道家老子说过「功成身退」，我们要明白这个道理，绝不居功。 　　昨天李居士告诉我们，新年举办的「温馨晚会」，去年办过一次，今年扩大。听说「佛总」也办了，小乘法师们也在办了，我听到非常欢喜。我给李居士说了，既然他们大家这麽热心来办，明年我们就不要再办了，让他们来办，我们随喜，我们就很轻松。我们记住圣贤教诲，「但开风气不为师」，只要带头、带动了，我们立刻就退下来，我们去做他们不做的事情；已经有人做的我们不做，没有人做的我们来做，这个就非常有意义。什麽事情没人做？讲《华严经》这个事情没人做。我们可以全心全力来做这桩事情，其他的事情都让给他们去做，好！我们修随喜功德。 　　佛教给我们在世间，一切随缘而不攀缘，真正发心学佛的人，章嘉大师说过一生都有佛菩萨的安排，不要自己操一点心。所以你的心是清净的，心是定的，常生智慧，不生烦恼，绝对不做损人利己的事情，只有牺牲自己成就别人，我们干这个。我们来到世间就是帮助众生的，就是利益社会的，决不求自私自利，这是佛菩萨、古圣先贤对我们的教诲。所以《感应篇》里面所说的种种恶行，我们要记住，决定不可以违犯。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-11-24 10:59:00

﹝第一六八集﹞　　诸位同学，大家好！前天有一位同学问到，临命终时，如果观音菩萨来接引，可不可以跟他去？ 　　这一桩事情关系重大。一个念佛人，如果一心求阿弥陀佛来接引往生，临终的时候，阿弥陀佛没有来，观音菩萨来了，这个时候怎麽办？如果在平时，我们对於观音、弥陀都有很深厚的信心，那就没有问题。如果平常我们一心念阿弥陀佛，对於观音菩萨比较淡薄，临终观音菩萨来接引，未必可靠。如果一生当中都是念观世音菩萨，回向发愿求生净土，临终观音菩萨来接引，决定不错。所以这个问题在乎我们自己修行人的本分，我们是以哪一部经、哪一尊佛菩萨为根本的依靠。通常往生品位高的，临终的时候都会见到西方三圣，阿弥陀佛、观音、势至，如同经上所说的，还有诸佛菩萨，也有声闻大众。我们懂得这个道理，这个疑问就可以断除了。所以平常我们念佛，都是念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛的加持，临终决定要得阿弥陀佛接引，这是最稳当的。 　　另外我这一次在香港讲经，遇到有一位同修，他写了一个纸条给我：虽然学佛多年，所遭遇的环境非常恶劣，苦不堪言。回到新加坡，也遇到同修跟我讲类似的这些遭遇。 　　我想这样遭遇的人，不止一、两个，在社会上非常之多。於是对於佛法的修学，消灾免难，转变业力，生起疑惑。这桩事情，我在早年讲经，为什麽首先劝同学把《了凡四训》读三百遍，道理就在此地。许许多多人实在是不明究理，以为自己学佛学得不错，以为自己很善良，能够持戒，每天诵经念佛，为什麽不能转业报？时间久了，疑虑重重，对佛法、对经典丧失信心。这种情形自古以来就很多，现在社会更多，不但在家学佛有，出家学佛的也不少。所以我们想到这桩事情，就想到《俞净意遇灶神记》，想到这一篇文字里面所说的，他们一切遭遇跟俞净意先生没有两样。所以这一篇文章很值得大家做参考，也值得我们自己反省检点。我们自己的业障有没有消除，我们自己现前在这个世间是不是都能够心想事成，事事如意。如果做不到，原因究竟在哪里？要把它找出来。 　　《俞净意遇灶神记》这一篇是我们最好的指引。他也自以为是个老实人，自以为是个善人，可是他的环境一年不如一年，非常艰苦。他求灶神，写上疏文，求灶神帮他转呈给我们中国人讲的玉皇大帝，叙说他自己生平读书积行，所谓积功累德，为什麽功名不能成就、妻子不全、衣食不继，遭这样凄惨的果报？年年干。 　　这一天真的灶神化身示现了，腊月三十敲他的门。进来之後，看到一位老先生，这个老先生说我对你们家的事情知道已经很久了，这个人是灶神化身。他说你的意恶太重，专务虚名，你搞的都不是真的，假的。古时候读书人惜字纸，这是对於圣贤人的一种尊敬。字是智慧、学问、经验传达的工具，古时候「文以载道」，所以对於字纸不可以轻易糟蹋，路上遇到字纸，都要捡起来焚化。