[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-11-28 08:48:00

（第一七二集）　　诸位同学，大家好！佛门当中许多道场总是劝人布施供养，当然对於已经入佛法的人来说，他们懂得这个道理，知道这是一桩好事情；可是没有接触过佛法的人，总以为这是佛教出家人敛财的一种手段，所以他们有很深的反感。 　　到底应不应该劝人布施？我们看看印度教，在他们经典里面说布施要出於真心，不要求回报，而且要懂得「适人、适时、适地」，这叫做纯净布施，跟我们佛法讲的非常接近；尤其是适合人，适合时节因缘，适合处所，这讲的契机。基督教里面说：「施比受更有福」。哪一个宗教都劝人施舍，伊斯兰教也说得非常好，「如果你们公开施舍，这是很好的；如果你们能够秘密的施舍，那就更好了」。公开施舍是什麽？大家都知道你做了好事。秘密是你做了好事没有人知道，这是我们中国人讲的积阴德比积阳德果报要殊胜。阳德是什麽？你做的好事别人知道了，阴德是你暗中做好事别人不知道，这个果报就更殊胜了。 　　果报决定有，但是我们决定不希求果报。佛家讲功德跟福德，《金刚经》上有一句经文，教我们「离一切相，修一切善」。修一切善，福德跟功德都是修一切善，福德跟功德差别在哪里？如果着相就是福德，离相就是功德，所以「离一切相，修一切善」是功德，「着一切相，修一切善」是福德。着相心不清净，离相心地才清净；换句话说，你与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，这是功德。什麽是善？布施是善，持戒是善。持戒就是守规矩、守法，这个持戒的意思是广义的，我们一定要懂得。忍辱是善，精进是善，禅定是善，般若是善，所以「修一切善」，修什麽？修六度万行。离一切相，什麽是一切相？《金刚经》上把一切相归纳为四大类，「我相、人相、众生相、寿者相」。什麽叫「离一切相，修一切善」，我们就清楚了。 　　佛在经上告诉我们，佛讲的话不是诱惑我们，说的是事实。财富是果报，因是什麽？因是财布施，舍财你才能得财，这是事实真相。你修因，哪有不得果报的道理！凡夫修因是为果报而修的，这是凡夫；圣人修因不为自己果报，而为利益众生。为利益众生而修善，这是圣人，这不是凡夫；为自己求得果报而行善的，这是凡夫，这是福德。凡夫只有福德，圣人才有功德。功德永远是清净、平等、真诚、慈悲，理与事我们都要清楚，都要明了。 　　劝人布施一定要把这些道理讲清楚，让他生欢喜心，他自己去做，不可以勉强人家去做，不可以存着一种诱惑的心叫人家布施。这种心是盗心，逼迫人家，不使人家欢喜心来做这桩事情，做得很勉强，不得已而做的，这是决定不许可的。我们要用这种心态去劝人，造罪业！ 　　这种心态劝人信教，劝人施财，其他宗教里也有，我们在社会上常常看到，常常听到。可是我们仔细看看佛经里面所说的，其他宗教经典里面所说的，不是他们所行的；换句话说，今天在行持上，许许多多人已经违背了教义。我们看基督教，看伊斯兰教，看印度教经典，讲得多好，至理名言。为什麽这些信徒把它搞错了？不外乎向神明邀功，这个观念错了，这不是个正确的观念。我们学佛，学佛学智慧，一定要有正确的观念。宗教经典里面说：「斋戒胜过祈祷，布施又胜过斋戒」，这话什麽意思？出自於神圣爱人的一个理念，神爱世人，佛菩萨一片慈悲。慈悲要落实，慈悲不是一句空话，慈悲表现在哪里？表现在布施，表现在真正帮助别人。 　　大乘佛法讲六波罗蜜，菩萨修学的六个纲领，六个纲领都是属於布施。第一条布施里面，当然包括财布施、法布施、无畏布施。财布施是以财物布施供养需要的人，这个契机。什麽人现前迫切需要，我们一心全力去帮助他，印度教的经典里面也这样教人。法布施是帮助他转迷为悟，给他讲解、研究、讨论宇宙人生的真相，过去未来的事实，这是开智慧。 　　我们今天印送经典，印光大师晚近给我们做了一个榜样，四众的供养，印祖全部拿来做印经布施。印经这个经本需要财，需要钱，这里面有财布施；书本里面讲的是道理，教你做人的方法，这是法布施；你明白这些道理，理得心安，这就是无畏布施。所以这一样东西，三种布施具足，印祖教现代人修福从这上下手。他自己一生做出好样子给我们看，自己的生活非常节俭，我们要明了，要能够体会，要认真向他老人家学习。现在除了印经书之外，还可以做录像带、录音带、VCD，我们现在做的东西比过去更多，品种更多，这个作法三种布施都圆满了。 　　持戒是属於无畏布施。我们自己守法、守规矩，决定顺从佛陀的教诲，在任何场合别人对我们放心，没有恐惧，这就是无畏布施。我们持不偷盗的戒，他的钱财露白了，「不要紧，他是个持戒的人，他不会打我的主意，不会抢我的，不会偷我的」，人家心安，你是持戒的人。你是修忍辱波罗蜜的，忍辱也是无畏布施，我言语不小心得罪你了，「没有关系，他不会记恨，他不会报复的」，这是无畏。精进、禅定、般若都是属於法布施。六度万行归纳起来，就是一个布施。菩萨从初发心一直到圆成佛道，修的是什麽？布施而已矣！我在初学佛的时候，章嘉大师教我六个字，「看得破，放得下」，这就是整个的佛法，千经万论都不外乎这六个字。看破是解门，布施是行门，布施就是教你放下，解行相应你才能成就。 　　所以我们综合每一个宗教，大圣大贤对众生的教诲都是相同的。我们要多去想想，细心的去观察、去体会，认真学习，要明白这个道理，决定不是迷信。印度教里面讲契机，讲得好！这个契机佛法也讲，它讲得很白，「适人、适时、适地、适合」。我们佛法只讲一个契机，它说得更详细。 　　换句话说，我们种福要认识福田，这在佛家常讲的。我们在一个道场里面布施供养，看看这个道场有没有道？有道是真的福田，没有道就不是真正福田。没有道的那个道场，你去布施供养什麽？供养道场住的那些人，那个对於普通一般人有困难的时候给他布施是一样的，这是属於悲田。你看到这个出家人可怜，没吃没穿，送一点吃的，送一点穿的，送一点钱给他，这是悲田，这是慈悲心对待他。那不是佛法，有佛法的地方是敬田。佛家讲福田有三种，对佛菩萨真正道场是「敬田」；对父母师长是「恩田」，这是报恩；对一切苦难众生是「悲田」，慈悲心。你要认识清楚，要搞明白，不要把那个田搞错了。 　　佛经里面跟我们说过很多次，不止一次，布施功德不可思议。供养辟支佛一钵饭，得九十一劫不受贫穷的果报，不止「施一得万报」，超过太多太多了。那是真正修道人，不是普通人，而布施的人并没有希求果报，果报自自然然形成。为什麽敬田里面有这样殊胜的功德？要知道阿罗汉、辟支佛、菩萨、大圣大贤，我们尊敬他，照顾他，让他健康长寿，他在世间多住一天，多教化一天，他那种教化的功德，你布施的人也分享一分，这个一分是圆满的一分，不是欠缺的。换句话说，他所修积的功德，就是我们自己的功德，自他不二，是这麽一个道理。 　　所以道场建立，最近大概一个月前，此地有个竹林寺，现在修建完成了，他们道场的主席带了几个干部到这边来看我，我们过去也很熟。问我：「道场建立之後，应该要怎麽去做？」我告诉他，道场记住要有道，如果有场没有道，不叫道场。道是什麽？学风跟道风。我说居士林这个地方你们可以观摩，可以做参考，可以学习。居士林的道风是念佛，每天念佛堂二十四小时念佛不间断；居士林的学风是讲经，每天两个小时，也是一年到头不中断。你们竹林寺供奉的是观世音菩萨，你们要讲经，要念佛，念佛念「南无观世音菩萨」；居士林念「南无阿弥陀佛」，你们那边念「南无观世音菩萨」，跟你的本尊相应；讲经，一定是以观音三经为主。讲经不能中断，至少每一个星期要有一次讲经，这是至少的了；能够有两次、三次，那就更好了。除观音菩萨三经之外，凡是慈悲济世，劝人断恶修善，转迷为恶的这一些经论，包括祖师的语录，都可以在那边讲解弘扬。