[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-12-17 13:19:00

﹝第一八九集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十二节： 　　【负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。】 　　这一节说了两桩事情。『负』是欠的意思，像借钱不还。凡是借别人的器用（器皿用具），没有偿还的意愿，都是属於这一类，这一类都是属於偷盗的业行。佛家讲偷盗范围非常的广泛，古德跟我们说明盗戒叫「不与取」，这个意思非常的完备。凡是有主之物，无论你用什麽手段得到，主人没有答应给你，你得到的都叫做偷盗，都属於这条戒律范围之内。我们向人借东西，借钱也好，借物品也好，主人同意借给我们的，不是给与我们的，将来一定要奉还。如果没有还的心，这个心就是盗心，也是犯偷盗之罪。如果说借人的财物不想还，还希望他早死，这个罪过就更大了，佛在经上说，生这种心的人，已经是畜生了，来生的果报必堕恶道。 　　所以世间人眼光很浅，只看到眼前的小利，不知道後患无穷。堕落到畜生道容易，要想在畜生道再回来作人，可就难了。原因在哪里？佛在经上告诉我们，畜生道的业因虽然很复杂、很多，其中最重要的一条是愚痴。诸位想想，欠人财物不想还，这个心就是很愚痴；再要咒人死，这是愚痴到极处。所以堕落到畜生道，畜生的愚痴要是跟人比，超过很多倍。 　　愈是低级的动物，愚痴愈严重。我们在佛经上看到一个故事，释迦牟尼佛当年在只树给孤独园，孤独园修房子，佛跟几个弟子们在一起，看到地上一窝蚂蚁，佛看了之後就笑笑。弟子们在旁边看到佛笑这一窝蚂蚁，就向释迦牟尼佛请教，佛为什麽要笑牠们？佛就告诉大家，这一窝蚂蚁七尊佛出世都过去了，牠还没有离蚂蚁身。一尊佛是三个阿僧只劫，七尊佛是二十一个阿僧只劫，牠还没有离蚂蚁身，不是说牠寿命长，蚂蚁死了来生还作蚂蚁。这个道理我们能够体会得到，什麽原因？过分的执着，牠执着那个身就是自己，所以永远换不了第二个身体；执着那个窝是牠的老家，永远不离开牠这个处所，死了以後投胎，还投在蚂蚁里，这真是愚痴到了极处。 　　所以佛在大小乘一切经论里面告诉我们，我们要能体会、要知道佛的苦口婆心，三恶道易入而难出，这是事实真相，很容易堕三恶道。三恶道的业因是「贪瞋痴」，佛教我们修「戒定慧」，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，目的在哪里？不堕恶道。 　　所以人一定要守住人的本分，人的根本是什麽？在佛家是五戒，在儒家是五常，五常是「仁义礼智信」，这是人道的基本条件，如果我们把基本条件失掉了，来生决定不能得人身。诸位要晓得，我们这一生能得人身，是过去生中修的有这个条件，这一生当中遇到了缘，父母跟我们有缘，父母属於增上缘，真正到人道投生，是过去生中五戒十善的业因，所以到人道来。 　　但是我们这一次到人道来，就相当不幸，什麽原因？社会环境不好，没人教我们。《礼记》这部书要以现代的学术界来看，它是属於杂志，古老时候的一本杂志，里面记的东西很琐碎、很多，是一份非常有价值的杂志。在这个里面，我们可以看到从前人生活状况、文物制度。你看看古人多麽重视教育，尤其是家庭教育，纵然从前人念书的机会比较少，有很多父母不认识字，但是他受到社会上一代教育的薰陶，他懂得做人的道理，他懂得基本的圣贤教诲「五伦」、「五常」，他懂得给儿女做一个好榜样。 　　五伦是讲人与人的关系，你一定要认识清楚，五常是基本做人的道理。第一个是「仁」，「推己及人」、「己所不欲，勿施於人」，没有念过书的也懂得，他也能把这几句话记住。对待任何人，他会设身处地的想，我这样对待别人，人家愿不愿意接受？人家不能接受的，我们就不可以做；别人这样对待我，我不能接受，我就不可以用这种心态对人。「义」是为社会、为别人服务，不求报偿的，我们今天讲尽义务。我们这个道场有许多义工来为道场服务、为大家服务，不求报酬的。「礼」是有分寸，有节制，自卑而尊人。「智」就是今天讲的理智，而不是感情，感情里面过失就太多了，凡事他有理性。最後这是讲「信用」，「人无信而不立」。这是中国古圣先贤教人做人的道理，这五个字总要守住。所以在从前古老的那个时代，无论念过书没念过书，识字不识字，都懂得这个道理，而且都能够遵守，所以社会安定。 　　现在科学技术发达，物质文明有了大幅度的进步，可是人与人的关系不知道了，道德更是疏忽了，甚至於遗忘了。尤其现在社会提倡竞争，这一争，「仁义礼智信」都没有了。所以我们生在这个时代，这个时代是动乱的时代，後人写历史，写这个时代是乱世，人不懂得人与人的关系，不懂得做人的道理。今天我们念这一段，可以说这是社会上常常见的，许许多多人都是这麽一个心态，我们要晓得，这样的心态後果不堪设想。用偷盗的心，这个人哪里能发财？哪里能过幸福的生活？不可能的事情。 　　第二桩，『干求不遂，便生咒恨』，这也是我们今天很常见的。有事要求人帮忙，别人不能够满足你的需求，你就生怨恨了。注解里给我们提示得很好，「干求指一切大小之事，凡有干恳求托於人者皆是」，所以这个范围很广泛。「不遂」是不如意，你求人帮助，人家没有满你的愿望，於是你就诅咒他，你就恨他，这是自己造罪业。後面这一段，「君子达理安命，岂肯向人干求」，这是个明理的人。明理的人，自己一生纵然穷困潦倒到极处，自己晓得这是自作自受，也不会去求人，能够安心随缘，知命乐天。纵然有不得已的时候要求人，人家肯帮助，很感激；人家不肯帮助，是他的本分，决定不可以有怨恨之心。如果稍稍有怨恨之心，古人说这是小人，不是君子。什麽叫君子？明理的人叫君子。小人是什麽？迷惑颠倒，不懂道理，怎麽可以责怪於人。 　　学佛的人更不可以有这种念头，如果有这样的念头，他不是一个学佛的人，他对於佛法、对於佛陀的教诲，根本就没有能够理解。不要说做了，佛所讲的这些教诲，他不懂！我们在经典里面看看佛菩萨，他们用什麽样的心态来对恶人，诸位都念过《金刚经》，《金刚经》里有个例子，歌利王割截身体。《金刚经》里面说得很简单，这一段公案详细记载在《大涅盘经》里面，忍辱仙人是释迦牟尼佛前世，没有成佛之前，在修学过程当中，修忍辱波罗蜜，大家称他作「忍辱仙人」。歌利王，歌利是梵语，翻成中国意思，就是我们常讲无道之君，暴君，横暴而不讲理的。忍辱仙人没什麽过失，将他凌迟处死，仙人对他有没有咒恨？没有，不但没有咒恨，而且非常感激。感激什麽？感激他这种心态，自己能忍受得了，这是忍辱波罗蜜圆满之相。我们明白了，如果没有歌利王这种横蛮无理，加给他这种最严厉的侮辱，怎麽知道他忍辱的功夫？这等於考试一样，他能忍，丝毫怨恨的念头都没有，而且还发愿，将来成佛第一个要度他。所以世尊成佛第一个度憍陈如尊者，憍陈如就是当时的歌利王，释迦牟尼佛就是忍辱仙人，他说的话兑现了，成佛第一个度他。 　　所以古德教导我们，「冤家宜解不宜结」，人生在世决定不要跟别人结怨；跟别人结怨，错了！别人纵然对你不满意，侮辱你，毁谤你，陷害你，我们学佛的人，知道这是过去生中造的业报，过去造的不善业，今生受的果报，欢喜接受，罪报就报掉了，没有一丝毫怨恨之心，结就解掉了，就化解了，这是好事，不是坏事。如果有一念心不平，这个结还在，没有解开，没有解开将来还要报，所谓冤冤相报，没完没了，这个多可怕！我们学佛最低限度的受用要能够获得，这是最低限度的受用，我明白了，所有一切冤亲债主加给我种种不如意，我都欢喜承受，恭敬赞叹，我们的帐结了，也成就自己的忍辱行。 　　六度的「忍辱度」到哪里修？就在这个境界里面修，所以那些人是我忍辱波罗蜜的老师，是我修忍辱度的善知识。我们恭敬感激都来不及了，怎麽可能有丝毫怨恨之心？这是我们得佛法真实受用，我们要明了，要理解，使我们自己一生都能生活在感恩之中，我们的道业就不难成就了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-18 09:13:00

﹝第一九０集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十三节： 　　【见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。】 　　这一节注解里面说得非常好，『失便』就是过失，或者是在他不得志的时候，遭遇到困境的时候。世间一般人往往在这个时候说他种种过失，过失或许有之，多数无中生有，而是猜测、推想，并没有事实根据，或者是我假想，这是冤枉人。注解里面有几句话，说的真是实话，「天下之事境，本来败易而成难。」这是好事多磨，成就非常不容易。我们仔细观察这个社会，甚至於自己细心想一想一生的遭遇，好事，利益社会、利益众生的事，决定不是利益自己的事，这样的好事能不能成就？也未必然。我们知道为什麽，这要众生有福。我们自己发心为众生服务，为众生做一点好事，众生有没有福报？没有福报，我们的发心，我们的行为，很容易被人破坏。 　　现前如是，过去亦如是。我们在历史上看，历史上中国最明显的例子，南宋时候的岳飞尽忠报国，确实是为国家，为民族，为人民，还要遭秦桧、高宗把他杀掉了。可是在历史上，後人永远纪念他，当时他不得志，这是最明显的好事多磨。由此可知，我们想发心替社会、替众生做一点好事，要是想没有障碍，这是不可能的事情。障碍从哪里来的？若不是自己本身的业障，众生没有这麽大的福报，他该遭难，该受罪，诸佛菩萨来示现也救不了他。类似这个事情，古今中外太多太多了。 　　