俞净意是个读书人，当然提倡，路上遇到字纸，他也会捡起来焚化，可是他自己家里面，还是拿着这些写字的纸去糊窗、擦桌子。口里面说不要污秽字纸，实际上他并没有真正做到，只是在外面表面做给人看看而已；没有人看见时，完全没有在意，这有什麽用处！这是做表面功夫，没有真心去做到。 　　灶神又跟他讲，譬如放生，你是因人成事，有人提倡放生，跟到後面一起去；没有人提倡，你不会发心，你不会主动去做。所以你那个慈悲的念头，并没有真正发出来。 　　再说口过，这就非常严重了。他是读书人，很聪明，很会说话，而且说话非常刻薄，常常取笑於人；事後他也知道自己有失厚道，换句话说，还有这麽一点良心。所以灶神来劝他，这个毛病习气改不了，喜欢说别人过失，还自己以为自己很老成，很厚道，你这是自欺欺人。这是说出他的过失，你全都是假的，没有一处是真的，你在没有人见到的时候，你的贪念、淫念、嫉妒念、偏激念、贡高我慢念、希望将来的念头、报恩报仇的念头，你的妄念太多太多了，这些都是属於恶意，你的心里面是这种东西。这种念头不改掉，你逃祸都来不及，你到哪里去求福？ 　　总结你生平善言善行全是假的，全是敷衍塞责，没有一桩事情是真实的，你还想求老天爷给你好的报应，哪有这种道理！ 　　所以我们自己要认真反省，我们是不是真的善？这几天我特别劝大家，这个话我讲了很多很多次，心善、念头善、行善才能转业报。绝对不是行为表面上做出来那个善，你的心不善、念头不善，这个心跟念头是意恶，你不能从这上面根本改变过来，你求消灾、求福报，决定得不到。 　　所以人要真干，古来祖师大德教给我们从根本修。我们有没有从根本改？真正的根本，就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们天天去培养，起心动念都与这十个字相应，那你就是从根本修了。起心动念跟这十个字相违背，你全是虚假的，全是自欺欺人，你不遭难，谁遭难？ 　　所以灶神教导俞先生，从今之後，你的贪念、淫念、客气、妄想种种杂念，你要克服自己，你要认真努力把它改掉。 　　人会责备别人，自己一身过失不知道。六祖在《坛经》里面讲得好，「若见他人非，自非却相左」，这个话说得好。你见到别人的过失，你自己已经往下堕落了，「左」是往下降，「右」是往上升。又说：「若真修道人，不见世间过」，六祖能大师他自己叙说的。他跟神会的一番谈话，他坦诚跟神会讲：「我不见他人过，只见自己过。」这是六祖说的。人家一生成就道业，真正原因在哪里？就是只见自己过，不见他人过。见自己过就是开悟，你要不知道自己过失，你怎麽能改过？改过是真功夫，真修行。 　　所以灶神劝俞净意，从今往後，只向一个善这一边努力行去，尽心尽力行善事，善事是成就别人的好事，绝不障碍别人的善事。尽心尽力行善，决不求果报，决不求虚名。不管事情大小，老老实实去做，耐心的去做；没有力量去做，也要有随喜功德，见到的时候也能生欢喜心，也要能有几句赞叹。要有长远心，不能够懈怠，不能够懒惰，不能够自欺。你果然能够这样去做，将来一定有不可思议的善果。 　　听了以後，他深受感动，认真反省检点，知道自己一身的毛病。从此之後，起心动念，一举一动，他都觉得天地鬼神在看着他，所以念头真的转过来，真干！ 　　我们一般人求佛、求菩萨，佛菩萨为什麽不来？这个道理很简单，佛菩萨对你了解得很透彻，来了劝你你也不肯干，所以佛菩萨不来。俞净意为什麽感动灶神爷来了？灶神爷知道这个人良心没昧，虽然做很多错事，还是有一点良心，还是有救，灶神来点化他。 　　我们想想，我们不如俞净意，俞净意能回头，我们回不了头；纵然佛菩萨来了，我们还照样欺骗佛菩萨，照样干坏事。这要到什麽时候佛菩萨来救你？一定自己堕阿鼻地狱，受无量无边的罪报，罪报受完之後，从地狱出来，什麽时候自己良心发现真想改了，佛菩萨就来了。「佛氏门中，不舍一人」，这是诸佛菩萨真正的大慈大悲，只要我真想改，他就来了。我还没有意思真的想改，佛菩萨不会来，神明也不会来。 　　所以我们要明白这个道理，是不是真的想消灾免难？