像印光大师提倡的《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》，这些统统都可以讲，与观世音菩萨大慈大悲精神完全相应，这是法布施。你们要懂得提倡，常常与听众、与来参加修持的同修结缘，这个结缘是财布施，布施恩惠，使这个道场四众同修变成一家人，认真在这个地方学习、修持，你这个道场就兴旺，这个道场一定得到诸佛护念，龙天善神拥护。 　　所以一个道场没有道，没有学，那就变成世间香火庙，那个没有意义。香火庙现在也是一般社会人眼目当中迷信，凡是常常跑香火庙的人，社会一般人都把他看低一级，没有智慧，没有常识，迷信，看低了。 　　所以这个场决定要有道，道一定要修布施波罗蜜。我们在许许多多宗教里面去看，不只是佛教我们布施，没有一个宗教不教人布施，布施有大道理，大学问，真正慈悲济世。不用布施，慈悲济世落空了，所以布施一定要懂得「财、法、无畏」三种布施。 　　诸佛菩萨应化在世间为人演说，也就是这麽一桩事情，所以这是大事，不是小事。我们要认真去探讨，去研究，然後落实，这是真正发菩提心，行菩萨道，成就佛法。好，今天时间到了。

徐复朴 · 发表于 2007-11-29 15:04:00

﹝第一七三集﹞　　诸位同学，大家好！昨天下午，新加坡九大宗教联合主办这一次的千禧年祈祷温馨大会，在居士林召开记者招待会。李居士告诉我，这个讯息昨天晚上电视已经播出来了，今天许多报纸上都有这个讯息。这个活动的意义，是要把各个宗教神圣的爱心，落实到现前苦难社会一切众生。神圣的爱心，佛菩萨的慈悲，从哪里表现？就是从他们的门徒、信众、弟子信受奉行当中表现出来。於是我们就能够体会到，神圣的信徒们，佛菩萨的弟子们，就是神圣的化身，就是神圣的使者，这是我们能够肯定的，丝毫疑惑都没有。印度婆罗门教以及其他宗教里面的大德们，他们修学的态度值得後人做榜样，那就是深信真理，不做虚伪。他们所表现在生活上的，实际上就是《华严经》上讲的多元文化。有一些宗教家们，他们对於大乘的真理，那一种虔诚深信的程度，超过许许多多的佛教徒，他们真的是敬佛信佛，依教奉行。但是并没有改变他们的身分，也没有改变他们所信仰的宗教，这就是说明他们相信真理，崇拜真理，不做虚伪。 　　什麽是虚伪？假佛弟子，名义上是佛弟子，实际上对於佛法不能够深信，不能够理解，不能够奉行，他们称这些人叫虚伪。他们不是佛教徒，是其他宗教徒，对於佛菩萨的信心，佛菩萨的教诲，依教奉行，超过一般佛教徒，从这些地方就显示出多元文化。 　　佛法是教育，佛法不是宗教，佛法教化的对象是一切众生，佛法教化的范围是虚空法界，所以这里面不分国土，不分种族，不分宗教信仰，佛法是真理的教育，是真理的教学。真理表现在外面，就是一片慈悲，所以一切宗教所皈依的神圣，神圣教人也是一个「爱」字，神爱世人。 　　这个「爱」字的意义深广无尽，我们一般凡夫能体会得的非常有限，不懂得什麽叫爱。世间人把这个爱想错了，侮辱了爱，作贱了爱，根本不懂得什麽叫爱。爱就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。世间人心里只有贪瞋痴，他那个爱是贪瞋痴，完全是情绪化，喜欢你就爱；不喜欢你的时候也爱，爱你死，爱你受罪，爱你受难，他看到快活。所以世间人爱的含义是贪瞋痴，那是假的，不是真的。上帝之爱，神圣之爱，佛陀之爱，是真诚、清净、平等、慈悲。你称扬他们，他们爱你；你毁谤他们，他们还是爱你，决定没有改变。我们听到这个「爱」字，就晓得世间的爱是贪瞋痴慢，诸佛菩萨的爱是菩提心的落实，我们要搞清楚，搞明白。 　　诸佛菩萨神圣之爱，落实在生活上就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；翻过来看，世间人爱的落实是贪瞋痴慢，自私自利。同样是一个字，里面的内容、含义完全不相同。佛陀的教育，宗教教育，神圣的教育，没有别的，实在说是纠正我们对「爱」这个字错误的观念。世间人迷，迷是错认了这个「爱」字，以为它是贪瞋痴，以为它是自私自利。佛陀教育帮助我们转迷成悟，让我们正确认识「爱」字的含义，发挥「仁慈博爱」。 　　这四个字是出在《无量寿经》，我们以「仁慈博爱」的心态，对待虚空法界一切人、一切事、一切物、一切众生，这就叫做发菩提心，行菩萨道。这就是真正的佛弟子，是真正佛菩萨神圣的化身，佛经里面常讲的「受持、读诵、为人演说」。特别是末後「为人演说」，「演」是表演，做出来给大家看；「说」是为大家说明事实的真相，邪正的真相，是非的真相，帮助一切众生超凡入圣。我们的劫难就能化解，三途六道可以超越。 　　基督教、天主教讲的天堂，伊斯兰教讲的天园，佛家讲的极乐世界，讲的一真法界，名异而实同。大家用的名词术语不一样，意义境界完全相同。诸佛、神圣以真诚仁慈的爱心，帮助我们离苦得乐，帮助我们契入华严境界，过佛菩萨的生活，过神圣的生活，就是《华严经》上所说的佛华严的生活。我们做学生的人，要能够体会到神圣教诲的恩德，信受奉行，神明的保佑，佛菩萨的加持，我们才能够圆满的享受到。 　　怎样修学？我平常常常奉劝同学们，首先要肯定我们自己对於宇宙人生的看法想法是错误的，这是忏悔，这是认错，我们错了！因此修学的第一步，就是把错误放下。我说得很具体，一定要放下对一切人、一切事、一切物控制的念头，控制的行为，这是造业。你动这个念头是起惑，你有这个行为是造业，这个惑业感受的果报是三途六道，六道轮回是这麽来的。所以我们放弃这个念头，放弃这种行为，随顺佛菩萨的教诲，就是超越六道轮回。随顺佛菩萨的教诲就是学佛，学作佛，学作菩萨，学作神圣。所以佛陀教育是神圣的教育，是智慧的教育，是觉悟的教育，跟世间教育有不相同之处，我们不能不明了。体会得了，渐渐明白了，就要认真努力学习，希望在这一生当中，不但有成就，要有殊胜圆满的成就。 　　同学们也许要问，这个事难！是难。难在什麽地方？难在你不肯放下你自己的习气，难在这个地方。我们在《华严经》上看到善财童子，在《法华经》上看到龙女，在《坛经》里面看到惠能大师，他们修行证果似乎不难？对的，是不难，很容易。容易在哪个地方？容易在他自己肯放下自己的烦恼习气，肯随顺佛菩萨的教诲，所以在很短时间之内就成无上道。由此可知，这个难易不是在外面，难易是在自己；自己觉得容易就很容易，自己觉得难就很难了。所以我们这个念头转过来了，难就变成易了；转不过来，易就变成难了。什麽时候你自己会觉得我转过来了？这个形象就看你的爱心，你对一切人、一切事、一切物是不是真正有爱心，像上帝那样的爱心，像神明一样的爱心，像佛菩萨一样的爱心，你就转过来了。你对於一切众生还有讨厌的，还有不喜欢的，你没转过来，你是凡夫，你搞生死轮回，你造三恶道业，这是在日常生活当中勘验我们自己的功夫。 　　昨天李木源居士给我讲一桩事情，我们听了非常受感动。一个很虔诚的佛教徒，在寺院里面做义工，做了一辈子，一个月只拿十块钱的零用钱，做了几十年，现在老了。老了的时候，底下这一代的当家住持不理他，把他赶出去。他流眼泪哭，「你们小的时候，我从小把你们带大的，你们今天长成熟了，居然不要我了，我到哪里去？」赶出去，不要他了。 　　他有一个乾女儿，寺庙里把他送到乾女儿那儿，乾女儿也不要他，嫌弃老人。从来没有一个人碰一碰他身上，为什麽？嫌他脏，嫌他臭。他那个乾女儿不要他，把他送到天主教养老院。 　　天主教养老院接受他，一进门，修女抱他，还亲他，非常感动。告诉他：「你安心，我们会好好的照顾你。」给他换衣服，给他洗澡，样样帮助他。他年老了，手脚不方便，吃东西要人喂，没有人帮助他，这些修女们服侍他，照顾他。 　　