志士仁人，可以说任何一个时代、任何一个地区皆有，往往他们多半都是不得志。不得志的这些人隐居在山林，中国历史《二十五史》里面，每一部都有「隐逸志」，这一部分里面都记载隐居有道德、有才能的这些人，他们不是不愿意出来替社会国家做事，是没有机会。才出头，就被别人压抑，障缘太多，不得已退居山林；甚至於有些出家了，有些修道了。在中国佛门里面，道观里面，社会一般人常说，这里面卧虎藏龙。真的，那不是假的。但是这些人真的有学问、有道德，他们不得志，他也能安分守己，他懂得修心养性，将自己的精神生活不断向上提升，他不会为非作歹。为什麽？他不为自己，他为众生。有缘，兼善天下；没有缘，那就独善其身，这是我们一般的观察。 　　就我这一生五十年来，我的遭遇，我的经验，又何尝不如是！跟我时间久一点的同修都知道，我要没有遇到韩馆长，我这一生什麽都不能谈了，也只有去隐居，自己修个人的，对於社会，对於佛教，就不可能有贡献，障缘太多太多了，所以遇到一个得力的护法不容易。韩馆长往生之後，我的障碍又来了，如果没有继续遇到李木源居士的护持，我也是什麽都不能做。所以我常讲，我在佛法对社会所做的一切工作，是不是我自己的功劳？没有。功劳是谁的？护法的，这是我常常讲，护法的功德超过弘法功德不晓得多少倍。弘法的法门龙象，我相信这种人很多，但是这种人没有有力的人护持，他的德行能力一筹莫展，不能发挥。我深深的相信，比我能力强的、比我智慧高的人，多得是！可惜没有遇到得力护持的人。所以我在每一个地方，都劝导四众同修要懂得护法，佛法能不能常住在世间，能不能利益广大的众生，完全在护法。弘法的人再有能力，再有德行，再有学问，再有智慧，没有一个得力的护法，他是一个非常平凡的人，默默无闻，没有人知道他。 　　一般世人自私自利，没有放下，凡是见到与自己利益有损害的时候，他一定起来反抗，一定起来障碍，这是人之常情，古今中外，在所不免。所以我常常劝导同修们，你们发心弘法，一定要尊重护法，要结法缘。如果自以为是，贡高我慢，目中无人，你的法缘断掉了，没有人护持你，你再有能力，你也没有办法发挥。所以我常常做比喻，像一个学校，护法是校长，是一个学校行政领导人员，弘法的人是教员，护法的人要有慧眼能够认识一个好的教师，聘请他来帮助你弘法利生。弘法利生的功德是校长，不是教员的。我们今天在新加坡做的所有一切成就是李木源居士的，是新加坡佛教居士林、净宗学会的，不属於我们，这个认知一定要有。佛家四众同修都有这个共识，都有这个认知，能够互助合作，互相尊重，正法就能够久住世间，就能够消除种种的天灾人祸。 　　这个事情难，难在我们无始劫来的烦恼，不容易放下。虽然学佛，出了家，受了大戒；或者是讲经说法当教员，或者是作住持、监院，管理这个道场，如果还有私心，弘法利生的事业就会受到严重的障碍，这是我们要反省的。障碍之人，一时短暂的欢悦，可是将来的果报苦不堪言，《发起菩萨殊胜志乐经》里面，就讲得很清楚，很明白。那一部经我们过去讲过三遍，我说那是末法时期我们的救命经，我们所犯的种种过失，自己不知道，世尊大慈大悲一一为我们说明。这部经真正是有心人，至少每半个月要念一遍，经文不长，把它当作戒律去念，常常反省我们有没有犯这个过失，有没有这个恶念，有没有做这种恶行。如果有，现在赶快改过来还来得及。改过一定要落实，过去我障碍别人，这是过失，怎麽改过来？现在觉悟了，我要帮助一切人弘法利生。过去见他才能可称，总是极力贬抑他们，现在翻过来，赞扬、赞叹；不但赞叹，而且还请转法轮，请佛住世，全心全力的拥护，这叫做真忏悔，这是真的回头了。 　　『见他体相不具而笑之』，这是今天我们社会上所谓的残障人士。他们已经很不幸了，我们遇到这些人，他的行动不方便，应当帮助，应当扶持；不但不帮助，不扶持，还在旁边讥笑，这个罪就重了。你讥笑他们，将来你必定得这个果报，你能够保全你这一生身体不会受到伤害吗？业因果报，丝毫不爽，我们一定要懂这个道理，你造什麽样的业因，必定有果报。业因从哪里造？起心动念就已经造了。一念善，则有善报；一念恶，一定有恶报。善恶的意念表现在行为上，果报就更明显，更快速。不学佛的人，或者没有深入经藏的人，麻木不仁，不知道反省，不知道忏悔，不知道改过自新，到果报来的时候，後悔无及。所以我们要记住，自古以来，一切好事易败难成，逆多顺少。我们要是有这些过失，有这些恶念，已经是不近人情了；不近人情，说个不好听的话，他就不是人了。不是人，来生到哪里去？三恶道去了。 　　提到恶道，每个人都不愿意听，甚至於还有些人说这是迷信，无稽之谈。我说这些人是麻木不仁，为什麽？业因果报这些事情，不仅是古书上记载得多，现前就有。居士林这个小道场，业因果报几乎每个月都有，每个星期都有，只要你冷静细心观察，这不是书上记载的，不是传说的，在你面前你亲眼所见，你要不相信，那不叫麻木不仁吗？特别是鬼神这些事，真有，不是假有，太上给我们讲：「举头三尺有神明」，神明在鉴察，我们不能不明白，不能不了解。 怎样自求多福，都在我们这一生，真觉悟，真回头，放弃自己的成见，随顺佛陀的教诲，这种人才是真正有智慧、有福德，前途一片光明。如果一味随顺自己的成见，前途是一片黑暗。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-19 20:34:00

﹝第一九一集﹞　　诸位同学，大家好！这几天，我因为有一些各个宗教的应酬及另外一些事务，我们将早晨讲经停了五天，今天我们恢复到正常了。请看《感应篇》第八十四节，这也有两句话： 　　【埋蛊厌人。用药杀树。】 　　这在整个大段落里面，这是第十一个大段。「无因」，换句话说，没有原因，无缘无故造作的恶业。『埋蛊厌人』，在新加坡这个地区我们很少听过，我在少年时代，抗战期间在湖南、在贵州，在读书的时候，这些事情常常听到。是不是真有其事？我没有见过，但是我听说的就太多太多了。可能有这些事情，这些事情在从前帝王专制时代是犯法的行为，国家法律所不容许的。「蛊」，听说有许多许多种，古大德告诉我们，凡是蓄意去养蛊，放蛊害人，都有很深的过失。他为什麽要放蛊害人？听说蛊毒到一个阶段，如果不放，不害别人，它反过来伤自己。所以这种事情，不害人就害自己，有什麽好处！我曾经听说养蛊的人家，家里非常乾净、非常整齐，真的像一尘不染一样。蛊毒有很多很多种，大概都是些毒蛇之类，有的像蜘蛛、蠍子，这一类都是有毒的。 　　为什麽要做这些事情？在佛法里面讲，过去世的业障，他没有这个业障，不会干这些事情。过去生中业障是因，现前的是缘，年轻人喜欢希奇古怪，好奇！可是你走进去之後，出来就很困难了。这也是没有善友教导他，做一些损人不利己的事情。这一句我们做何解释？广义的讲，凡是损人不利己的事，都在这一句范围之内。损人利己的事情，尚且不可为；损人不利己的事情，更不应该造作。我们对一切人、一切事、一切物要常存一个爱心。 　　下面一句，『用药杀树』，这是伤慈悲心。在我们现前环境里面来说，这个意义就更深了，没有正当的理由，破坏自然生态环境，不懂得人与自然环境的密切关系。佛菩萨教导我们，世间古圣先贤教我们「仁民爱物」；换句话说，圣贤的教育无他，启发我们爱心而已，培养我们爱心而已。今天我们接触的宗教很多很多，我们发现这许许多多的宗教有个共同点，共同点是什麽？爱的教育，佛家讲慈悲，一片慈悲，一切慈悲。天主教、犹太教、基督教，这算是一个系统的，「神爱世人」，「上帝爱世人」。印度教、婆罗门教，大梵天也是爱世人。综合所有的宗教教学，圣贤教育，就是这麽一句话。我们不但要爱人，还要爱物，佛经菩萨戒里，佛劝导我们，「清净比丘，不踏生草」。那个小草，它长得活活泼泼，你怎麽忍心踩到它头顶上？人的爱心到这种地步，连一草一木都爱护，他怎麽会不爱人？怎麽不会爱动物？怎麽会伤害人？人生活在爱的世界里面，这是真正幸福。 　　前几天，我们这里有一些同修跟随李木源居士，我也参加了，见到此地一位一百零一岁的老修女，她叫许哲，她的一生就是生在爱的世界里，幸福美满。她给我们讲，她是一百零一岁的年轻人。她真年轻，我们看她的身体也不过是四、五十岁的样子，怎麽说也不能相信，拿出身分证来给我们看，真的，不是假的，她是一九００年出生的，今年两千年了，照中国算法一百零一岁。她是广东潮州人，所以她懂广东话，懂潮州话，懂英语，也懂普通话。这麽大的岁数了，我们从她身体体能上看跟年轻人一样，我仔细观察她牙齿掉了一颗，她告诉我，牙齿全是真的，只掉一颗牙齿。视力很好，天天看书，不戴眼镜。耳目聪明，反应敏捷，非常有智慧。每天还作义工，昨天我讲经，本来要请她到我们讲堂跟大家见见面，她昨天上课去了，她现在每个星期还有几堂课，教别人静坐。我们去看她，她翻筋斗给我们看，我们一般人五十、六十不敢了，她还可以翻筋斗给你看，表演给你看。 　　告诉我们，她一生心地清净，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是养生之道。一生不见世间过，我说：「你看到一些不好的事情，看到恶人，你有没有感受？」她说：「没有，见如不见。」她举个例子给我们说，就像我们走在马路上，看看来来往往那些人一样；马路上来来往往的人很多，心里面不落印象。佛在经上告诉我们，什麽叫不落印象？不落印象就是转识成智。我们凡夫是用识，第六识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。交光法师在《楞严经》注解里面教我们「舍识用根」。舍识，我们不用第六识，也就是我们不分别。不分别，你用的是什麽？妙观察智。