真的想改过自新？真想，就要真干。《俞净意遇灶神记》对我们现前业障习气深重的人，就把它当作早晚课来用功夫。早晚课不必念经念咒，你就念念这篇文字，念完之後认真反省检点就好。自己有一个纯善之心，学佛才能成就。如果心恶意恶，身口那一点善行，不能了生死，不能出三界；最重要的是心善意善，心善意善才能够往生净土。 　　西方净土佛给我们介绍得很多，那个地方是「诸上善人，俱会一处」，上善是讲心善跟意善，身口是下善。何况我们今天连身口都不善，坏透了！这样的人念佛还能往生吗？不可能的。所以我们要在这一生当中，希求永脱轮回，亲近阿弥陀佛，往生极乐世界，一定要学做上善之人，这个样子念佛回向求生，就决定得生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-11-25 23:38:00

﹝第一六九集﹞　　诸位同学，大家好！上一次我在澳洲，一位天主教的神父告诉我，过去这一个大世纪，我们认真的反省，知道有许多事情做错了，招致种种灾难与不幸，希望在下一个世纪，底下的一个一千年，我们能将自己的过失改正过来，这是佛法里面所说的真正的觉悟。人在大劫难当中有所省悟，中国古人讲否极泰来，苦尽甘来。一般宗教真正修行人，几乎都有同样不同程度的觉悟，这是好现象。 　　我们学佛，得到佛菩萨的教诲，每个人受益浅深大小不一样，这个原因在哪里？是我们对於信仰的程度、奉行的程度不相同，所造成的结果，但是比一般人总是容易觉悟。在这个灾难频传的时代里，实在说我们要从自己改过自新，不论别人；从自己本身做起，不再做错事了，不再做坏事了，要克服自己无始劫以来的烦恼习气。「四弘誓愿」教我们，发心之後第一个是断烦恼，烦恼习气要不断，我们的「信愿行」都不能落实，「信愿行」全是假的。 　　最近有几位同学去受在家菩萨戒，出家的同学，三坛大戒都受过。我们想一想，我们有没有破戒？我们有没有犯戒？我们的思想、见解、言行，像不像一个菩萨？这是我们自己要常常反省的。戒受了做不到，不要说戒律了，佛菩萨教诲我们做人基本的十善，我们有没有做到？从「净业三福」里面去看，必须具足十善才能受三皈，具足三皈才能受戒。我们今天「三福」的第一福都没有，第二、第三是假的，不是真实的。《俞净意遇灶神记》里，灶神说你没有做「不杀生、不偷盗、不邪淫」这些事情，你是没有遇到缘。平常你还有没有这个念头？大乘戒里面，起心动念就破戒了，就犯戒了，不必等有行为。口业，可以说从来没有间断过，有意无意，「妄语、两舌、绮语、恶口」，哪一天不造？念头里面贪瞋痴慢。我们不说别人，自己认真反省一下，我从自己本身改起。六祖惠能大师在《坛经》里面说得好，我自己改过都来不及了，我哪有时间去看别人过失！人家之所以能够修行证果，就凭这一种心态。 　　我们生生世世无量劫来，也听经，也闻法，也修行，还落得今天这个地步，而且每况愈下，自己想一想，我该不该堕畜生？该不该堕饿鬼？该不该堕地狱？不必问别人，凭着良心去反省检点就明了了。了凡先生劝人发三种心，第一个发「耻心」，知耻。我们今天为什麽不能改过自新？说老实话，不知耻。什麽是不知耻？我不如别人就是耻辱；什麽人？诸佛菩萨。无量劫前我们跟他是平等的，为什麽他修行证果，我今天还落到如此地步，这是大耻辱，今天还不知道痛改前非。孔夫子告诉我们「知耻近乎勇」，那个勇就是佛家讲的精进，唯有知耻的人，才能够发愤勇猛精进。我们这一生披着袈裟，将来堕三恶道，还有哪一个耻辱比这个更严重的？ 　　第二个要有「畏心」，畏惧。天地鬼神确实是有，不是骗人的，不是迷信。佛在经上告诉我们，西方极乐世界的人，下下品往生的人，天眼洞视，天耳彻听，我们起心动念、所作所为，人家都看得清清楚楚、明明白白。所以人只有自欺，欺不了天地鬼神。我们什麽时候才觉悟？什麽时候才回头？在这个大时代里，能照顾自己就会有成就，不要去管别人的，六祖所说的「若真修道人，不见世间过」，你要懂得这句话的意思。如果你真的不知道世间人之善恶，你是白痴。白痴哪里会成就？ 　　