他说：「我不信佛教了，我信天主教。我看天主教是真佛，真的菩萨。」所以他心目当中看这些修女是观音菩萨。一点都不错，他有智慧，天主教的修女是观世音菩萨化身，天主教的神父是阿弥陀佛的化身。 　　我们听了非常受感动，这个老人说的话我们听了肯定，我也深深相信这修女是观音菩萨，神父是阿弥陀佛，我相信，我一点都不怀疑，我也是这一种心目看待他们，尊敬他们，值得我们反省。 　　我们寺庙里的佛菩萨都是假的，魔在那里装的，不是真的。《往生论》注解里面说到，昙鸾法师讲的，末法时期寺院庵堂都是修罗罗刹在做主宰，不是佛菩萨。佛菩萨在哪里？我们在天主教看到，在其他宗教里面看到，真正有爱心。他们真理的教育落实了，我们是口头里谈谈而已，有的时候谈都不谈了。 　　所以我们看世间所有一切宗教平等的，全是真理的化身，全是真理的形象，不分彼此。我们「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，我们明了要认真努力去做。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-11-30 10:58:00

﹝第一七四集﹞　　诸位同学，大家好！今天「台北净宗学会」的同修，你们有三十八位到新加坡来参学，我非常感谢；其中有一些是我们「图书馆」的老同修。自从馆长往生之後，我要求「图书馆」四众同修，至少要维护馆长在世这个规模三年，不要改变，这是我们对馆长三十年护持的恩惠。而实际上我们只做到一年，馆长往生周年之後，「图书馆」就产生变化了，变化得太大了，完全在我意料之外。原本的构想是馆长往生之後，这个弘法的事情就落在我一个人身上，当时我们有四个重点的道场，所以我私下分配，每一年在台湾三个月，在美国三个月，在新加坡三个月，在澳洲三个月，时间是这麽分配的。「图书馆」产生这个变化之後，我们不能不离开，而且陆陆续续全部都离开了，这是我怎麽想都想不到的，也是馆长想不到的。馆长不但希望这个道场永远做弘法利生的事业，而且还一再告诉我，连美国圣荷西的道场也要永久维持下去。这一切我想也都是佛菩萨的安排，所以我们对於所有的人都抱着一种感恩的心态，决定没有怨言。 　　在新加坡有李木源居士热心的护持，全力护持，不但我们在此地把佛法道风、学风建立起来了，而且能够推展到社会，各个宗教，各个族群。也许正是这一个使命，使我们热情依恋的旧道场不能不离开，我们从事这一个大事业，融合族群，团结所有的宗教，这个工作我们在新加坡、在澳洲落实了。澳洲它是由政府主动在带动，我到那边去，他们非常欢迎我，几乎澳洲宗教族群大的活动，他们一定邀请我，我也一定到达参与，帮助他们来推动。所以明年我们计画在澳洲访问各个不同的族群，就像我们在新加坡访问各个不同的宗教一样，我们要把佛法的理念推广。 　　古时候印度教的领袖、学者，有不少都是修学大乘佛法的，他们比我们出家的法师，还要虔诚，还要认真，依教奉行。他们是婆罗门教、是印度教，他们喊出来的是服从真理，大乘佛法是真理，反对虚伪，虚伪就是作假。所以他们自己并没有离开自己的岗位，没有放弃自己的身分，依旧是印度教、婆罗门教的长者，是他们宗教领袖，但是他们非常认真来学佛，这是我们今天推动宗教和谐最好的榜样。 　　所以佛法是教育，不是宗教，我们要把这一点搞清楚，任何不同的族群，任何不同的宗教，都应当修学佛法，佛法是教人开智慧的，明事理的。我常讲佛教人有三个目标，第一个教导我们人与人应该如何相处。今天人为的灾害从哪里来的？人与人不懂得相处之道，造成人祸。第二个教学目标是人应当如何跟大自然相处。不明白这个道理，所以就有天灾，天灾人祸是我们自己不知道做人，不知道与一切万物相处造成的灾难。懂得做人的道理，你到处会受人尊敬，受人欢迎，人祸没有了；懂得跟大自然相处之道，决定不会破坏自然生态环境，天灾就没有了。第三，佛教导我们人应当如何与天地鬼神相处，这个话要讲近一点，就是说人应当如何与各种不同宗教相处。佛教导我们对於任何宗教他们所崇奉的神明、神圣，我们都要尊敬，平等的尊敬。普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，我们要平等去做。这三桩事情做好了，天下太平，社会安定，人人都享幸福，这是佛陀的教诲。所以佛教里面没有界限，不分国土，不分族类，不分宗教信仰，不分彼此，互相尊敬，相亲相爱，互助合作，这是佛法。 　　对个人修持来说，佛教导我们也有三个科目。第一个佛教导我们「断恶修善」，我们应当要懂得什麽是恶，什麽是善，首先要认识清楚，要辨别明了。佛家所讲的善的标准，凡是利益社会、利益众生的是善；恶的标准，凡是自私自利的这是恶。所以要根绝自私自利，所有一切的想法看法，都要为社会大众，为一切众生。功德大小是看你影响的面，影响的面大，你的功德大，影响的面小，你的功德小；影响时间长久，这个功德大，影响时间很短，功德小；影响社会人心深，这个功德大，浅就功德小，完全看你起心动念、言语造作影响的面，我们要懂得。恶的影响，那个罪业就重了；善的影响，福德就大了。吉凶祸福都在我们起心动念之间，我们不能不知道。 　　第二、教导我们「破迷开悟」，这是佛法教学的枢纽，教学的核心，必须要认识宇宙人生的真相，改正我们错误的思想、见解、行为。佛在经论上讲得太多太多，中国古圣先贤只取《金刚般若波罗蜜经》，行！这一部经够了，六百卷《大般若》所说的一切细节，都不出《金刚经》的范围。所以中国人喜欢读《金刚经》，《金刚经》文字不多，只有五千字，从头到尾念一遍十五分钟，要念得熟，要记得牢，常常拿经典教训来反省。反省就是我们佛家讲的观照，我们起心动念，所作所为，跟经上所讲的对一对，如果相应，你是正知正见，你是菩萨行；如果违背，那我们就错了，错了赶紧改过来。 　　佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，所以对於世间一切事、一切物不要认真，佛教给我们随缘，决定正确。随缘是佛菩萨行，攀缘是众生。诸位一定要晓得，攀缘就是造孽，就是造罪；随缘是无量无边的功德，所以诸佛菩萨示现在世间随缘。我们看《华严经》末後「入法界品」，善财童子五十三参，你看看人家那个生活过得多麽自在，多幸福！多美满！什麽原因？随缘而不攀缘。攀缘是什麽？我心里要想怎样怎样，这就坏了，叫别人随顺我，这个错了，我要随顺大众。 　　随缘里面能离相，那就成就不可思议的功德。离相是什麽？决定不放在心上，永远保持心地的清净平等觉。用心，佛在一切大乘经上教导我们，用心要像镜子一样。我们每天照镜子的时候，镜子里现我们的相；我们离开了，镜子里乾乾净净，决定不染，用心如镜。用心不能像照相机的底片，照一次就落一个印象在里面，这个很糟糕。落在里面就有是非，落在里面就有得失，就有利害，这个东西就会发生冲突，这个冲突就造业，这是迷惑颠倒，不知道它是虚妄的。所以我们对一切人、一切事、一切物，再亲爱的人也是如此，不但事过境迁，不落印象，面对面的时候也不落印象。你们想想，我们照镜子，镜子现我们的相，镜子里有落印象吗？没有，照得清清楚楚，它真的不落印象。用心如镜，这个人就是佛，就是菩萨，这个人就是彻底觉悟的人。 　　所以用心如镜的人，这是真心，他对待一切人、一切事、一切物，真心流露。真心里面的大爱是慈悲，你看一切宗教，神爱世人，上帝爱世人，佛慈悲，菩萨慈悲，慈悲就是爱。结合所有一切宗教家所说的，这个宗教创教人所讲的，总归结一个「真诚的爱心」，所以菩萨道落实在世间，落实在真诚的爱心。世间人不懂得爱，世间人只懂得情，没有爱，执着在情上，迷在情上，所以他日子过得很痛苦；他要懂得爱，他的生活就过得很自在，很快乐。