我不用第七识，第七是执着，你就不执着；不执着，你就用平等性智。不用阿赖耶识，阿赖耶识是落印象，她不落印象；不落印象就是大圆镜智。所以她在日常生活当中，处事待人接物，她用的是智慧，正如佛家讲的，她用四智菩提，所以她健康长寿，一点毛病都没有。我们四十、五十腰酸背痛，人家一点病都没有，完全正常。所以她说她是年轻人，这是名实相副，她真的是年轻人。 　　我亲眼看到，我也就真正证明了。过去李老师跟我们说，中国医学的根本典籍《黄帝内经‧灵枢》里面所讲的，人的寿命正常应当要活两百岁，你寿命活不到两百岁，是你自己把身体糟蹋掉了。我们同学问她：「你会不会生气？」她说：「不会。」一生没有发过脾气，没有生过气。她告诉我们，一分钟的发怒，要三天才能恢复正常。这个话我听了相信，我懂得。佛家、道家都讲求养生之道，什麽是最健康？人的身体、心情跟大自然融成一片，这是真正养生之道，完全是合乎於自然的；七情五欲都是扰乱自然，破坏自然环境。在七情五欲里面，七情是「喜怒哀乐爱恶欲」，我们佛法讲「贪瞋痴慢」，最严重的，就是破坏力量最大的是瞋恨、是发怒，其他欢喜、爱好，这些是小的震动，破坏的面小，不是太严重的，都是会有伤害。 　　真正修道人，他心清净，决定没有五欲六尘的意念，所以人家长生不老。但是在接触外面环境里面，好像也有喜怒哀乐的表情，那是应付人情，不是真的有喜怒哀乐，那就是佛家讲的「恒顺众生，随喜功德」。你有忧虑，我总不能在这里笑，在人情上讲不过去；你有悲哀的事情，我也有悲哀的样子给你看，而这是发自於内心，不是虚妄的。众生有喜怒哀乐，但是她脱离了，她是真心，不是虚伪的。这里面的道理很深，不是深入经藏，你体会不到。所以一个人心地清净，他就永远生活在大慈悲的境界里，这个人不老，这个人不衰，这个人不迷、不邪、不染，佛法讲究竟圆满殊胜功德，真实的快乐，是说的这个。凡夫没有，赞叹你几句，就欢喜得不得了；说几句不好听的话，要生好几天的气都摆不平，这都叫自杀，於自於他都没有利益。所以佛在经上常讲世间人是「可怜悯者」，真的可怜！ 　　这位老修女一生当中，有没有遭遇这些事情？太多太多了，有赞叹她的，有毁谤她的，有侮辱她的。不管你赞叹也好，侮辱也好，她无动於衷，她不着心，决定不放在心上，决定不把它当作一回事，而一个心只有爱。她什麽宗教书都念，对佛教特别有好感。她的教友说：「你怎麽常常看些魔鬼的东西？」她回答，说：「我看世界上所有的宗教都是一片光明。」《华严经》上说：「圆人说法，无法不圆」，这是一个圆满智慧人所讲的。她没有学佛，她实际上是菩萨，真的，一点不假，五戒、十善、三福、六度，要我给她打分数，都可以打满分。 　　自己生活非常简单，一天吃一餐，她的生活回归到自然。我们也有吃一餐的人，菜里面还要放一些油盐酱醋，还有一些调味。她统统都没有，只有生菜，顶多生菜用水把它煮熟，什麽佐料都没有，完全回归自然。衣服，捡别人破旧的衣服穿，不是没有钱，供养她的人好多。她说了，别人给我这麽多钱，是要我替他做好事的，替他修福的，这个钱自己不能用。衣服捡破旧的，她说：「我要做一件新衣服来穿，打扮打扮自己穿得漂亮，世间还有很多人没有衣服穿的，没有饭吃的，这怎麽对得起他们？」你就晓得她的爱心是真的，不是假的，爱一切众生。我们天天讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们没有做到，她完全做到了；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，她也做到了，学佛的好处，学佛的利益，从她身上我们得到见证，得到证明。生活那麽样节俭，我们看起来好像很清苦，她在这个世间是第一快乐人，第一幸福人，没有人能跟她相比。 　　她一百零一岁，自己住一个房子，没有人照顾。她照顾别人，每天都出去，有些贫穷清寒的人家，她都去帮助，都去照护。她告诉我，有人租房子缴不出房租，她去替他缴房租；有人家里面水电费没有钱缴，她去帮人缴水电费；没有吃的，她就送米。我那天去看，她那个房子大概堆的有二、三十包米，都是人家送给她的；送给她，她去布施，到处布施。这是仁民爱物的好榜样，修行证果，我们亲眼看到了。我跟李居士说过，邀请她到居士林道场，在我们讲经的时候，请她上台跟大家见见面。我们如果真正能够接受佛法，依教奉行，也能像她这个成就，也能像她这样真正幸福美满。 　　她一生建了十几个养老院，一生的工作，照顾老人，照顾病人，在佛法里面讲这是「无畏布施」，得的果报是健康长寿。所以我们看她，财布施、法布施、无畏布施，她是以无畏布施为主，财布施、法布施是附带的，总而布施，「一即是三，三即是一」，她以这个为主。所以这个果报展现在我们面前，我们对於佛陀的教诲深信不疑，应当要努力依教奉行，拓开心量，爱护众生。 　　那天我们问她：「你到底信什麽宗教？」她说：「我信爱的宗教。」这话说得有道理，爱的宗教把所有宗教都包括了，一个宗教都不漏。言语简单，义味无尽，是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲这两句。

徐复朴 · 发表于 2007-12-20 22:49:00

﹝第一九二集﹞　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第八十五节： 　　【恚怒师傅。抵触父兄。】 　　这两句注解里面讲得很清楚，「此与慢其先生有别，慢是无故而慢之」，慢是轻慢，我们一般讲没有把师父看在眼里。『恚怒师傅』，「此是因教责而恚怒之也」。老师教训学生，学生不服，心里面恚怒，恚是心里面的憎恨，怒是表现在外面。「古人事师之道，无犯无隐」，这是古时候学生对待老师的态度。「凡有所教，皆当虚心和气以受之，何可恚怒乎。恚怒者，必是薄德无福之人也。」这一段话我们应当记住。现在世风日下，师道已经不存在；不但师道没有了，实在说孝道也没有了。今天的社会我们普遍可以看到、可以听到，儿女不孝父母，学生不敬师长，已经形成了风气。我们处在这个社会里，应该怎样去做，那就要问问我们自己是不是想在道业上有成就。如果在道业上有成就，还是要遵循古德的教诲；如果不希望在道业上有成就，那就可以随顺世风。所以自己要有一个了断，我们自己应该走哪一条路。 　　老师的责备教诲，如果我们觉得老师错了，古人有涵养的，「无犯无隐」；我们涵养不够的，可以向老师请教。老师的责备，我犯的什麽错，我自己觉得我没有犯错，老师认为我犯错，错在哪里，可以请老师讲清楚、讲明白。老师毕竟年岁比我们长，学识阅历比我们丰富，看问题比我们看得深、比我们看得远，这是实在的。有些时候我们自以为是，只看到目前，深远处看，这才知道有过失，这是往往我们自己不能理解而怨恨老师。诸位要知道，你怨恨老师，老师会不会教你？决定不会，老师对你很客气，不会再教导你，因为你器太小了，你容纳不下，於是乎老师不教了。 　　我在年轻的时候，亲近李炳南老居士，追随他老人家的学生很多，他对学生的教诲有区别，能够接受责备，真的是「无犯无隐」，老师对他责备教训就特别多，几乎常常见面，常常听老师的训斥。如果有一、两次表现不太愿意接受的样子，老师看出来了，从此以後不再说他，有过失也不说，为什麽？不跟他结怨。你常说，他又不能接受，而且有怨恨，这不就是结了怨仇？所以老师聪明，不跟人结怨仇，你能接受的我教你。印光大师讲：「你有一分诚敬，教你一分；两分诚敬，教你两分；你没有诚敬心就不教了。」上课、讲学，你在旁边旁听就好了，绝不把你当作教学的对象。由此可知，损失在哪里？损失在自己。 　　下一句，『抵触父兄』。这八个字是佛法的根本，佛法的教学是从孝敬开始。诸位晓得，「净业三福」第一句是「孝养父母，奉事师长」，佛法从哪里开始？从这里开始，佛法也是从这里圆满，圆满是成佛了，成佛是孝亲尊师达到究竟圆满，这是成佛了。所以佛教以此为始，还以此为终。人家要问，佛教是什麽？孝敬而已矣！这是我们学佛的人一定要懂得的，学佛学什麽？就是学孝学敬。不孝不敬，无论他修什麽法门都不可能有成就，这是我们必须要懂得的。千万不要认为「净业三福」第一条四句，这个很浅，微不足道，那你就错了。一切诸佛如来证得究竟圆满的果位，还是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」这四句。 　　大家看到彩画的佛像，佛的头部有圆光，圆光上面常常写了三个字，这三个字有用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的，这三个字是「唵、阿、吽」，表示圆满。什麽圆满？「唵」是身业圆满，不杀生、不偷盗、不淫欲，圆满了；「阿」是口业圆满，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业圆满，不贪、不瞋、不痴。诸位要晓得，这三个字就是十善圆满，十善圆满的这个人就叫佛陀，我们怎麽能把这个看作小事？甚至於一般人看作这是小小戒，小小戒无所谓，不知道小小戒的圆满是佛陀，这是根！今天孝道、师道衰微了，我们如果真正发菩提心，真正想自利利他，从哪里做起？就从孝敬做起，做出一个好榜样给社会大众看，你就是菩萨了，你就是在弘法利生。 　　我们去访问许哲修女，这是一百零一岁的年轻人，我们到她住的房间里面去看，乾乾净净，什麽样摆设都没有，只看到她的桌子上有一张照片，床头上有一张照片，这是她母亲的照片。我们就晓得她是孝女，自己一百零一岁了，写字台、床头还不离开她的母亲。孝亲必定能尊师，孝亲尊师必定能够友爱一切众生，这是菩萨！真菩萨，不是假菩萨。