「不见世间过」是见如不见，决不把别人的过失放在自己心里，这个叫不见，这是真有智慧。把别人的过失放在自己心里，大错特错，这是把别人的过失拿来做自己的过失，你说这个人愚痴不愚痴！还有一等人，还怕自己罪孽造得少，过失不够多，到处打听别人的过失。古德告诉我们，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，这两句话是至理名言。所以真正修行人，知道的事情愈少愈好。这个事情与自己没有关系的不要知道，知道增长你自己的烦恼执着，增长你自己的业习，业障习气，何必要干这种事情！ 　　我学佛四十八年，我的长处就是知道事情太少了。我不但不打听别人的事情，你们常常跟我接触的，稍微留意一点你就了解，多少人跟我见面，我从来没有问过他：「你姓什麽」？「你叫什麽名字」？更不可能问他：「你住在哪里？电话号码多少？」绝对没有。只有别人找我，我从来没找过人。我认为这个与我没有关系，我不需要知道，绝对不打听别人的事情。有人来跟我说别人的是非，我立刻制止。为什麽？我不想听。所以有人说：「法师，有人说你的坏话」，我说：「好了，到此为止，我知道了，别再说了」。为什麽？说我的人都是认识的人，我希望保持我们最初认识最好的印象，不要把形象搞坏了，我心目当中人人都是善人，所谓说是非不高兴，那是他一时的误会，我不会把它放在心上，所以我的生活很自在，很幸福，很美满。幸福是自己找来的，不是别人给你的。 　　你的「心善」，善的标准是什麽？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，心善！我天天在这上面下功夫，天天在这上面努力精进。众生的事情，我们尽心尽力帮助他，我就做得很圆满了，问心无愧了。他听不听是他的事情，他懂不懂是他的事情，他能不能做也是他的事情，与我不相干，我不能过问。诸佛菩萨都不过问，我又何必多事！「念善」，念圣人的教诲，每天读经念圣人的教诲。把你的善心善行落实在生活上，落实在处事待人接物，这是「行善」！天天有这三善，时时有这三善，我们前途一片光明，起心动念，所作所为，对得起释迦牟尼佛，对得起菩萨们，对得起祖师大德，也对得起一切众生。灾难不足以畏惧，生死不可怕，舍身受身，换一件衣服而已，愈换愈好，愈换愈庄严，都在自己，要知道与任何人都不相干。 　　了凡先生第三教给我们要发「勇心」，勇猛改过。耻心是真心忏悔，勇心是真正改过，唯有忏悔才知道改过，才真正肯干。他说得很好，世间读书人不能够希圣希贤，学佛人不能够成佛作祖，就是缺乏这三种心。所以起心动念、待人接物，还是随顺自己的烦恼习气，还是一切以自我为中心，不知道诸佛菩萨无我。诸佛菩萨应化在世间，无不是恒顺众生，绝对不是以「我」为中心，是以一切众生为中心，不是叫众生随顺我，是我顺众生。 　　在恒顺随喜当中成就功德，成就什麽功德？戒定慧。恒顺，如理如法，成就「戒学」；恒顺，能够保持自己心地清净不受污染，顺境善缘不起贪爱，逆境恶缘不起瞋恚，在一切境界当中，修自己的清净心、平等心，成就「定学」，这叫禅定。禅定不是面壁，不是盘腿打坐。於世出世间一切法，性相、理事、因果，清楚明了，通达无碍，成就「慧学」。这叫做「恒顺众生，随喜功德」。 　　这种修学的方式，诸位仔细看，《华严经》末後「入法界品」，善财童子五十三参，就是《行愿品》这两愿的落实。大乘菩萨怎样修行成佛的？人家修戒定慧三学，没有离开社会，没有离开人群，没有离开大众。他为什麽能成就？他有耻心，他知耻；他有畏敬，他有勇猛精进，所以他成就了。我们今天读到这些教诲，明了这个道理，一定要懂得决定不能做伤害任何众生的事情，一定要回头，一定要修善，断一切恶，修一切善，才能够消除眼前的劫难。 　　千万不要以为中国、外国古老的预言不可靠，你要这样想法你就错了。我们不看预言，看人心，看造作，善因一定感善果，恶因必定有恶报，这是真理，永恒不变的。业报里面，有共业，有别业。我们自己好好照顾自己，好好认真修学，这是共业里有别业。当然能够有缘分去影响别人，帮助别人，这是自利利他，功德更殊胜了。好，今天时间到了。