爱里面没有分别，没有执着，没有妄想；情里面有，情里有妄想分别执着，一看就是六道凡夫，三恶道的众生。离开一切妄想分别执着，这个慈悲，这种爱，我们一看是圣人，不是凡人。他的慈悲，他的爱是真的，是自性里流出来的，不是从情识里生的。 　　所以佛教给我们「转迷为悟」，要从根本上转，转情识为智慧，智慧里没有妄想分别执着，智慧里面没有情。情是什麽？情就是智。迷了的时候就叫情，觉悟的时候就叫智。你们常常听到佛家讲：「烦恼即菩提」，烦恼是情，迷的时候菩提变成烦恼，变成情执；觉悟的时候，烦恼变成菩提，转变了。不是说烦恼没有了，烦恼没有了，菩提也没有了，是转变了。所以从根本上做个转变，把情识转变成智慧，你就超凡入圣，这是达到佛法教学最高的目标。 　　神爱世人，佛慈悲一切，对一切那个慈爱是平等的，决定没有说厚此薄彼，没有！平等的。平等当中，为什麽有的人好像特别他是爱护一点，有的人还距离很远？这在事相上确实有，不是不平等，因为你的情执太重，佛那个爱加给你的时候，你这执着更重，更可怕了，所以保持距离，愈远愈好。你要是没有情执，这个分别就没有了。所以情执愈重的人，佛菩萨对他距离远；情执愈轻的人，佛菩萨距离近。为什麽？不碍事，这个道理我们不难懂。我们在报章杂志讯息里看到男女的情爱，彼此双方执着，到最後变成冤家，变成对头，变成生生世世冤冤相报，错了！大错特错。仇从哪里来？仇最初都从恩爱来的，由恩爱变成仇恨，执迷不悟。所以诸佛菩萨他们有大智慧，他们很清楚，情执重的人，必须跟他保持远距离，不是没有慈悲，不是没有爱心，那是真正的爱心，不让你产生过失，这是真爱。所以我们深深体会佛菩萨的教诲，佛菩萨的恩德，我们从这里面学习，从这里面得到智慧，得到安乐，得到幸福，得到美满。 　　我在早年，最早亲近的章嘉大师，我对於老师的恩德念念不忘，我在任何地方讲经教学的道场，我的老师照片都挂在这个地方，就如同老师跟我在一起一样。章嘉大师告诉我，真正发心为佛法，为众生，你的一生佛菩萨给你安排，你自己一点都不要操心。我对老师的话相信，信受奉行。所以我这一生当中，遇到顺境，我很喜欢；遇到逆境，我也很喜欢。为什麽？佛菩萨替我安排的，佛菩萨要我做些什麽事情，我认真努力去做，不辜负老师的教诲，尊师重道。老师都是中国人，所以我在中国他们的故乡，方东美先生的故乡，我给他建一个电脑教室，「东美电脑教室」，纪念方东美先生；李老师是山东济南人，我们在山东大学给他建一个纪念馆；章嘉大师是内蒙人，我们现在正在跟内蒙古大学沟通，希望在内蒙古大学里面建立一个「章嘉大师纪念馆」。我们要报恩，要报老师的恩，要教导底下一代不可以背师叛道，念念不忘老师的恩德。 　　韩馆长护持我们三十年，我们今天成就得力她的护持，所以我们把她的照片放在对面，我们教学讲经她都在听。她确确实实在我们这个道场，许多人见到，说馆长常常在。去年两周年纪念的时候，有人看到馆长带了几个比丘尼坐在前面，有两、三位同学见到来给我说，一直护持这个道场，没有离开我们，冥冥当中保佑。我们这是正法道场，完全依循佛陀祖师大德的教诲，以正法觉悟一切众生。 　　我们今年的温馨晚会，目的就是「众生无边誓愿度」，我们将大乘佛法介绍给各种不同的族群、各个不同的宗教，没有一个不欢喜。如果机缘成熟，此地「唐城」我们真的要接收下来了，将来九个宗教的活动我们都在一起，非常密切，真正看到宗教的大团结，种族的大融合。新加坡在全世界这是一个点，这个点很重要，族群宗教的融合，就从这一点里面孕育出来的。希望逐渐扩大影响，能够影响整个东南亚，影响到整个世界，逐渐照这个模式来推广，社会安定，世界和平，消灾免难，幸福美满的生活，真的可以落实。 　　所以我们在种种痛苦煎熬当中，特别提出「生活在感恩的世界」里，无论别人用什麽方式对我们，我们都感激，我们认真反省，如果是过失，有则改之，无则嘉勉。对於任何一个人，我们没有敌视，没有轻视，我们都尊敬，我们都感激。好，今天时间到了，我就这一点供养我们「台北净宗学会」的同修们，谢谢大家。

project2 · 发表于 2007-11-30 11:13:00

轻轻地，我带走一个亿，不留下一丝痕迹      （双色球作弊可能性探讨） 第一步：你得有个户口，最好在什么新疆、宁夏、青海、甘肃或者陕西，总之越偏远越不容易引起怀疑，最好是个下岗的大学生或者是从来就没上过岗的大学生，这样你就有资格申请一个彩票投注站，申请彩票站得有两万元资金，如果你连两万元启动资金都没有，我靠，你不会上山去拍个纸老虎先，陕西林业厅会自然发给你2万块。 第二步：有了彩票站你就有了投注的终端，然后再开发一个软件包（软件包的详情见第三步），把这个软件包发送给福彩中心服务器； 第三步：福彩中心中心服务器在开奖前会有一次数据统计，这个软件包只需要表现出20倍单注投注的属性即可，开奖后，中心服务器会有一次对数据的扫描匹配，这时软件包自动生成与被匹配的数据相同的数据，即生成20倍中奖号码，软件包自毁消失，不在服务器留下一丝痕迹。 第四步，在终端上打印中奖彩票，因为终端在自己手上，什么彩票打印时间、彩票加密都在本地完成，小CASE。 第五步，领奖，要低调，带口罩、帽子，拒绝采访，这样你就带走了一个亿，没留下一丝痕迹。 第六步，买了奔驰宝马，千万别走湖北的过山隧道，小心被掩埋。到了珠江泡完马子千万别在路边聊天，小心被警察干掉。因为上帝是公平的，当心这些小概率事件都发生在你的身上。 如果你是福彩中心数据部的，我靠，还费这劲干嘛，上次是3000万、5千万，这次是一个亿，下次大家瞧瞧，只要奖池里有的都是你的。

徐复朴 · 发表于 2007-12-2 09:58:00

﹝第一七五集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十节： 　　【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】 　　这以下是「阴藏之恶」。注解里面第一段说得非常好，「凡人荣贵，皆非偶然，皆其昔有善缘，宿植德本，更其祖宗积德，乃能如是。见之者，当起追慕之心，非慕其荣贵，实追慕其前修也」，我们就看这一段。这种恶意情执，古今中外皆有；不但人道有，畜生、饿鬼、地狱里也有，这是迷执太重。世间人哪一个不贪财？他要不贪财，他就不是凡人，他是圣人。凡人起心动念，为烦恼所盖覆。什麽是烦恼？贪瞋痴慢，凡夫生活在贪瞋痴慢里，他怎麽不苦！贪瞋痴慢的心念，能不能得到富贵荣华？给诸位说，决定得不到。注解里说得好，佛菩萨如是说，我们再看看每一个宗教，他们的上帝、神圣也都是这个说法，富贵荣华不是偶然的，都是过去生中培植的。 　　佛家讲得好，「欲知前世因，今生受者是」，这个话的意思就是说明，你要想知道你前生修的是什麽因，这一生你所得到的、你所受用的，就是果报。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」，你前世种的是什麽，这一生的受用，这一生的享受，这一生的际遇，就是前生造的因。佛又说了，「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道我来世怎麽样，来生好不好，那就看你这一生所造作的。你这一生种的善因，你来生一定得善果；这一生你的心行不善，来一世哪里会有善果！这个大道理，我们要懂得。 　　佛跟我们讲财富，你这一生发财了，不管你是用什麽方式，你是经商也好，做工也好，从政也好。今天我们都知道，许多地方政府的官员收受贿赂；收受贿赂还是命里有的，命里没有的，才收一点，马上就出事情，就触犯法律，接受法律制裁处分。