所以我说净业三福、三皈、五戒、十善，我们现在要来评分，她得满分，她得一百分。她没有受过三皈，没有受过五戒，她全做到了，所以诸佛菩萨、众神保佑她，这是事实。 　　我们今天弘法利生、一切作为，我们这个小教室为什麽把老师照片都挂在这儿，韩馆长的照片也挂在这里，知恩报恩，念念不忘。我们能够认识佛法，能够理解佛法，能够修学佛法，从哪里来的？老师指导的。我们今天能有这点儿成就，韩馆长三十年给我们修学的环境。老师好比是生我的父母，护法是养我的父母；老师能生，如果没有人护持，没有修习的环境，那还是枉然，还是一无所成。 　　今天的社会，大家所见到的是忘恩负义，我们要挽救这个社会，那一定要对症下药。他忘恩负义，我们提倡知恩报恩；他轻慢、恚怒师父，我们对师父特别恭敬；他不孝父母、抵触父母，我们要特别做出孝顺给世间人看。这就是世尊在经典上常常叮咛我们的，「受持读诵，为人演说」，演是表演，说是解释，我们要明白这个道理，看看古人是怎样修学成就的，那些人是我们的榜样，是我们的典型。在世尊教学当中，他们为我们作证，使我们听到了、看到了就能够断疑生信，能够精进不懈，学业道业自然就有成就了。 　　古人说：「父兄五伦之首，孝弟人道之先」，纵然父母师长不公平，有偏心，有偏爱，我们也决定要和颜悦色，承事受教，这是自己得利益。这正是印光大师所说的「一分诚敬得一分利益」，所以无论世出世法，你求学能得多少利益，完全在你对於老师的尊敬，决定是成正比例的；绝对不可能有一个不孝父母、不敬师长，他会有成就的。诸位翻开历史去看，一个也找不到，这个时候我们就要深深反省了。 　　注解里面有不少的小故事，这些小故事都很能感动人，你不要把它看成神话故事，那你就错了。故事第一条，讲明朝时候汪会道。「汪会道，性颖悟」，很聪明；「书过目辄成诵」，读书一遍就能够背诵，天赋好；「八岁能文」，能文就是能写文章，八岁就能写文章；「然事师傅，则傲慢异常，稍拂意，则背师怒詈」，詈是骂，背後骂老师；「一日独坐书斋，忽呵欠」，打哈欠；「口中跃出一鬼」，哈欠一打的时候，口里吐出一个鬼出来，这个鬼指着他说：「汝本大魁天下」，大魁天下，在古时候考试中状元，状元叫大魁天下；「因汝恚怒师傅，上帝削去禄籍，吾亦从此去矣」，因为恚怒师傅，上帝把他的名字勾消了，这个鬼也走了；走了之後，「寻翻故篇，茫然不识一字」，再看书的时候，不但记不住，连字都不认识了。 　　大家念这一段，你把它当神话看也可以，这是反面的，後面还有几则正面的。我们从这些地方深深去反省，纵然老师多次的责备教诲，他还是温和承事，这种人後来决定有成就。 　　佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以人不能孝顺父母，绝对不会尊敬师长，道业学业当然就很难成就了。不论古今中外或是现在，诸位只要细心去观察，你就能明了，然後知道圣人的教诲是真实不虚，我们应当虚心去学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-21 08:08:00

﹝第一九三集﹞　　诸位同学，大家好！上一个星期我到美国加州访问，我们这个课程停了一个星期，今天我们开始恢复。这一次访问加州，因缘是看了《慕西》四十一期「美国青少年犯罪统计的数字」。我们这一次到旧金山、洛杉矶两个地方实地去观察，这个数字还在不断的上升，这是一个危险的讯号。如果不能够改善，这个世间的灾难，许多人讲的「末日」，很可能会变成事实。实在说，改善也不是一件容易事情。全世界每一个国家地区，由於二十世纪中叶以後，普遍的将人文教育忽视了，伦理道德忽视了，过分的着重在工商、科技、经济上的发展，於是举世之人意识形态里面，无一不是充满竞争。诸位读儒书，孟子说得很好，「上下交征利，其国危矣」。今天不是一国，全世界每个国家从上到下，哪一个不在争利！不择手段去竞争，这不是国之危矣，这是世界危矣。 　　能挽救世间的劫运，还是要靠古圣先贤的教诲，但是现在有几个人真正意识到。几千年前，这些贤圣，他们的智慧，他们的经验，他们的方式，对现代社会能起作用吗？还有价值吗？存疑的人太多太多了。所以纵然有少数觉悟的人也不敢做，自己也很清楚，即使认真努力拼命去做，未必能产生效果。李炳南老居士往生前一天，抱着非常悲观的态度，告诉学生世界乱了，他说：「诸佛菩萨、神仙下凡都救不了，唯一的一条生路，老实念佛，求生净土。」这是李老师最後的遗言，我们听了非常难过。他说的是实话。可是我们现在还在这个世间，看到众生遭遇到这麽大的劫难，决定不能够置之不问，这是讲不过去的，我们要尽心尽力去做，尽人事而听天命。怎麽个作法？印光大师已经教导我们，除了宣扬圣教之外，特别加强因果理论与事实真相的教导。所以我们看印祖一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，就知道他老人家的用意，这三样东西确确实实能够挽救劫运。 　　台北三重廖居士在那个地方极力提倡忏悔改过法门，编了一个「百过格」，幸之跟我们净宗学会同学守则相应，大量的在流通，劝勉大家普遍的学习。台湾同胞如果能够认真好学，决定是福不是祸，能够转祸为福。祸福是果报，善恶是业因，转变一定要从因上转变，能够真正转恶为善，转迷为悟，就能够转祸为福。 　　这个办法要向全世界推展，最有效的工具就是卫星电视的传播。我这一次到北美，有机会与北美卫星电视传播公司的董事长萧先生、总经理见面，他们对於这个世间的劫难都非常关心。我劝导他们，过去三十多年前，有人问方东美先生，美国是当前世界第一强国，但是从过去历史上来看，再强的国家也会有灭亡的一天，所以有人向方先生请教，美国将来亡国，第一个因素是什麽？方先生毫无犹豫的立刻就回答是电视。电视的内容，这是社会教育，教这个社会，今天可以说从婴儿就开始教，一出生的小孩两个眼睛就瞪着电视了，这个内容是教「杀盗淫妄」，所以儿童犯罪率会这样高与这个关系太密切了。 　　我提醒主持卫星频道教学的这些负责人，电视可以毁灭这个社会，可以毁灭这个世界，现在还加上网路。同样的，如果能够反过来，它是个工具，利用这个工具宣扬正法，劝善规过，电视可以挽救社会，可以挽救这个世界，就在主持人一念之间。一念转过来了，纯善而无恶，不以营利为目的，以救世为目的，这个电视台就是道场，这是诸佛菩萨的大道场，是所有一切宗教上帝神圣的大道场。这个电视台的工作人员，从领导到所有的员工都是菩萨，都是神圣的使者，他们来救度这个世间苦难的众生，功德无与伦比，就像佛经上所说，三世诸佛来说也说之不尽。萧董事长与总经理跟我的谈话，他们也非常赞成，也真正有心想做。他有心提供时段，我们就要尽心尽力贡献软体，我们讲经的这一些录像带，我们眼前机器设备还不够理想，还达不到他们电视台所要求的水平，在这一方面我们要努力改进，我们添加设备，希望我们也能够认真努力尽到这一份责任。 　　许多地区的同参道友见到我，也很同情我，也能够怜悯我，一直到今天我还是孤家寡人一个，许多同修担心，「法师，你没有帮手，你没有後继的人才」。当然我们现在在此地做培训的工作，工作的效果没有宣扬出去。佛法自古以来传人数量都是有限的，在中国历史上传法人最多的无过於禅宗六祖惠能大师，有四十三个人；而只传一、两个人，这一种情况非常之多。传人难，古人所谓「可遇不可求」，但是有没有？我们肯定有。如何能肯定？决定有佛菩萨再来的，那个不是普通人。普通人离不开自私自利，放不下名闻利养，所以不能契入佛境界，原因在此地。什麽是凡夫？什麽是佛菩萨再来？从这个地方我们就能够观察到了。乘愿再来的人，决定能够放弃自私自利，放下名闻利养，舍弃五欲六尘的享受。诸位在此地看到的一百零一岁的许哲修女，她就是佛菩萨再来的。 　　凡圣都在一念之间，佛家常说有「隔阴之迷」，真正再来人也会迷惑颠倒一段时期，但是这种人一接触正法，他就觉悟，他就回头了。我们在历史上看，天亲菩萨如是，在迷的时候毁谤大乘，觉悟了之後，偏赞大乘，这是回过头来了。在中国，在传记里面我们净宗的大德蕅益大师，这是了不起的人，没有回头的时候，偏赞儒家，毁谤佛法。就是连最近给我们示现的印光大师也不例外，学佛之前跟学佛之後完全是两个人。有人回头早，有人回头晚，这是过去生中善根福德因缘不相同，早晚他会回头，这个人就是再来人，一回头就是乘愿再来。这个意思，我们在讲席里面多次的说明过了，没有回头他是业障的凡夫，回过头来他是佛菩萨再来，他的形象会有一百八十度的改变，舍己为人。 　　我们今天在居士林，诸位看到李木源居士，这个人是回头了。年轻的时候，他也跟普通人一样，业障习气也很重，他告诉我喜欢吃肉，一餐没有肉就吃不下去饭，吃得那个肚子像弥勒佛一样，你们如果看到他早年的照片，跟他现在完全不相同，吃了一身病。真的，回头是岸。他今天能够无私、无条件为佛法服务，为一切苦难众生服务，做出别人做不到的事业，团结宗教，和睦族群，消弭世间的劫难，全心全力为社会安定、世界和平、人民幸福，付出全部的贡献。没有自私自利，没有名闻利养，这是我们眼前护法的一位大德；他不但护佛教，他护所有的宗教。 　　我们看在眼里，要认真学习，自己天天要反省，改过自新，前途自然呈现一片光明。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-22 19:29:00