徐复朴 · 发表于 2007-11-26 12:42:00

﹝第一七０集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十九节： 　　【紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】 　　这也是很缺德的事情，可是我们在不知不觉当中，很容易违犯。『规模』就是今天讲的制度、规矩，所谓「家有家规，国有国法」。人是一个群居的动物，大家在一起生活，就一定要有规矩，没有规矩就乱了。团体愈大，当然这规矩就多，也要严格。我们是团体当中一分子，一定要知道自己的身分，破坏规矩的就是现在所谓的特权阶级，自己以为自己有特权，可以不遵照规矩来办事，这个错了。团体的兴旺，社会的安危，都是这一些法令规章在保护。一个有德行的人，有学问的人，有良心的人，一定非常尊重制度，遵守规矩，决定不敢紊乱；紊乱不但破坏这个团体，实实在在是伤天理、坏良心。 　　我们听了这个话，哪有这麽严重？细细思惟确实如此。你做一个不好的榜样，你能够用特权，别人也能用，於是国家法令规章虽然有，不能执行。团体虽然订得有规矩，我们寺院里面有「常住公约」，如果大家不能够遵守，这个规矩、规约等於一张废纸，这个团体哪有不乱的道理！我们要能想到这个道理，知道这些事实真相。特别是佛门，我们遵守戒律，遵守规章，就是尊重佛法，就是尊重社会，尊重一切众生。理与事都必须通达明了，决定不敢违越，岂敢破坏！ 　　这些事，实在讲古今中外都有，这是人类一种不正常的心理。这个心理从哪里生的？从骄慢生的，骄傲！我比别人强，别人不如我。这个事情我可以做，别人不能做；别人要守规矩，我可以不守规矩。从骄慢心生的，极重的烦恼。没有智慧的人，没有受过好教养的人，贪瞋痴慢不但伏不住，实在讲天天在增长。他也习以为常，不知道改过，纵然天天读圣贤书，甚至於天天有机缘闻佛法，听到圣人教诲，他已经养成习惯了，已经养成习气了，谚语所谓「江山易改，本性难移」，虽不是本性，他养成习性，习性时间久了，也不容易改掉。也因为这个事实，所以古人垂训教学要从孩童教起，好教！中国的圣人更是了不起，从胎教开始，母亲怀孕就开始教育她的小孩了。日常生活当中，起心动念要纯正，情绪要温和，举止要安详，影响胎儿，所以从胎教始。 　　现在人不懂这个道理，以为这个好像太过分了。作父母只顾自己，不顾下一代，这是对社会不负责任，对於国家民族不负责任，对一切众生的福祉不负责任，不负责任就造罪业。所以今天这个世界有许许多多的灾难，天灾人祸，追溯其原因，就是不负责任造罪业所感得的果报。虽然佛菩萨慈悲，《无量寿经》上讲的几句话，「先人不善，不识道德」，先人是长辈、前辈，他们没有教我们，我们怎麽会懂得？ 　　像我这个年龄还受了几年教育，不多！二、三年而已。以後就遇到日本人侵略中国，八年抗战期间流离失所。我们很小离开家庭，跟着学校，不错，学校的老师好。那个时候的老师跟现在作老师的人不一样，所以我们对老师的恩德，永远不忘。老师代替了父母，这个样子常常听老师教导，懂得一点道理，这个根是从这里紮下来的。像这样的好老师，把学生当作儿女看待，认真负责的教养，现在也遇不到了。实在说有这种热心慈悲的老师，学生也找不到，世风日下。 　　所以我跟李老师在一起的时候，李老师就常常感慨，他真的是想传道，没有人接受，没有人真正肯学，没有人依教奉行；不能够依教奉行，佛菩萨来了也没有办法教。你所爱的，你所喜欢的，不过是表面上一点常识而已，喜欢听，喜欢说，你做不到，你也不愿意做，你还是随顺烦恼习气；换句话说，你还是造轮回业，你还是免不了三途果报。这个叫真正善知识看到寒心，善知识慈悲不能不教，总希望听众当中有一、两个觉悟的。如果你说有很多人觉悟，这是不可能的事情。十万人当中，有一个觉悟就了不起，这个善知识到这个世间来，就算没有白来了。所以我们看古今中外，大善知识传道，一生能得一个继承的人就非常满意了。一生遇不到一个传人，这个例子很多很多，一生都遇不到一个。 　　