贿赂收得再多，一生都没出事情，命里有的，他不受贿赂，他命里还是有那麽多财富，不过来得晚一点而已，这是早迟的事情。命里有的，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来。我们要明白这个道理。自己细心想一想，我像不像是个富贵的命？再仔细去深思，我该不该得富贵？大家念过《了凡四训》，了凡先生就能够反省，这是聪明人，这是有智慧的人。 　　佛告诉我们，财富是怎麽修来的？财布施修来的。佛劝我们种福，世间有三种福田是我们种福修福之处。第一个福田是父母，父母是「恩田」，孝养父母的人有福了。第二是奉事三宝，三宝是「敬田」。可是三宝要重实质，不重形式，这个道理几个人懂？明理的人懂。我在讲席跟诸位说过几次，现在新加坡的纳丹总统，我很钦佩他，他告诉我他很尊重佛教，「佛教重实质，不重形式」，这一句话是内行话，我们佛门里多少出家人都说不出来，所以三宝重实质，不重形式。 　　这一次台湾遇到的大地震，南投埔里一带许许多多的寺庙在地震当中毁掉了。有人就问，这麽多修行人，为什麽还遭这个难？有人告诉我，人家问悟道法师，悟道答不出来。其实很简单，佛法重实质，不重形式；换句话说，重视真修，不重视外表，外表装的那个样子，不行！ 　　忏云法师也住在南投地震区这一带，他的道场为什麽没事？他是一个真正修行人，自自然然有诸佛护念，龙天善神保佑，真修行！ 　　前几年，我听说「世桦印刷厂」仓库附近遭遇到火灾，那个仓库周边周围的房子统统烧掉了，只有他的仓库没事，仓库里面放的是《大藏经》，刚印好的《大藏经》放在那里面，有龙天善神守护。我们深深相信他这一批经典，决定起很大的作用，必然将来供养真修的人、祖师大德，才会有善神守护。经的数量很多，散在四方，不知道哪个地方有真修行人。 　　所以建一个寺庙，穿上出家人的衣服，这种形象、心行都不像佛菩萨，这个没有用处。从前李炳南老居士讲：「该怎麽生死，还是怎麽生死；该怎麽遭难，还是怎麽遭难」，所以要真修实践。 　　试问问，我们有没有孝养父母的心，有没有孝养父母的行为，你做到了没有？是不是真正的恭敬三宝？恭敬三宝，天天香花水果供养，每天磕三千个大头，心里面还是贪瞋痴慢，没有用处。假的！我们拿什麽来供养三宝？要拿真正的修持。佛在经上教我们做的，我们做到了没有？佛讲得太多了，我们选择了五个科目，「净业三福」做到了没有？「六和敬」做到了没有？「三学」、「六度」做到了没有？普贤「十愿」做到了没有？其他的不说了，就这五个科目我们都能够做到，就是奉事师长，这是真正皈依三宝，敬田里面种福，这个福大。 　　第三个是「悲田」，悲田是救济一切苦难众生，这是种福。 　　所以你财布施得财富，着相布施是福报，离相布施是功德；法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人都贪图财富、聪明、健康长寿，这是果报，你不肯修因，哪来的果报？你要想得果报，一定要懂得修因。所以财愈布施愈多，布施是修因；你因修得多，果当然多。法布施多，聪明智慧增长。无畏布施多，无畏布施是真正以慈悲爱心，照顾一切需要照顾的人，年老的人，残障的人，需要照顾，需要帮忙，你真有这个心，遇到了真肯做，你的果报是健康长寿。种善因一定得善果。 　　佛菩萨教诲我们，所有宗教神明都教给我们，不义之财决定不能取。不义是什麽？不应该得到的。不义之财你要得到了，往往有很难想像的灾难，这个事情古今中外都有，都很多。前天我们在报纸上看到，澳洲政府准备立法，禁止赌博。现在澳洲在网路上发现有赌博的行为，许多人因为赌博而倾家荡产、离婚、自杀，造成社会严重的损失，他们要制定法律来禁止，这是一个负责任的政府，这是一个真正保护人民的措施。 　　我们从《了凡四训》里面得到启示，袁了凡作县长的时候，发一个善心，减免全县人的田赋，就是田租，减租几十万人得利益，他这个义举就行了万善。澳洲政府这些官员，他们懂得这个道理，立这个法来执行，这一念也是积万善，不止万善，多少人得利益。 　　没有一个宗教不禁止赌博的，中国古圣先贤苦口婆心劝导大家，安分守己，积德修善，你的前途一片光明。哪一个人发财是靠赌博起家的？哪一个人发财是靠偷窃起家的？古今中外找不到，我们要明了这个道理，知道事实真相。 　　佛菩萨常常教给我们，安贫乐道，知足常乐，我们在其他宗教典籍里面也看到，所谓「神贫」；贫是物质生活不丰足，神是精神生活充足。在中国儒家孔老夫子常常赞叹颜回，颜回是物质生活贫乏，「一箪食，一瓢饮」，吃饭连饭碗都没有，用竹子编一个竹篓盛饭；喝水连个杯子都没有，用葫芦挖空做个瓢来喝水，贫穷到这种程度。可是颜回之乐没有人能够跟他相比。他乐的是什麽？乐的是道，安贫乐道，这是圣贤之乐，贪瞋痴慢的烦恼统统断掉了。他的乐我们凡夫不知道，他的心境跟虚空法界融合成一体，这个境界谁能想得到？谁能体会得到？这是他学养的功夫，智慧的圆满。 　　读书、学佛，无非是提高这个境界，让我们在这里面得真乐。物质受用是假的乐，我们讲席当中也讲过多少次，这种乐等於世间人吸毒、打吗啡，不正常的乐。正常的乐是觉悟、明理、了解事实真相，这是真乐；决定不在物质生活的厚薄，而在自己的心地清净光明，遍照法界，表现在外面，佛家讲一片慈悲。基督教、天主教里面讲的神爱世人，上帝爱世人，他们表现在外面，神圣表现在外面是大爱，爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，全心全力帮助一切众生。神圣们对众生的帮助，着重在帮他离苦得乐。 　　离苦得乐要从根本上帮助，根本是什麽？根本是破迷开悟。苦从哪里来？苦从迷来的。乐从哪里来？乐是从觉悟来的。佛菩萨、神明都有神通，他要去赌博，那稳赢钱。为什麽不用这个手段，多赢一点钱来布施，做好事？这是个不正常的手段，这是个罪恶的手段，所以诸佛菩萨、神明绝不采取这种手段。佛菩萨教人是从正面的，不是从负面的，这个作法有流弊，会害人，佛菩萨决定不做。我们学佛菩萨，就要从这些地方学。 　　一定要修的是正法，正中之正；正中之邪，除非在很不得已那个手段之下，决定不用它。诸佛菩萨有神通，神通能力太大了，但是决定不用神通，用教学，用示范。为什麽？这里面没有流弊。如果用神通，我们晓得妖魔鬼怪也有神通，用这种方法来接引众生，众生会受迷惑，邪正不分，魔佛不分，这个麻烦就大了。魔有的能力，佛有；佛有的能力，魔没有。心善行善，以身作则，魔做不到；以正法劝告大众，魔也做不到。佛与魔的分辨，我们一定要清楚，一定要明了，我们跟佛学，决定不能跟魔走。财富、智慧、健康长寿，一定要遵从佛的教诲，决定可以取得；违背佛的教诲，用非法的手段去取，纵然得到了，灾难还是在後面，你不能保有，不能长享。 　　我们读了这几句文的教诲，感慨非常之深，我们一生决不做非法、违背佛陀教诲之事，这样就对不起三宝，对不起父母，也对不起一切众生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-2 09:58:00