﹝第一九四集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十六节，注解也只有两句： 　　【强取强求。好侵好夺。】 　　注解里面前面两段很重要，也很有意义。什麽叫『强取强求』？「分所不当得，而必欲得之，谓之强」，分是本分，你本分里面不应该得的。这里面的范围就非常广，把名闻利养、五欲六尘都包括在其中了。你不应当得的财富，你一定要得到；不应当得到的地位，你也一定要夺得。凡是属於这一类的就叫强。这合不合乎因果的道理？决定不符合。如果这个事情是真的，命里没有的，我一定要得到，真的会得到了，因果定律就被推翻了。不但佛法给我们说，世出世间的贤圣，一切宗教里面的神圣，无一不是阐扬因果的真理。换句话说，你本分不应该得的，你现在勉强一定要得到，你果然得到了，还是你命里所有的。所谓「分所不当得」，是你现前；譬如财富，你命里面有，不是你现前得到的，也就是时节因缘没成熟，你偏偏在这个时候争取，你得到了，你所得的财富，可能是十年之後、二十年之後、三十年之後，你会得到，你现在不过是提前拿到而已，依旧是命里所有的。所以谚语有所谓「命里有时终须有，命里无时莫强求」，强求也强求不到的。 　　世间自古以来，中国、外国强求的人太多太多了。如果一百个强求的人，一百个人都得到了，那这似乎是有道理的；一百个强求的人，真正能得到的一、两个而已，可见得这不是真的。我们从这个地方很冷静的去观察，《了凡四训》里面跟我们说得很清楚，对於因果的道理，因果报应的事实真相，说得很透彻，举了许许多多的例子，我们应当把它参透，然後希求的这个念头自然就息掉，就没有了。这是「强」的意思，勉强的意思。 　　底下又说，「以人供我曰取，以我干人曰求」。别人供养我的这是「取」，我求助於别人这是「求」，都不能够勉强，佛法给我们讲随缘随分，这是真正明理的人。 　　「以诡计暗取曰侵，以势明取曰夺。如此得来，自难消受，将必并其本有者而失之矣」，这个话讲的真实不虚。以你的阴谋、诡诈、欺骗而得到的，这是「侵」，侵略别人，以你的势力，你的权力，你的地位，明目张胆夺取的。 　　这些事，古今中外，尤其是现代的社会，几乎成了普遍的风气，能够强取强求，能够侵犯别人，夺取别人，社会上尊之为英雄好汉，大家都佩服，他行，他有办法。没有想到你夺取来的是一时，你能够享受几天？祸患就在後面。我们看到的後患是你犯罪了，你被判刑，在佛法里面说这是现报；现报完了之後，还有後报。现报，佛法里面用个比喻叫花报，好比开花了，花开後面就结果，果报。这些人在花报里面，我们所看到的很不好，可是世间人不知道警惕，果报都在三途，地狱、饿鬼、畜生。人，实在讲迷惑颠倒，不知道因果之可畏。 　　接着举了许许多多的公案，我们一般人讲故事。第一条「郑瑄曰，余观钱之为物，人所共爱，势所必争」，後患无穷！这不必要很高深的学问，也不必很广的见识，只要我们冷静去观察，都在我们眼前。中国人造字，古人造的文字含着有高度的智慧。「钱」是会意，在「六书」里面它属於会意。你仔细看看那是什麽意思？这一边是「金」，金钱；那一边是「戈」，戈是武器，不是一个戈，两个在相争。这叫钱。换句话说，钱的意思就是为了财富而斗争，你说这个东西多麽可怕！古人造这个字，让你看到这个字，你就晓得赶快远离、避开，这是祸害，不是好东西。即使在我们佛门同修当中，有些人虽然学佛了，名利还没有放下，兄弟姊妹还为了财产、为了遗产上法庭，六亲不认，只认得钱。实际上，他也没有真正认识钱，他真正认识了，他就不争，他就放下了，想一想这个东西多可怕。 　　我们中国古代的老祖宗，有智慧，真有学问，遗留给後世子孙真正的财产是智慧、是经验、教训，表现在文字符号之中，让你看看，你就觉悟，你就体会到，你就懂得怎样生活，怎样处事待人接物，才能够得到真正的幸福。 　　印光大师观察现代世间人缺少智慧，这些智慧符号摆在面前，看不出它的意思，所以依旧是迷惑颠倒，想错了，做错了，结果是不善的，结果是悲哀的。於是极力提倡因果的教育，他用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三种东西做教材，教导初学。《了凡四训》是教我们认识因果的道理与事实真相；《感应篇》帮助我们辨别是非邪正，使我们有一个断恶修善的标准，先教给我们立足於人天道，不至於堕落三途，这是诸佛菩萨对一切众生真实慈悲的教诲；然後《安士全书》再进一步帮助我们破迷开悟。 　　世间人沈迷在杀生好食，口腹的欲望不能够克服，贪吃一切众生肉，感召来世间的刀兵劫，我们现在讲战争、人祸，从哪里来的？从杀生吃肉来的，所以佛劝人不吃众生肉。如果你说没有肉食，我们身体得的营养不足；诸位昨天看到许哲居士，她昨天皈依的，一百零一岁了，一生素食，她是属於「胎里素」，一出生闻到荤腥她就呕吐，她有强烈的反应，所以一生素食。中年以後，生活愈来愈简单了，昨天你们听她自己说的，她一天吃一餐，就是生菜。生菜煮一煮、炒一炒不好吗？太麻烦了，浪费很多时间，所以生活愈简单愈好。 　　我过去跟李炳南老居士，李老居士三十多岁才开始学佛，他学佛没有多久就素食，而且也是一天吃一餐。他跟许居士不一样，他吃的不是生菜，是煮熟的，生活非常简单。他有个带把的小锅，锅、碗都是一个，为什麽？省麻烦，要洗，一道就洗完了，锅碗统统洗乾净了。他是山东人，喜欢吃面食，所以生菜下面，一餐饭十分钟就够了，不浪费时间。 　　我在台中看到他那种生活方式，我就学会了，我在台中住十年，其中有五年的时间，我学习李老师的生活方式一天吃一餐，我也买一个带把的小锅，我煮这一餐饭需要多少时间？五分钟。我们都很喜欢吃面，大陆叫挂面，台湾叫线面，很细的，营养好。放到开水里面一滚，然後火就熄掉，菜也不必切，掐断之後放在里面，锅盖子盖起来，五分钟它就焖好了，所以用的燃料很节省，一餐饭十分钟就解决了。 　　我们看到这位许哲居士，她比我们更简单，她完全吃生的。她家里有没有厨房？有，厨房里面乾乾净净，一尘不染，就知道她的厨房大概是烧水的。人家活了一百零一岁，大家昨天看她的身体跟年轻人一样，她跟别人介绍，她说：「我是一百零一岁的年轻人」。昨天请她表演打坐，你看她双盘动作多快，坐的姿势多麽标准；是在讲堂里面不太方便，没有要求翻几个筋斗给大家看看。你看人家耳目聪明，看报纸，那麽小的字不需要戴眼镜。非常喜欢读书，常常读书读到两、三点钟，忘了睡眠的时间，她睡得很少。工作量绝不亚於现在任何一个年轻人，每天还要到处去奔波，照顾那些病的人，穷苦的人，帮助他们。一般人去看她要预先约时间，不约时间不知道她到哪里去办事去了。 　　由此可知，我们平常所讲的健康维生素，在她全是假的，她没有这个概念。她一餐吃生菜，油盐酱醋统统没有，她都不吃，糖也不吃，几十年如一日。我们一般人身体缺少这一样，缺少那一样，这身体会产生毛病，人家什麽都不要，身体那麽健康。我们如果不吃盐，不吃油，马上问题就来了；她可以不要，这是什麽道理？佛法里有一句，「一切法从心想生」，你心里想着「我没有吃盐，恐怕身体发软」，身体就软了，就不行了。从心想生！她的心地清净，什麽都不想，所以人家那个身体完全回归到大自然。我们不吃油，不吃盐，不吃糖，这个身体养分就缺乏很多，这就有病，身体就不健康。你仔细看看牛羊，牛羊天天吃青草，牠吃什麽油？牠也没有吃糖，牠也没有吃盐，牠身体很健康。从这个地方证明，佛所讲的「一切法从心想生」，是决定正确的。我们一天到晚胡思乱想，所以把这个身体搞坏，想的时间太久了，养成习惯，变成习气，稍稍缺乏一点，这个身体一检查毛病就出来了。可是可以回头，只要你有决心，慢慢的改变我们的生活习惯，改变我们错误的认知，恢复到自然，身体自然就健康长寿。 　　我看到她，我对於佛家讲的「富贵」的意思，了解得更深入、更透彻了。许多人对「富贵」这两个字认识的不清楚，狭义的解释，所以说到佛家的富贵，大家都摇头。但是现在说佛家富贵，大家还能够相信，为什麽？出家人都很富有，住的是宫殿房子，比一般人是好。可是释迦牟尼佛那个时代，富贵从哪里讲起？三衣一钵，日中一时，树下一宿，天天出去托钵。那个富贵，我们怎麽讲法？看到许哲居士我们明白了，「富」是你的物质生活不缺乏，一天吃一餐够了，不缺乏这就是富足，富是知足；「贵」是受到社会大众的尊敬，不一定有地位，不一定有权势，大家都尊重你，这是贵。不但大众尊敬，千年万世，只要提到你这个人，人人都尊敬，这是真正的富贵，帝王将相所不及，没有法子跟你比。这一些宇宙人生的大道理，我们要细细去参究，明白了，要认真努力学习，把竞争的念头要化解掉，欲望不但要降低，融化了，没有了。 　　昨天看到许哲居士，她的欲望没有了，与我们四十八愿的「不贪计身愿」很相应，「我执」放下了。我执放下了，最低限度是证须陀洹果，须陀洹是位不退，决定不会退到凡夫位；三不退里，她得到位不退。所以她相信老天也会保佑她，她有这个信心。我们要有信心，佛菩萨会保佑我们。如果你，「我」没有放下，佛菩萨想保佑你也无能为力，为什麽？不相应，必须破我执，跟佛菩萨才有一条管道相通，才能得感应，这个道理要懂。

徐复朴 · 发表于 2007-12-23 10:34:00