我们如果真的觉悟了，真的明白六道轮回生死之可怕，了凡先生讲「畏心」，造作一切恶业，恶报的可怖，我们就不敢了。这些果报都摆在我们眼前，只要你头脑冷静一点，你就会看得很清楚、很明白。看看别人的苦报，想想他是什麽业因造成的，我有没有造这个业？我将来会不会受他同样的果报？看看地狱，看看饿鬼，看看畜生。所以古时候每一个县城都有个城隍庙，城隍庙里面都塑造地狱变相图，它的教育意义非常之大，让你看看地狱里这些状况，告诉你什麽样的因，感什麽样的果报。不是吓唬人的，是教人去反省，这是事实，不是想像。 　　学佛从哪里学起？从改造心理做起，现在人讲的心理建设。心理建设最重要的一部经典是《地藏菩萨本愿经》；地藏有三经，《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，这是地藏三经。大乘佛法建立在这个基础上，常常读诵，明了业因果报的道理，你自然就能够肯定种善因得善果，种不善的因决定得不善的果报，让我们在这里面回头，务必要心善、念善、行为善，先做一个善人。 　　佛菩萨教化一切众生，第一步是教你能够保住人身，不堕恶道，把堕恶道的业因统统戒除。太上这一大段，他讲的善不多，讲的恶比善要多两倍，为什麽？用心我们很清楚、很明了，希望我们不要堕恶道。「人身难得，佛法难闻」，我们得人身，遇到佛法，选择出家这个行业。这个行业是什麽？续佛慧命，维持发展如来家业，我们为这个。出家之後，我们做到了没有？我是个好人，心也好，念头也好，行为也好，我出家了，我没有认真去做续佛慧命，去显扬如来家业，我已经就有罪过了。我们举个简单例子，譬如你被任命为一个学校校长，你心也很善，念头很善，行为也很善，没有一点缺点。可是你没有教学，你没有为学生聘请好老师，让学生天天荒芜功课，你不能说：「我很善良，我没有过失」。你没有尽到你的职责，那就是你的过失。这个道理不难懂，大家都能够理解。 　　我们今天穿上这个衣服，衣食住行接受善信的四事供养，我们做了些什麽？如果没有认真努力去做，我们穿这套衣服骗取善信的供养，这在佛法讲是「盗戒」，我们是盗心，我们假藉佛菩萨的幌子，欺骗一切众生，没有把自己本分事情做好，还要破坏规矩，还有嫉妒障碍，干一些损人不利己的事情。为什麽做这个事情？愚痴。为什麽愚痴？贪瞋痴慢的烦恼太重了，自私自利的念头太深了，念念总是想压过别人，念念总是希望享受特权阶级，不知道这个念头是罪，正是《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，你要是发展到行为上，那罪就更重了。我们这一生还求得度，求了生死，出三界，求生西方极乐世界，这个希求是个梦想，怎麽能实现？ 　　如果真的要使我们的愿望成真，没有别的，唯有依教奉行。圣贤的教诲天天要读，思惟经义。将这里面精要的义理付诸实施，落实在生活上，落实在处事待人接物，一定要守规矩，要成人之美，一定要爱惜器物，希望人人都能够享受到。常存此心，常修此行，我们前途是光明的；如果违犯，眼前图一点痛快，後果不堪设想，这是我们要记住的，要认真好好的去学习。好，今天时间到了。

徐复朴 · 发表于 2007-11-28 08:47:00

﹝第一七一集﹞　　诸位同学，大家好！最近有一些同学提出疑问，问造像的意义，我想许多人都有同样的疑惑。尤其是在近一个世纪以来，佛教的弘传衰微了，社会广大群众对於佛教产生疑惑，误以为佛教是个多神教、泛神教，凡是属於这一类的都是属於低级宗教，高级宗教只崇敬一个真神，好像佛教里面什麽都拜，牛鬼蛇神，数量繁多，造成许多人的误会。 　　其实佛教里面没有神，也没有仙，佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育。为什麽会有这些现象？这个我们要懂得，佛教在很久之前，教学的手段就走上艺术化。现在世间许多的学术都讲求艺术，生活的艺术，教育的艺术，学习的艺术，甚至商业的艺术，工业的艺术，乃至於打仗，用兵的艺术。