﹝第一七六集﹞　　诸位同学，大家好！今天非常难得，我们现场有来自北京三十位的同修，有来自美国的、来自香港的，所以这个会非常的希有。 　　同学们听经闻法都有一段时间了，可是学佛我们必须要认识清楚，佛教的本质是什麽。祖师大德们，无论是显宗密教，我们常常听到「从根本修」，什麽是根本？佛教学的本质，在《观无量寿佛经》里面，佛就说得很清楚、很明白，就是「净业三福」这一段经文，特别是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，所以佛法是孝道，佛法是师道，从根本修就是从这个地方做起，孝道师道做到圆满就成佛了。所以佛家自始至终讲一个「孝」字，讲一个「敬」字，如果离开「孝敬」就不是佛法，就与佛法脱离了，所以我们要认识它的本质。 　　从根本修，根本是什麽？根本是心，孝敬要从心里生起来，要从真心，不是从妄心，妄心就不是根本，真心才是根本，所以佛家最重视的是真心。佛告诉我们，六道众生用的心不是真心。真心在大乘佛法里面有个名称叫「菩提心」，菩提心是真心，所以佛常常劝人要发菩提心，发菩提心就是教你要用真心，不要用假心。凡夫用的心是虚情假意，他不是真的，真心永远不变，妄心刹那刹那在变化，我们讲「情绪」，情绪是妄心，千变万化，很不稳定。所以我们要懂得佛家教学根本的道理，抓到这个中心，认真努力学习就快了，不会浪费很多时间，也不会走很多冤枉路。  　　《华严经》里面善财童子给我们做榜样，一生圆满成佛了。他为什麽能？他会用真心。我们世间一般人修行，为什麽常常讲要修三大阿僧只劫，他不会用心，他用的心不真。如果用的心真实，很快，成佛哪要那麽长的时间！这个道理我们一定要懂得。 　　所以学佛一定从「孝养父母」开始，一切诸佛菩萨都是孝子，一切诸佛菩萨都是好学生，我们如果把这个条件疏忽了，我们这一生的修学都会落空。换句话说，我们还是继续不断的搞三途六道，决定出不了六道轮回，要想在这一生当中真正成就，就不能不真正去用功。 　　既然是师道、是孝道，所以恩德就不能不重视。现在社会忘恩负义的多，佛教我们「知恩报恩」。在北京赵朴老写了「知恩报恩」四个字，我们将它印了几十万张，在全世界流通，唤醒大家知恩报恩，这是孝亲尊师基本的道理。别人对我们一点点的好处，我们不能忘掉，常常要怀念着，若有机缘决不忘报恩，念兹在兹。 　　人生在世间，我们得到这个身体、生命，这是父母之恩。尤其是父母养育之恩，婴孩的时候，父母那种细心照顾，无微不至，我们要能够体会到。所以佛教人，「你拜佛，你家里有两尊活佛，你知不知道」？世尊所指的两尊活佛，就是你家里面的父母，你要恭敬供养。 　　我们明白这个道理，知道怎样修行，这是老师教导的。我们的根本老师是释迦牟尼佛，我们现前的老师是释迦牟尼再传的弟子，如果我们得不到他的教诲，我们怎麽知道这些大道理？我们怎麽能成就这样殊胜的果报？所以我们今天自行、帮助别人，最基本的就是知恩报恩。 　　我今天在佛法得到这点利益是受老师的教诲，我们的讲堂，我们的教室，你们诸位看到我的几位老师都在上面。前面是方东美先生，我学佛是他介绍的，我跟他学哲学，他告诉我全世界哲学里面最高的是佛经哲学，学习佛法是人生最高的享受。以後我接触佛法，章嘉大师第一个教我，这一边的是在内蒙古的章嘉大师，我跟他三年，奠定佛法的基础。他老人家往生了，我到第二年亲近李炳南老居士，就是那边那张照片，我跟他十年，跟他学习经教。另外一张是夏莲居老居士，这是会集《无量寿经》的，对於末法时代净宗的贡献，第一希有！我们今天读诵受持《无量寿经》，这是他的恩德；北京黄念祖居士是他的学生。我们对老师的恩德念念不忘。 　　可是佛法明白之後，修学、教学不能没有良好的环境。良好的环境要靠护法，护法的功德超过弘法；没有人护持，你再有学问，再有道德，你也无能为力，所以护法的人了不起。我们看禅宗《六祖坛经》，惠能大师的成就是什麽人帮助他的？印宗。没有印宗的护持，惠能大师一生也会被埋没掉了，谁知道他？谁认识他？印宗做他的大护法，这一下把他抬起来，身分地位得到社会大众的肯定，他才能推展教学，利益无边，这是印宗法师的大功德。 　　我在台中学成之後，也是一筹莫展，那个时候佛教界的现象，对於讲经说法不欢迎，对於赶经忏非常欢迎。在那个时候我只有两条路可以走，一个就是跟大家一起赶经忏，另外一个就是还俗。我遭遇这种困难的时候，遇到韩瑛居士，她是大连人，北方人有义气，看到我这个情形，她极力护持。我没有地方住，在她家里住了十七年，然後我们才建一个小小的「图书馆」。这些年当中，她替我张罗，租讲堂，借讲堂，介绍亲戚朋友来听经，使我三十年讲台没有中断。我们今天有这样的成就，韩馆长的照片挂在我们对面。她的儿孙我们都念念不忘，若遇到困难，我们会全心全力帮助他。 　　我在美国圣荷西居住的一段时间，黄太太曾经帮助过我；早年到新加坡，郑英良居士帮助过我，我念念不忘。以後他们遇到一些因缘离开我了，有很多人来告诉我：「黄太太说你很多不好的话。」我立刻制止，告诉他：「不要讲」，我希望我永远记到别人的好处，不要叫我心里有一丝毫污点，这是做人的基本道理，感恩的道理。 　　不但是一个弘法利生的人，在社会上从事於任何行业，你有成就，总不免有嫉妒障碍，这是决定免不了的；造谣生事的人很多，没有真实智慧，很难不被动摇。夏莲老这是了不起的人，会集《无量寿经》这个经本，你看反对他的人多少？毁谤他的人多少？不要说他了，连释迦牟尼佛都有人反对，都有人毁谤，那何况我们？所以我们要明理，所有一切毁谤，我们统统放下，丢在脑後，绝对不要放在心上；人家对我们有丝毫的好处，我们要念念不忘。 　　韩馆长往生了，我们离开「图书馆」，我遭到第二次的困难。我一个人还可以，还没有问题，走到哪里还有个安身立命之处。我们「图书馆」这麽多的同学，到哪里去？谁来收容我们？我到新加坡把这个状况告诉李木源居士，李居士发心，凡是离开「图书馆」的，我们新加坡居士林完全收容，我很感激。但是你虽然欢迎收容，新加坡政府容不容许你在这里居留，这是大问题，台湾护照到此地，只给你一个月的居留。这真正不可思议，这是三宝加持，大家都能够暂时留在新加坡，不是容易事情！可是这麽多人住在这里，财力物力都要麻烦人家很多，我们彼此心都不安。这个时候来了一个胡居士，她大力的帮忙、资助，使我们身心安定下来。所以韩馆长走了以後，李木源跟胡居士接替韩馆长弘法利生的使命。 　　我今天住在新加坡，感恩！所以有许多地方邀请我，我不能去，知道这个地方人家的恩惠之大，我离开这个地方，怎麽对得起人家？他们为我们这一帮人，在这个地方建立讲堂，建立念佛堂。你们在居士林都曾经看过，为我们建立的；在此地设「净宗学会」，也是为我们搞的，总共花费，我的估计三千万美金。我们要到别的地方去，你这个人忘恩负义，怎麽对得起人！所以许多地方热忱的邀请，我们非常感激，但是时节因缘有先後，他们在先，我总不能忘记。我们一生生活在感恩报恩的世界里，我们的心情舒畅、快乐，前途一片光明。只要我们有力量，我们对於其他各个地区的道场，一定关怀，一定照顾。 　　北京同修，今天你们可以参观我们这个小道场，地方虽然不大，我们设备现代化的。我们今天在此地跟大家讲这几句话，你们看到前面这个录像，向全世界播送，有电脑的地方统统都可以收到，所以我们在此地讲话，是对全世界同修讲话。 　　我们都要做一个知恩报恩的人，只记别人对我们的好处，不要记别人对我们的过错，我们的心就快乐了，心里面没有污染，心里面没有烦恼，永远保持清净心、平等心、慈悲心。希望我们跟佛一样，我们学佛，佛是「心包太虚，量周沙界」，我们真诚心跟虚空法界融成一体，我们的清净、平等心也跟虚空法界融成一体，我们慈悲的爱心也像虚空法界一样，包含无量无边的众生，这叫学佛，这叫从根本修。所以古大德讲的根本，我们要了解他的意思，我们才能够学习。心好，念头好，言语造作差一点，有救！如果身行装模作样，装得很好，心不好，念头不好，他的根烂掉了，还是没救。所以一定要心好、念好。 　　我们总归结佛陀四十九年的教诲，他教我们存心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；他教我们处事待人接物，要求我们「看破、放下、自在、随缘」，我们能够依教奉行，就是发菩提心，行菩萨道，这是光明的大道，我们要认真努力来学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-3 08:56:00