﹝第一九五集﹞　　诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》第八十六节： 　　【强取强求。好侵好夺。】 　　这些恶行恶业都是从一个错误观念上产生的，这个错误观念就是佛经上讲的「我执」。佛在经上常讲执着要是不能够打破，永远不能够脱离六道轮回，无论怎样用功，修学什麽样的法门，总在六道里面流转，永无出期。凡圣的分水就在这个地方，破了我执，就是圣人；没有破我执，就是凡夫。为什麽「我执」这麽难破？这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是我，这是错误的见解；「见惑」，就是错误的见解，你看错了。身不是我，我在哪里？我是什麽？实在讲真理就在眼前，就在当下，可惜我们不觉悟。我们伸出一只手，我的手，我的脚，我的眼睛，我的耳朵，我的身体。扩展到外面，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的国家，我的世界；再扩展，我的虚空。我在哪里？我说了这麽多，诸佛菩萨也是这个说法，我们「会麽」？「我的」，只要把那个「的」去掉，「我」不就现前了。你真正把「我」找到了，你就成佛作祖。凡夫就在「我的」里面迷失了，一旦觉悟，才晓得尽虚空遍法界一切众生就是我。 　　佛家讲：「三德密藏」，三德密藏里面有「常乐我净」，有真我，不是没有我，有！「我」是什麽意思？佛经上解释很多，通常讲有八种意思，八个意思里最重要的有两个：一个是主宰的意思，一个是自在的意思。主宰是宗教家里面讲的造物主，自在是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，那是「我」的意思。诸佛菩萨有，觉悟的人有，我们迷惑颠倒的众生有没有？有，并没有失掉，只是迷失了，虽有而不觉不悟。佛讲「三德」，「法身」是我之体，「般若」是我之相，「解脱」是我之用。佛又说「三身」，「法身」是我之体，「报身」是我之相，「应化身」是我之用。我们可以这样说，法身是我的体，报身是我的相，应化身是我的用，这是说出三法。我们套惠能大师的话来说，「二法不是佛法，佛法是不二法」。什麽叫佛法？佛法是觉悟之法。如果你落在「法、报、应」三身里面，你分别有三身、执着有三身，你是迷而不觉。觉悟的人，晓得三身是一身，一而三，三而一。言说有三，事实是一，那个「一」是什麽？一是我。三是什麽？三是我的。「我的」有三，「我」只有一个。 　　这个关口瓶颈要突破，突破之後，才真正像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们要问这「四相」到底有没有？有。「我相」，佛说众生误会身是我；「人相」，人相是指与自己对立的一切有情众生；「众生相」，包括十法界依正庄严，一切诸法都是缘生的，缘生法就叫做众生，它怎麽没有相；「寿者相」，是过去、现在、未来三际。所以「四相」把世出世间所有一切法都包括在其中，一个都没有漏。这些法相皆是因缘生法，「唯心所现，唯识所变」，有没有障碍？没有障碍。不但「理无碍、事无碍」，实际上是「理事无碍、事事无碍」。所有这些障碍从哪里来的？障碍从执着来的。四相明显的展在我们现前，我们跟四相是一体，是一不是二。如果你执着这个相，你在法相、法性上起了妄想分别执着，这叫着相，严重的着相。如果离开了执着，执着放下了，还有分别，这也是着相，着相的程度比较轻一点。分别也没有了，还有妄想，妄想跟分别有差别，分别是有意识的，妄想是无意识的，那就是还有很轻的执着，极其轻微的执着，都叫迷。 　　佛在经上讲「无我相、无众生相，无寿者相」，那个「无」是无有妄想，无有四相的妄想，无有四相的分别，无有四相的执着，你就证得三德，「法身、般若、解脱」你就证得了。法身有「常乐我净」，般若有「常乐我净」，解脱里面也有「常乐我净」。会麽？会了就破迷开悟，转凡成圣。 　　我们学佛，不但学佛法，过去儒家教学都讲求「悟处」，我们常听老人讲「悟性」。我们六根接触外面六尘境界，有没有悟处？你能悟得多深？你能悟得多广？我们今天为什麽不悟？就是没有做功夫。什麽是功夫？放下分别执着是功夫。经读得多没用，佛念得多也没用，咒念得多还是不管用。什麽东西管用？看破、放下管用。看破是真学问、真智慧，放下是真功夫。第一个放下「我」的执着，看破是真正认知，这个身体是什麽？是「我」的工具。什麽工具？为「我」服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂，我再加一个字进去，你就好懂了。为「我的」服务工具，是不是好懂些了？为我的家庭，为我的国家，为我的世界，为我的一切众生，为他们服务，这是工具。 　　说「我的」，这里面就有能有所，是第二义，不是第一义。「我的」那个「的」字去掉，就是第一义了。换句话说，这个工具是为虚空法界一切众生服务的，虚空法界一切众生就是我。谁懂得？诸佛如来懂得，诸佛如来证得了。佛教导我们，没有别的，也是要教我们证得。如何证得？放下就证得了。诸位要晓得，「法身、般若、解脱」，「法身、报身、应化身」，是自性本具的德能。《华严‧出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是法身，智慧是般若，德相是解脱；要是以三身来说，如来是法身，般若是报身，解脱是应化身；一切众生皆有，「但以妄想执着而不能证得」。虽然不能证得，你不可以说他不是如来，你不可以说他没有三德密藏，你不可以说他没有三身。他一切都具足，只是现在迷而不觉罢了！一旦觉悟，他跟诸佛如来是一不是二，决定没有差别，这就是宇宙人生的真相。看破了，你就破迷开悟、转凡成圣，佛经上讲的「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」，你听了会会心的大笑。 　　今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得，这一关不能突破，不但不能自度，也没有办法度人。要想自度度人，自度是自己觉悟，度人是帮助别人觉悟，你要把这一点抓到，无量智慧，无量德能，应念而生，你得大自在。 　　我们现在要问，我也很想悟入如是境界，这个境界是诸佛的境界，如来果地上的境界，从哪里下手？从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，一心一意为一切众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助。用什麽态度帮助？众生是主人，我自己是仆人，用这个态度去做，要以孝顺心、恭敬心为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，这个人就是佛菩萨再来的。 　　今天时间到了，我讲这一段话非常非常重要。这一段话古大德他不肯讲，不是他不会讲，为什麽不肯讲？大慈大悲，讲出来之後，把你们的悟门堵塞了，所以他不讲，他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是逼不得已，没有法子不讲，为什麽？看你悟不了，没法子悟入。希望大家把这些话，多听听，多想想，关键就在放下，放下就突破了。放下之後，要以真诚的慈悲，我们常讲十二万分的热忱为社会大众服务。 　　放下决不是消极，放下之後比什麽都积极，那是真放下了。如果放下消极了，那是假的，他没有懂得这里面真正的意思，决定没有悟入，这是误会，不是悟入。悟入的人决定积极，误会的人消极了。好，今天就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-24 12:06:00

﹝第一九六集﹞　　诸位同学，请看《感应篇》第八十七节： 　　【掳掠致富。巧诈求迁。】 　　注解说：「所谓掳掠，非因兵火，安得有之。然居官吞剥百姓，私窃公帑，豪强重利举债，皆掳掠也。以此致富，悉出家破人离，妻啼子泣之余，岂能安享」，这一段已经把『掳掠』的意思说得很透彻了。这个在佛家里面就是属於「盗戒」，盗戒的范围非常广泛，不论用什麽样的手段方式夺取别人的财物，或者是剥削别人的利益，都是属於盗戒。盗戒果报之严重，如果不是佛说，世间人确实没有法子理解。 　　佛在经论上说得非常清楚，也说得很多、很详细。如果我们盗一个人的财物，结罪比较轻，将来还债还一个人的。如果是公共的设施，像世人所谓的贪官污吏，他所侵夺的是人民的税收，国家的财物，结罪将来要还债，所有纳税人都是他的债主，这个事情就麻烦大了。我们要看看债主是谁？债主有多少？国家的公共设施，债主是全国人民，你说怎麽得了！什麽时候你能够还清？比这个更严重的，佛讲「常住物」，就是僧团里面的财物。《地藏菩萨本愿经》里说得好，佛说五逆十恶之罪，佛有办法救度，盗常住物佛不能救。为什麽？寺院里面公共设施这些财物，它这个范围就是十方常住，债主比一个国家人多，尽虚空遍法界，所有一切出家人都有分，这个债主的数量比我们整个地球所有一切众生之类，还要多很多很多倍，这个数字没有人能够计算。但是今天侵夺寺院庵堂财物的，不知道这个利害，不晓得这个果报。我们读佛经，深入经藏，才明了事实的状况。 　　佛教我们布施，教我们放下。布施是福德之因，你能够修因，当然就能够证果，你能够得果报，经论里面说得太多太多了。施财得财富的果报，所以财富决定不是以不正当的方式可以取得的，在前面我们也说得很多了，任何手段取得的财富，都是你命中所有的；你命中没有的，什麽样的手段你也得不到。这个道理，诸位应当多多去研究《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广，这一个小册子很容易获得，细心去读，仔细去研究，你就明白了。 　　六道众生，谁没有欲望？谁不想得财富？谁不想得聪明智慧？谁不希求健康长寿？这是六道众生的大欲。「佛氏门中，有求必应」，这是真的，不是假的，佛教给我们求得的道理，教给我们求得的方法。如果我们如理如法的修学，你一定能够称心如意，你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求，像这一段所讲，这是「夺志之恶」，违背了道理与方法，纵然得到，还是命里有的，你说这是不是冤枉？