实在说，最早走向艺术化教学是佛陀教育，造像是艺术里面的一种，在整个佛法里面，不仅是造像，美术、音乐、绘画、雕塑，乃至於建筑，都展现出高度艺术教育。可惜晚近没有人讲解，没有人懂得了。如果你了解，你对於释迦牟尼佛的智慧，释迦牟尼佛教学的方式、手法，没有不佩服得五体投地，造像是属於里面的一种，也是重要的一种。 　　平常我们在许多公共场合里面，常常看到名人的格言，写几个字悬挂在那个地方，他们的教诲在提示大家。我也曾经写过，人家来找我，我给他写「清净、平等、慈悲」，或者佛经里面的几句话，或者是世间圣人的几句格言，我们写在那里，悬挂在那个地方，让人家一看提醒自己，我们要向古圣先贤学习。 　　我们写「慈悲博爱」这四个字，大家看了很欢喜。可是佛家更进一步把「慈悲博爱」塑成一个形像，让你更有具体的感觉，比那几个字的用意要深。所以佛家造地藏菩萨这个形像，代表的什麽？孝养父母，奉事师长。地藏代表孝亲尊师，让你看到这个像，你就晓得我要学地藏孝行，学地藏的好学，尊师重道，这个像是表这个意思。这个意思详细的说明，这是一个课程，他代表这个课程，课程有《地藏菩萨本愿经》，有《地藏十轮经》，有《占察善恶业报经》，专门讲这桩事情。经典的课程要学习，至少要半年的时间，让你一看到这个形像，你对这全部课程的内容、教诲，在自己内心油然而生，比我们写几个字给人感触更为深刻，是这麽个意思。所以他不是神，他是表法，代表这个法门。 　　观世音菩萨代表大慈大悲，慈悲就是仁慈博爱，把我们的真诚爱心推广到虚空法界，爱一切众生就像爱自己一样，自他不二。说明这一个事理的也有三部经，观音菩萨代表的这三部经，都不是独立的，附属在大经之中。第一部《华严经》上，善财童子参访观世音菩萨，观音菩萨对善财童子的教诲，这一大段的经文在善财五十三参，这是一个单元。第二个单元在《大佛顶首楞严经》第六卷，《楞严经》有十卷，第六卷观音菩萨向世尊报告，也是向大众说明他自己怎样修行证果的，如何修慈悲心，如何将慈悲心扩大，到爱护一切众生。第三部经在《法华经》里面「观世音菩萨普门品」，这一个单元完全叙说仁慈博爱，落实在各个不同的社会，落实在各个不同的族群，教导我们怎样去爱护一切众生，帮助一切众生。 　　观世音菩萨现千手千眼，我们经验当中知道，我们两只手很方便，如果手一大堆，你说多不方便！所以观世音菩萨千手千眼是表法的，不要认为观音菩萨真的有一千只手，那你就完全错了。千手是表双手万能，千眼是表观察入微，众生苦难，极其微细的地方，他都看得很清楚，眼到手到，看到之後，没有不帮助，没有不伸手援助的，表这个意思。我们看到这个像就要想到，见到一切众生苦难，我们要勇於协助，这个造像的功德就殊胜，不可思议。 　　再如文殊菩萨表智慧，表理智，也就是说孝敬、仁慈、博爱是理性的，不是感情的，感情就有许多流弊产生；他是理智，不是感情的。世间凡人感情做主宰，变化太大了。现在社会的婚姻跟古时候就不一样，古时候虽然是父母之命，媒妁之言，男女结合，父母考虑的深远，不是感情用事，是考虑到你个人的幸福，家庭的幸福，社会的幸福，想得很周到。所以离婚率很低，在古时候很少听说有离婚的。为什麽？理性的结合，不是感情的。现代人是感情的结合，没有理性，早晨结婚，晚上就离婚，这成什麽话！你就晓得感情跟理智差别太大了。过去不是感情，是有一个共同的认知，共同的努力方向，这样结合叫志同道合；不是感情，感情变化就太大太大了。所以佛教给我们，这个爱要基於理性，不是感情冲动，文殊菩萨代表这个意思。 　　普贤菩萨代表落实、实践。 　　所以整个佛法不外乎「孝亲、尊师、仁慈、博爱、理智」，落实在我们日常生活当中，落实在你的工作里面，在你日常应酬、处事待人接物之间，大乘佛法用这四大菩萨来做代表。 　　这几天还有从大陆来到此地参学的同学，来问我他家里供养的佛像还没有开光，要不要请法师来开光？开光是什麽意思？ 　　开光真正的意思，就是这一尊造像造好了，我们启用，启用一定要把造像的意义说得清清楚楚、明明白白，这叫开光。然後你见到这尊像，你自己自性的光明就显露了。这是佛像替我们开光，不是人给佛像开光。 　　