﹝第一七七集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》我们讲到第八十节，八十节的文有四句： 　　【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】 　　注解里面也注得很详细，注得很好，曾经跟诸位做过一次简单的报告。太上这几句话，可以说古今中外都不难见到，这个观念与行为是从贪瞋嫉妒里面发生的，造作极重的罪业，自己并不知道。注解里面告诉我们，一个人一生荣华富贵不是偶然的，是过去生中培植的，这个道理《了凡四训》里面发挥得非常精辟。所以人生到这个世间，我们有没有想到过，我为什麽到这个世间来？我到这个世间来是做什麽的？这一生过後又到哪里去？这是人生的大问题。如果能够想得到这个问题，这个人逐渐逐渐开始觉悟了，只要常常把这个问题放在心上，佛家讲的「疑情」，小疑则小悟，大疑则大悟。问题常常想到，不必去寻求答案，寻求答案那都是妄想，久而久之会悟入，豁然大悟，你就明白了。 　　佛在经上告诉我们「人生酬业」，这个话我们听起来很难过，但是它是事实。一九七七年，我在香港讲经，住在寿冶老法师的光明讲堂，讲堂大殿上挂了一副对联，上联写着「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；下联写着「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，这一副对联把人世间写尽了。人与人的关系是什麽？恩怨、债务，如果没有恩怨债务，就碰不到一起。我们每天在马路上走来走去，看到许许多多人，也没人给你打个招呼，没有缘。跟你见面，对你笑笑，点个头，也是缘；瞪你一眼，看到你不高兴，也是缘。缘浅的，大概一生当中只遇到一次，再也遇不到了；缘深的，就变成朋友，变成亲戚，变成一家人，就这麽回事情。所以佛给我们说「人生酬业」，你过去生中造的业，这一生来受报的，这是讲的六道众生，哪一个也免不了。 　　佛菩萨在六道现身说法，现身是随类现，众生有感，佛就有应。佛现身说法为的是什麽？为的是帮助这些众生觉悟，觉悟就好了，把你的善缘恶缘统统转变成法缘。所以学佛没有别的，学佛就是开智慧，智慧开了懂得怎麽转变成法缘，这才能解决问题。 　　所以世出世间的圣贤教导我们要积德累功，做一个究竟的改善。袁了凡先生是一个榜样，古今中外像他这个样子很多很多，没有写出来，没有流通，他老人家是写成文字，後人看了欢喜，给它大量流通，才知道有这麽一桩事情。其实像了凡先生这样的人，这种觉悟，这种改过，这种成就，非常之多，我们要明了，我们要学习。 　　命运从哪里来的？命运是自己造作的。过去生中造的善，这一生当中享福；过去生中造的恶，这一生当中要受苦受难。不是别人给我们的，也不是上帝给我们的，也不是阎罗王给我们的，自己种什麽样的因，这一生结什麽样的果报，所谓「自作自受」。明了事实真相，无论我们享福也好，受罪也好，心里很平静，不会怨天尤人。看到别人荣华富贵，也不会羡慕；看到别人受苦受难，怜悯之心油然而生，知道一切事前因後果，我们就知道如何来改善。 　　佛教导我们改善的总原则、总纲领是断恶修善，诸佛菩萨做得比我们更殊胜、更高明，他们能够离一切相，断恶修善。我们今天断恶修善，行，离相做不到。佛把其中因果告诉我们了，如果离相断恶修善，你就转凡成圣，你就成菩萨、成佛。没有离相，你做断恶修善，你得的是六道里面的果报；换句话说，凡夫的祸福吉凶，不是圣人的，圣人跟凡夫就在能不能离一切相。这桩事情，我们能不能做到？说实在话，能做到，就看我们自己愿不愿意做；愿意做，肯做，没有做不到的。这是无上的大福，世间人的福报比不上，是十法界里面究竟圆满的佛道。 　　人为什麽不学佛？为什麽不学作佛？为什麽甘心情愿作六道凡夫？六道凡夫很苦，纵然修一点福，得一点荣华富贵，你得到财富，得到权力，得到地位，时间短促，昙花一现，享受荣华富贵的时候，很容易造业，不知不觉就造业了。造什麽业？妨碍别人，伤害别人。就是每天三餐，你吃的是肉食，伤害众生，动物牠也是一条命，佛经里说得很好，「人死为羊，羊死为人」。 　　人死後堕畜生道的事，前几个月天目山齐居士给我们讲一个故事，她是亲耳所闻的，就发生在她那个地方，是她的亲戚。晚上她们乡下开拖垃机的，路上遇到五个人，要坐他那个拖垃机，请他快一点把他们送到另外一个村庄，这五个人说有急事。拖垃机的敲竹杠，他说行，我送你们去，一个人二十块，五个人要人民币一百块。把他们送去了，给了他一百块。 　　回来之後，高兴得不得了。後来一看是纸钱，以为自己上当被骗了，一晚没有睡觉。第二天天还没有亮，就开了拖垃机到那个地方去找人，就敲人家的门，你为什麽拿纸钱给我？人家说我们家里没人来。我昨天明明看了五个人走进你家里，怎麽没有人进来？那个家的主人想了半天，没有人，确确实实没有人，他说昨天我们家里老母猪生了五个小猪。他也奇怪，他说那我得去看看。他说昨天给我钱的那个人，头上带个白帽子；一看五个小猪，果然有一个小猪头上有几根白毛。我昨天晚上遇到鬼来投胎。人死了变猪。人吃猪肉，将来自己变成猪被别人吃。这是最近的事情。还有天津有位同修到这边来，跟我们讲人投狗胎。天津有个老太太，儿子死了两年，结果投胎作狗了，在一个寺庙里看门。托梦给他妈妈，他妈妈到寺庙里看到这条狗，狗看到他妈妈，人跟狗抱起来痛哭。这不是迷信，都是千真万确的事实。 　　所以每天吃这些肉食，你就伤害众生，就在那里造业。这个话我们不能说，说了人家说我们迷信，起反感。我们平常不讲这些话，我们很清楚、很明白，动物也是一条命，我们过去当过畜生，未来还会作畜生，你只要不能够出离六道轮回，你就决定免不了作畜生、作饿鬼、堕地狱，免不了！《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细、很明白，聪明人、有智慧的人，佛常讲：「人身难得，佛法难闻。」我们得人身、闻佛法无比的希有，决定要在这一生当中做个转变，下定决心再不搞六道轮回了。 　　有没有办法达到这个目的？办法是肯定的。不但是释迦牟尼佛告诉我们，十方一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛求生净土，用这个法门脱离六道轮回，稳稳当当，所谓「万修万人去」。可是对於净土的理论要清楚、要明了，你才不怀疑。你怀疑，你的信心不能够建立；搞清楚、搞明白了，断疑生信。最近这一、二十年当中，我们亲眼看到往生的人，亲耳所闻的，生西方极乐世界，不生病，有站着走的，坐着走的，欢欢喜喜走的，很多很多！ 　　最近居士林的老林长陈光别老居士往生，在此地的同修都看到，他是个老佛教徒，但是真正听经，对於佛法往生道理搞清楚，也就是最近这三、四年。我们在此地讲经，他生病了，我们讲经的录像带，他统统搬回他家里，每天看八个小时。他看了四年，信心坚定，万缘放下，一心念佛，求生净土。他是三个月之前，预知时至。三个月之前，他家里人看到老先生在写字，写八月初七，写了十几个八月初七，大家不晓得这是怎麽一回事情。原来八月初七那一天往生，三个月之前就晓得，走的时候神志清楚。他走之前前一天，我去看他，清清楚楚，这是我们亲眼看到的。 　　我们出家的同学，分班轮流去助念。回到居士林的时候，陈老居士的冤家债主跟着我们的法师到居士林，这些冤亲债主看到老居士往生极乐世界，所以也就不报怨，也就不讨债，各个都欢喜了。到居士林来干什麽？要求皈依。冤亲债主附在居士林一个同修身上，鬼附身，说出他们有不少人是老林长的冤亲债主，他们是善意，没有恶意，所以门口的护法神准他们进来。