不过是把命中所有的提前得到了。譬如你命里面，五、六十岁才发财，你用不正当的手段，三、四十岁就得到财富了，提前了，只能做到这个。但是你所造的罪业，把你命中应该所得到的，或是财富，或是聪明智慧，或是健康长寿，都已经打了很大的折扣，实实在在是得不偿失，我们应当深明其中的道理。 　　众生何以造恶？众生造恶，情有可原。何以出家人修学佛法，甚至於佛门四众老修行人，还是不能够断恶修善，依旧是明知故犯，这个原因何在？我们细细的去思惟，都是阿赖耶识里面，无量劫来薰习的恶习气在作祟。这个恶习气，就是自私自利，使我们明知故犯，造作更深重的罪业，自己不能够觉察，到果报现前的时候，後悔来不及了。而果报现前之快，我们往往疏忽了，这一口气不来，果报就现前，你说多可怕！ 　　我们如何对付自己的恶习气？必须要看破。我昨天早晨跟诸位说的，帮助大家看破的一个方法，方法无量无边，我只举一个例子来说，说明一切众生执着这个身是「我」，这是决定错误。在这个身相当中，「我」确实不可得，为什麽要为这个不可得的身相，造作无量无边的罪业？这个身相是我所，不是我。一切众生迷惑，根本的迷惑就在此地，把这个身相执着以为是我。我们应该怎样把这个谜揭穿，把这个谜底揭开，你什麽时候找到真我，你就是法身大士，你就是诸佛如来。 　　宗门里面常讲：「父母未生前本来面目」，本来面目就是真我。这个东西是我所，不是我，我们要把它辨别清楚。我所有的，这是个工具，佛在大乘经里面说的六根，「眼、耳、鼻、舌、身、意」，前五根是物质，末後一条那是心理，身心里面都没有我。西方哲学家说：「我思故我在」，他已经知道物质里没有我，那什麽是我？我能够想，我能够思惟，这个思惟、想像的是我，其实还是错了。思惟是什麽？我的思惟，我的想像，还是属於我所，不是我。换句话说，我们今天讲从物质现象、从精神现象里面都找不到我，物质、精神都是属於我所有的，是我所，不是我。我昨天跟同学们说，「我所」拿掉，「我」就现前，真相就显露出来了。 　　真的我是什麽？虚空法界一切众生，那是真我。我们在很多宗教书籍里面也看到这个意思，真我只有一个，他们称为造物主，称为神圣，佛教里面称为自性，称为法身，那是我；从我变现出无量无边一切众生，虚空法界都是我所。我既然是一，我所是从我变现出来的，你们想想看，一切诸法怎麽会不平等？佛家有所谓「平等真法界，无佛无众生」，这个「无」是无妄想分别执着，离开一切妄想分别执着，真相才现前。 　　佛家讲善恶，与性德相应的是善，与性德相悖的是恶，究竟的标准在此地。相应的是什麽？悟，相背的是迷。通常我们讲断恶修善，这是对初学，不究竟；究竟说法是转迷为悟。迷就是恶，悟就是善，佛家的教学自始至终，没有离开这个原则，没有离开这个目标，所以这是至善圆满的教育。果然转迷为悟，《感应篇》里面所说的一切恶，全都销熔了；《感应篇》里面所说的一切善，自自然然就圆满。 　　这是过去宗门教下的祖师大德们，常常说的「从根本修」，根本就是迷悟。迷悟之相，我们在讲席当中常常提示，一念起来为自己，就是迷；一念起来为虚空法界一切众生，那是悟。为自己是私，为众生是公。大公无私，这个人觉悟了；还有一丝毫私心在里面，这个人没有觉悟，不是究竟觉，不是圆满觉。迷，分分在减少；悟，分分在增加。所以大乘佛法里面才说菩萨有五十一个阶级，五十一个阶级从这儿来的，小乘四果四向也是从这儿来的，所以我们一定要知道这些事实真相。果然觉悟过来，就是佛家讲的「乘愿再来」。迷的时候是业力，业力在作主；悟的时候，就是愿力作主，愿力作主就自在。 　　我们用这个工具，成就无量无边功德，也不执着功德之相；迷的时候，这个工具造无量无边罪业，可见得关键都在迷悟。迷的时候，对於事实真相茫然无知；悟的时候，对於宇宙人生真相清清楚楚、明明白白，自然转恶为善。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-25 10:04:00

﹝第一九七集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》第八十七节： 　　【掳掠致富。】 　　这个意思大家懂了。 　　【巧诈求迁。】 　　『迁』是什麽意思？现在讲升官，得到更高的职位；从低的职位攀升到高的职位，这叫「迁」。他是用不正当的手段求取这个职位，现在这个社会里面，这种事情太多了，无论是国家的机构，或者是私人的公司，以不正当的手段谋取更高的职位升迁，我们到处都听到，甚至於看到这些事情。 　　往年我在台北，教育部有一位官员，跟我也是老朋友，他是虔诚的佛教徒，有一天他来告诉我，教育部有一个单位主管出缺，他有资格争取，问我应不应该争取。我就问他：「你争取这个职位，目的何在？」 　　他说：「无非是想多替国家，多替社会做一点事情。」 　　我说：「你这种居心，你可以争取。如果是希求升官发财，这个地位高了，俸禄拿得多了，甚至於还为非作歹，收取不应当的贿赂，那就不应该争取，你要争取就错了。」 　　他听了我的话之後，他也很积极争取。以後没有争取到，告诉我，我说没有争取到也好，为什麽？你少操心，少劳碌。争取到了，尽心尽力替国家、替社会多做一点事情；争取不到，自己悠闲自在，而又何乐而不为之！但是这个机会你不能够错过，如果你不争取，你是消极，那表示你为社会服务的心不切。你争取，争取不到，你很自在，缘不成熟，落得清闲自在。这个人就是赵福崇先生，现在早已经退休了，住在加州沙加曼多。 　　职位不容易掌握，古人讲：「不易居」，居在这个地位上，你有职责，必须尽忠职守，把你的分内事情做好。你做得有成就、有成绩，你的长官看到了，自然会提拔你，按照你的功绩升迁，按照你的资历升迁，这是正常的。如果在同僚当中，想方设法障碍别人，甚至於打击同僚，这是古今中外都有，我们过去也做过这些事情，也亲身体验到，这些都是造作很重的罪恶。别人真的被你障碍住了，还是他命中没有的，命里没有的，你想给他，他也得不到；命里有的，你也障碍不住。这个理就很深了，知道的人不多。纵然熟读《了凡四训》，熟读《感应篇》之人，境界现前，自己还是做不了主，这个原因到底在哪里？是非人我、贪瞋痴慢、自私自利的恶习气没有拔除，境界现前还是随顺你的恶习气，没有随顺圣贤的教诲，这个不是修行人。修行最低的限度，是要把自私自利、是非人我、贪瞋痴慢放下；勉强放下，也好！哪一个修行人在开头不是勉强压抑自己？ 　　随顺圣教，总得有一段时间才能够趋向自然，这里面你的功夫就得力了，感觉得不十分勉强了。到功夫得力的时候，法喜就生起来了，法喜充满！可是最初要不克服自己这一关，那你决定做不到。换句话说，你的功夫永远不会得力，永远还是随顺烦恼习气，见到别人得到利益，升迁了，得到高位，得到荣誉，你的嫉妒还是免不了。这个时候我们自己要警惕，要有高度的警觉，还有这个念头生起来，自己立刻要晓得又再造罪业了。虽然没有这个行动，有念头就造罪业，这是意业！几时看到别人荣耀，别人得利益，我们生欢喜心；别人遭遇困难，我们有怜悯心，这个功夫才真的得力，你的念头真的转过来了。转，不是在口头上转，是在心地、是在境界里面转，用心要纯正。 　　为一切众生服务也都是缘分，缘分不到，慢慢等待，佛家常讲：「佛不度无缘之人」，诸佛如来尚且如是，我们着什麽急。缘很复杂，佛菩萨那一边没有障碍，障碍在众生，众生那一边的机缘没成熟，我们总要晓得，总要清楚。你看看古大德给我们做的榜样，缘不成熟的时候充实自己。儒家也说，缘没有成熟，「独善其身」，充实自己；缘成熟的时候，为天下人服务，这叫「兼善天下」。诸佛菩萨亦复如是。至於有很好的机会，很好的缘分，给你做事情，我们要认真努力。就像现前的「弥陀村」，李会长积极在争取这个机会，机会真的争取到了，我们每个人都非常辛苦，这麽大的规模，我们工作量又增加了；争取不到，没有这个机缘，我们省事。可是不能不积极争取，不积极争取，你没有慈悲心；积极争取，缘不成熟，情有可原。 　　求迁，在我们佛门里面来说，求机缘，有机缘为众生服务，做出更多的贡献。我们是在求，也常常求佛菩萨加持，使我们有机会尽心尽力为佛法、为众生、为社会服务。可是众生要有福，众生的福德这个时候没有现前，它就有障碍，所以这个缘很复杂，不是很单纯的。我想帮忙，诚心诚意帮助你，对方不接受，他对你有疑惑，他对你打了很多问号，对你不信任，这是缘不成熟。不成熟的时候，充实自己，提升自己的境界，等待因缘成熟。在等待当中，我们也可以以一些善巧方便，促进因缘成熟。这个促进是什麽？促进是增上缘。诸佛菩萨无量劫来教化众生，他的这一套方法，我们要细心观察、要好好的学习。总而言之，不论是世法、是佛法，都要以真诚处事待人接物。 　　诸佛菩萨为我们示现的德行，总结就是天天改过，天天反省，天天改过，从初发心到如来地，天天如是。等觉菩萨每天还在反省、检点，改过自新，所以人家能够圆成佛道。我们今天功夫不得力，就是在这一个层次上疏忽了，没有认真反省，没有认真去改过。古大德常说：「人非圣贤，孰能无过」？在佛法里面讲人不是佛，纵然是等觉菩萨还有过失，比世间人说得更要严格，更要彻底。我们读《华严》，清凉、李长者的注疏为我们说出来，佛法无论大小乘，无论宗门教下、显教密教，讲到修行的总纲领，「忏除业障」而已矣！这话讲得有道理。忏除业障，《金刚经》上讲「离一切相」，断一切恶；「布施供养」，这是修一切善。要是问佛家讲的修行，这两句话就包尽了，一个是「忏除业障」，一个是「广修供养」，就尽了。确实从初发心到如来地，无论是哪一个法门，无论是哪一个宗派，这是修学的总纲领、总原则。 　　