这个法师给佛像开光，佛像就灵了；不给他开光，佛像就不灵了。那我问你，你拜那个佛像干什麽？你拜法师就好了，法师叫他灵他就灵，叫他不灵就不灵，法师的本事超过那个神像了。怎麽会这麽愚痴！ 　　所以你供养这个佛像，佛像是时时刻刻开启你自性的光明。你家里供地藏菩萨，你见到地藏菩萨，就想到我要孝顺父母，我要尊敬师长，这个念头一生就是光明。见到观音菩萨，我就晓得我要以慈悲、以爱心对一切众生。见到像心里就生起来，这叫做开光。 　　所以佛菩萨形像有那麽多，就是我们自性的性德无量无边，每一个造像代表性德里面的一种，所以它不是多神教，不是泛神教，它是教学的工具。 　　纵然不懂这个意思，见到佛像有没有好处？也有好处，在他内心深处，种下了佛菩萨形像的种子。这个种子是好种子，不是坏种子，以後遇到缘，听到别人一说明，他就会觉悟了，知道造像有这麽多的教育意义在其中。所以不是把它当神明看待，那就错了！现在一般人不了解这些道理，所以佛教变成宗教了，佛教它原本不是宗教，它是教育。你说变成宗教多麽可悲！把佛菩萨形像当作神明去膜拜，这叫迷信。 　　在佛门里面有礼拜的仪式，这些仪式全是教育的意义，都是表法的。佛菩萨形像面前这个供养具，陈设的这些器具，我们一定有香，香表什麽？香表信香，表戒定慧，戒香、定香、慧香，香能够悦人身心。佛菩萨教导我们，什麽能叫我们身心最快乐？戒定慧，所以这一炷香是代表戒定慧的。我们看到了、闻到了，就要想到我要修戒、修定、修慧，是这麽个意思。不是佛菩萨要闻，都搞错了。 　　供一杯水，也不是他要喝。水表什麽？水表我们的心，看到水，要像水一样清净没有污染，像水一样平等不起波浪，让我们看到在这里面学习。我们心一天到晚妄念很多，妄念是波浪，心里面贪瞋痴慢，那是染污，所以供养不能供茶，要供水。茶有颜色，被污染了，供茶那就等於供贪瞋痴，所以不能供茶，要供清水。它是表法的，都是让我们自己看的，看到之後立刻觉悟，我日常生活当中，处事待人接物要怎麽用心，要用什麽样的心态。 　　供花，花代表因，开花之後就结果，花好果就好，花好是种善因，你将来就得善果。没有一样不是提醒你。 　　供灯烛，灯烛表「燃烧自己，照耀别人」，今天一般人讲的牺牲奉献，表这个意思。 　　佛经里面有一部经叫《造像功德经》，造这个佛像有什麽功德？功德无量无边，你帮助多少人开智慧，你提醒多少人孝亲、尊师、慈悲、智慧、落实。落实就是真干，普贤菩萨代表真干。所以它是教学的工具，功德之殊胜，没有其他东西能够比。人常存此心，连世间算命看相的人都懂得相随心转。你常常看佛像，常常看菩萨像，佛像是智慧的相，慈悲的相，所以人说喜欢造佛像的人，将来他得的果报是自己身相庄严，这个有道理，不是没有道理。常常看佛像，常常存好心，孝心、敬心、慈悲心、智慧心是好心，他的相怎麽会不好！相貌会转，身体体质也会转，这是说造像功德不可思议，造像无比的殊胜，我们要晓得这个意思。 　　今年我们的温馨晚会为世界和平祈祷，大概有一千人，三十一号晚上八点钟开始，到元旦早晨八点钟，十二个小时，我们和平祈祷就是念「南无观世音菩萨」。因为九个宗教都在一起，所以观音菩萨这个像，我们不方便悬挂，不方便在那里供养。我们想了一个方法，我们印观世音菩萨小佛卡，每个人手上可以拿一张，这个方法好。佛像的背後，就印今年九大宗教联合祈祷的那个图案，非常好的纪念。 　　同修们要我选观音菩萨的像，他们拿了两本画册来给我，我看了一看都不适合，决定采取我们居士林四楼千手观音。所以昨天我们去照了几张，把它洗出来之後，印成小佛卡，我们印一万张放在那个地方，什麽人喜欢自己拿。不可以送给人结缘，因为有很多其他教徒，不可以拉人家信徒，我们和睦相处，我们只有建树，决定没有破坏。 　　所以一定要懂得造像的意义，造像的功德，造像无比的殊胜，这里面一丝毫的迷信都没有。佛法无论哪一种的形像，都是启发人真实智慧，帮助人觉悟，帮助人转迷为悟。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

所属分类: 小分队

正在浏览此版块的会员 ()

浏览过的版块