『巧诈求迁』，一看就晓得这是凡夫，迷惑颠倒的众生，他才干这个事情；真正觉悟的人，真正明白的人，决定不干这个事情。真正为社会、为众生服务，佛家讲的布施供养，什麽样的身分都能做，不一定要有地位、要有权势；没有地位，没有权势，照样可以做。中国古代的时候，有些同学念过「武训」，武训是个乞丐，乞丐也能作圣人，乞丐也能作佛菩萨。他每天在外面乞讨，那一点钱逐渐逐渐攒起来，他办了不少学校。在我们佛家讲，那个乞丐是佛、是菩萨，不是凡人。在儒家眼光里面，那是圣贤，不是普通人。 　　由此可知，何必要争取社会地位？现在我们看到这一句话，你在这几天的报纸里面，诸位自己细细去看，台湾总统竞选，「巧诈求迁」！甚至於美国总统也在今年竞选，十一月间投票。最近我们也看到德国，许许多多国家地区，都在争取这个职务。现在人讲「争」，竞选、竞争，这个跟我们中国文化完全不相同，中国文化讲「让」，哪里会有「争」的道理！上古时代的许由，诸位在国文里念过，人家要请他来做国王，他听说了赶快逃到深山里面去隐居。现在人还要争，他不要，为什麽不要？责任太重，这个事情做不好就不得了。做好了，是你的本分，你应该要做好；做不好，就是罪过。这个事情，平心而论，吃力不讨好。三国时代诸葛亮，还要人家三顾茅庐才肯出来。你就想一想，这些真正是读书人，真正是明理的人。「不在其位，不谋其政」，不在其位，自己的生活逍遥自在；一旦得到这个职位，那就是「鞠躬尽瘁，死而後已」。 　　世出世间的职位都不好争，在我们出家人，寺庙的住持，寺庙里面的执事，这是好争的吗？住持、方丈这个职位比作总统还难做，这是真的，不是假的。住持正法，教化一方，你的职责要教这一方的众生断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，这在你肩膀上；你要没有能做到，你就有亏职守，那就该堕落，这个事情是好干的吗？印光大师一生不作住持，什麽意思？告诉我们这个职责不容易做，做得不好过失太重了。依照佛法戒律里面来说，这是堕地狱，极重的罪业；做好了，无量功德。住持、方丈就像学校的校长一样，你怎样把这个学校办好，利益一方众生。 　　「巧诈求迁」的意思，无限的深广，我们要细心去体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-26 09:26:00

﹝第一九八集﹞　　诸位同学，大家好！今天是我们中国农历年的除夕，我们有缘在澳洲这个道场跟同学们团聚，这也是希有的因缘。今年是公元的千禧年，所谓一千年才遇到一次，我们能够生在这个时代，这是因缘际会非常难得遭遇的，古人常讲：「百千万劫难遭遇」，这句话的含义很深。在我们面前，我们遇到两桩大事情：一个是乱世当中，浊恶到极处了，佛在经上常说的「五浊恶世」，我们今天遇到的是浊恶到了极处，这是灾难，我们不幸遇到了；另一个希有的因缘是佛法，尤其是佛法的净宗，不仅仅是世尊告诉我们，可以说是一切诸佛如来，异口同音的宣告，「末法时期，净土成就」。我们在这个时代得人身、遇佛法，也遇到希有难逢的净宗法门，通过我们这些年来的学习，我们对这个法门深具信心，这是值得庆幸的际遇。 　　这两种际遇合在一起，也是希有难逢。这个大灾难现前的时候，我们如何能够自度？如何能够帮助别人？佛家常讲的大事因缘，无过於是。自度必定要求生净土，度他要劝导众生，佛菩萨慈悲到极处，我们能够体会得，无不是由衷的感激。不仅仅是佛在经论上，将净宗往生成就殊胜的道理跟我们说明了，往生的方法我们也学到了。现前最重要的就是如何做一个一百八十度的转变，转恶为善，转凡为圣，转迷为悟。我们不但取得净土，而且可以生到净土的高品位，这个因缘无比的希有。不仅是佛在经上告诉我们，祖师大德苦心婆心的劝导我们，而在眼前我们看到许许多多念佛往生的事实，这是佛法里常说的「三转法轮」。世尊的开示是指示我们了生死、出三界的明路，祖师大德劝导我们，我们亲眼看到念佛往生的这些人，示现为我们做证明，使我们对於净宗的修学断疑生信，确立信念，这一生当中必定取得无比殊胜的成就。 　　去年四月间，东北出现一桩希有的事故，长春有个寺院，住持是一个比丘尼，被北朝鲜的山神请去领众念佛。听说北朝鲜那边有一百多位山神，在那里修学净土，想请一位出家人去领导，找到这位法师，而我们中国的护法神不让她出境，所以她没去。从山神口里面透出来的消息，他们说天上不安全，地上不能住，所以想来想去还是西方极乐世界好，於是乎发心念佛求净土。 　　这位法师就问这些山神：「你们作山神做了多久？」 　　山神告诉他：「我们作山神已经做了三千多年」。 　　法师说：「三千多年，释迦牟尼佛在世，你为什麽那个时候不学？」 　　这些山神说：「那个时候我们不相信，现在才觉悟了。」 　　这是真人真事，给我们做证明，许许多多鬼神都在要求听经、念佛、修学，我们如果不肯真正的干，连鬼神都不如。所以处在今天这个世界上，第一桩大事就是念佛求生净土，一定要把这桩大事做为我们这一生当中，第一桩事情来看待，其余的事情都是小事，微不足道！ 　　要怎样念才真正有把握往生？《无量寿经》上教给我们的方法，就是「发菩提心，一向专念」八个字。什麽是菩提心？菩提心是真正觉悟的心。真正觉悟，对於这个世间决定没有丝毫留恋，你才会觉悟；如果对这个世间还有所留恋，你没有觉悟。换句话说，真正觉悟的人，身心世界一切放下了，这是觉悟的。有一桩放不下，你还没觉悟，可能这一桩事情就又把你拉回来了，还继续不断搞轮回。什麽都要放下，放下不是事情不做了、不管了，那你就错了。你在家学佛，要把家这个缘放下，不是叫你出家，不是这个意思。家里面还要照顾，家里面的事情会做得更认真、更负责任。怎麽个放下？心里上放下，不是在事上放下，事不障碍。清凉大师在《华严》里面告诉我们，「理事无碍，事事无碍」。碍在哪里？碍在你的念头上。经上教给我们「一向专念」，我们心里一切时、一切处只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，就对了！娑婆世缘再不要牵挂，再不要放在心上，这就对了。心上的放下，这叫「一向专念」。 　　我们的色身还在这个世间，还跟社会大众在一起相处，我们要懂得随缘而不攀缘，普贤菩萨教我们「恒顺众生」，这就是所谓「佛法在世间，不坏世间法」，我们对世间法会更认真、更努力的去帮助社会大众，会做得更好，给社会大众做个好样子。迷的时候，我们一切的工作努力为自己、为家庭，这是迷。悟了的时候，我们的工作努力会更认真，为社会、为众生、为落实佛陀的教诲，这叫行菩萨道，不为自己了。菩萨跟凡夫的差别，凡夫念念有自己，菩萨念念当中没有自己。 　　我们平常讲放下，《金刚经》上说「离一切相」，离相就是放下。放下什麽？「我相、人相、众生相、寿者相」，放下是不把这些事情放在心上。绝对不是「没有我、没有人、没有众生、没有寿者」，不是的，这些现相存在，确实有「我相、人相、众生相、寿者相」。佛教我们离相是离我们心里面攀缘的相，这个要搞清楚。不是这个四相，四相怎麽离得开？离攀缘的相，心里不要着相，事上没有妨碍。造成障碍的是心里的执着，与事不相干。这个道理要懂，决定不能够误会。 　　学佛，不是家也不要了，事业也不要了，那你就完全错了。佛法在世间要真正能够利益自己、利益一切众生，成就无量无边的功德，所以要懂得随喜，「随喜功德」。随喜就是随缘，随缘是遇到了，我们就要做，遇不到不要求，遇不到要自己想怎样怎样做，这是攀缘。遇到就做，遇不到就不做，你的心永远是清净的，永远是平等的，清净平等就是真心，清净平等觉就是阿弥陀佛。所以我们心地清净平等与佛心就相应了，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。如何相应？二六时中，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，没有其他的。 　　极乐世界是什麽？《无量寿经》所说的理论、方法、境界，那就是极乐世界。所以经为什麽要熟读，熟读常常可以忆念佛境界，大势至菩萨教给我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。如果我们心里不想佛境，就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业，想西方极乐世界依正庄严，那是修净业，果报不一样。所以世法要随缘，心里要念念不忘西方净土。 　　我们要问，修多久才能成功？这个问题是随着每一个人根性不相同。利根的人，《阿弥陀经》上讲的若一日、若二日，到若七日就成就了。钝根的人，三年五载成就的人太多太多了，不胜枚举。由此可知，不需要很长的时间，需要「一心专念」，需要这个，这是我们这一生求生净土关键之所在，我们一定要明了，一定要把握住。 　　这个缘分不止千载一时，比这个千禧年一千年遇到一次还要难，彭际清居士讲：「无量劫来，希有难逢之一日」，我们居然也遇到，这是可喜的。春节大家见面互相恭喜祝贺，我们祝贺这一桩事情。纵然这个世间是五浊恶世，我们也不为浊恶所染，也不为恶缘所动，一切时、一切处紧紧的抓住阿弥陀佛，一部经、一个名号就够了。如果大家嫌《无量寿经》太长了，《阿弥陀经》很好，一样的。这两种抓住一种，时时刻刻不离开，念兹在兹。 　　希望我们在这一年当中，每一位同修都有圆满的成就。《阿弥陀经》上告诉我们，「一心不乱」、「心不颠倒」，大家努力，今年能够达到这个目的，那就是真正的恭喜了。

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