他们跟法师一道来了，要求皈依，所以我们给他们授皈依。皈依完了之後，要求听经，我们就介绍他们到五楼讲堂天天讲经。他说五楼那里面的光太强了，他们在那里听经会很辛苦，所以要求在居士林的二楼、一楼听经。我们现在放电视，二十四小时都不断的播放讲经的录像带，那个播放讲经录像带是给鬼神听的。所以被鬼附身的杜居士，劝他的家里面的兄弟们要听经，他说：「你们不听经，连鬼都不如。」鬼都要求听经。这是我们最近发生的事情，一点都不假，不是捏造的。 　　我们一定要懂得、要明了，想通了，人就觉悟了。我们这一生利用这个宝贵的身体，修积自己真实的功德，我们的前途，我们的来生，一片光明。我在这四十年当中，见到往生的人很多，这不是传说，不是古书上记载的，亲眼看见的，亲耳所闻的，一点都不假，这些人给我们做证明，修行证果是真的、是事实，我们应当认真努力来修学。现在这个社会动乱，时局不安，全世界都一样，更要认真努力。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-4 09:09:00

﹝第一七八集﹞　　诸位同学，大家好！昨天我们收到新加坡天主教枢机主教的一封邀请函，他邀请我们参加他们的圣诞夜，这是天主教里面最大的一个节日。今天哪一位同修向李会长报告，我们出家人统统去参加，这是一个大的节日，我们要穿大礼服，我们穿袍搭衣，参加他们祈祷的晚会。这也是历史上的一个突破，大概天主教从来也没有这麽多出家人参加他们的祈祷，我们佛教跟天主教在一起，在他们的教堂为世界和平祈祷，非常有意义。二十五号，诸位要记住，我们仪容要端庄，每个人要剃头。 　　今天有一些同学的问题，我们就简单来解答。 　　第一个问题：如何对治读经时的昏沈？ 　　读经时把精神振作起来，高声读诵，我想可以对治昏沈。对治昏沈，自己要观察自己的毛病在什麽地方，用什麽方法对治。坐着时候昏沈，可以站起来念。跪的时候读诵昏沈，可以绕佛经行念。都可以。 　　第二个问题：四根本烦恼是什麽？ 　　四个根本烦恼是「杀、盗、淫、妄」，五戒里面的前面四条，出家菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒都是列这个为四重烦恼，这是四重罪。 　　第三个问题：福慧双修的行持次第？ 　　也有福慧同时的，也有着重在修福，也有着重在修慧，最好福慧双修，这是佛教导我们的。 　　第四个问题：世界八法是什麽？ 　　这个我也不太清楚，是不是构成世界的八法。如果是讲构成世界的八法，这是讲「地、水、火、风」，这是物质上的；在精神上讲的是「受、想、行、识」。实际上就是我们通常讲的「五蕴」，五蕴里面的「色蕴」展开就是「地、水、火、风」，这是造成世界的八法。 　　第五个问题：修忍辱度，如何把克制转变成慈悲？ 　　这个我要问你，你不能问我。怎样把瞋恚变成慈悲，非常重要，方法很多，通常一般用的方法是转变观念。对你的子女，对你的亲人，往往这个瞋恚就变成慈悲了，所以把观念转过来。在佛法里面，佛常常教导我们，一切众生跟我们是一体，用现在的话来说，同一个生命共同体，自自然然慈悲心就生起来了。众生造作极大的过错，你还是会用慈悲心对待他，要晓得一切众生跟自己是什麽关系，这个非常非常重要，这是佛法教学的中心。 　　第六个问题：皈依後，是否要退除原来的党？ 　　这个没有必要。皈依是跟佛学习，无论男女老少，各行各业，皈依是求学。你们想想，你们到学校去念书，去求学，跟一个好的老师向他学习，你是不是要把党退掉？是不是要把国籍退掉？是不是要把家退掉？都不需要。这是学习，对什麽都有好处，对你的生活有好处，对你的做人有好处，对你的工作有好处，对你的国家、社会、党都有好处，这个我们要明了。 　　第七个问题：早晚课结束之後，上的香没有点完，能否在香炉捏灭，下一次做功课时可不可以再点燃？这样做如法不如法？ 　　这样做不如法，香没有点完，让它自己点完就好，不必要把香灭掉。但是佛前面上香，通常一支就好，不要点太多。香是表法的，烧得太多就造成空气污染，所以好香一支，表信、表戒定慧，戒定慧香，也表五分法身香，它表这个意思。 　　第八个问题：在家居士身体有病，医生单方里面，中药里面有民间所说的五毒，这些药可不可以吃？ 　　可以吃，药用可以，像药酒也可以。我知道大陆里面用很多药材泡的酒，治病的，这个可以。这个不犯戒，也不破戒。 　　你九个问题：真正大修行人，到底受不受因果？ 　　这个事情过去百丈大师说得很清楚，「大修行人不昧因果」，因果受不受？受，他受的时候清清楚楚，他对於前因後果明了。受因果就等於还债一样，不能说大修行人欠人家钱不还债，哪有这种道理！一定要还债的，但是还得很痛快，还得很欢喜，这跟一般人不一样。一般人还债的时候，心里感觉得很难过，不自在。但是大修行人，他们很自在。 　　第十个问题：我的好朋友从小就知道自己短命，三十八岁寿终。因此，他连飞机都不敢坐，您说佛法能帮助他吗？怎样才能让他相信佛法能帮助他？他为我们北京三十人来此，做了很大的贡献，希望您能帮助他。 　　你让他读《了凡四训》就好。前面跟诸位说过，命是自己造的，自己可以改，改造命运的例子太多太多了。你们大家看到居士林的李木源居士，他在十二年前得了癌症，医生说他活不了三个月，癌细胞扩散到整个身体。他也不看医生，也不吃药，跑到居士林来做义工，活一天，为佛法做一天，现在做了十年都没事；再去检查，他的癌细胞没有了，这在新加坡的医学界是奇蹟。所以命运可以转的，命运决定有，知道命是自己造，命自己可以转。 　　你们把《了凡四训》带给他就好。我们这里有《了凡四训》的录像带、VCD、书送给他，叫他多看几遍。我平常教初学佛的同修，把《了凡四训》看三百遍，没有这麽多遍数，你的印象不深，你的信心不坚固。你能够看三百遍，你自自然然就明白，命运可以转过来。 　　第十一个问题：是不是有钱、有势、生活舒适富有，就是福报？而清贫、短命、困苦，可是却悟出佛法，心中清净，与人为善，就不是福报？ 　　你这个说法错了，能够在佛法里有悟处，心地清净、善良，这是真正的福报。有钱、有势、生活舒服，而造作罪孽的话，那不是福报，那是我们一般人看错了。他那种福报是前生修的，福报享尽了就堕三途，所以那不是福。贫穷人，好！想造罪业没有机会，这也是好的增上缘，认真努力，依教奉行，来生前途非常光明。 　　第十二个问题：人在享福的时候容易造业，在清贫困苦一无所有时，容易看清，相信佛法。哪样离佛法最近？哪个样子才真正是福？ 　　没错，你已经晓得，我就不必说了。 　　第十三个问题：求法师慈悲，送给像我这样年轻居士一些忠告？ 　　我这几天讲的都是忠告，都是老实话，你们回去的时候都可以带去。 　　第十四个问题：睡中念佛，醒後才发现在念佛，不想停，也不想起床，不想动，就想这样念下去，这种情况念佛是谁在念佛？是真心在念佛？是阿赖耶识在念佛？这是属於天念而念？ 　　这个念佛是你念佛的功夫刚刚成熟的现象，如果你打这麽多妄想，就把你的功夫全部都破坏了。一切随它去就好，什麽念头都不要生就好，不要胡思乱想，是这样念、那样念，那就坏了。还有念佛念久的时候，不念佛能听到佛号也是好境界，那个念佛的声音清清楚楚、明明白白，确确实实自己没有在念佛，旁边也没有人在念佛，这都是好境界。可不能着相，一着相、一起分别妄想，那就叫魔境界。所以《楞严经》上讲得很清楚，只要我们一切不执着，都是好境界。 　　第十五个问题：有时打坐念佛昏沈了，但也知道昏沈，昏沈中佛号也没有中断，而且念得清清楚楚，昏沈中念佛也能往生吗？ 　　念佛就能往生。你昏沈当中佛号清清楚楚，证明你没有昏沈；如果真正昏沈，佛号没有了，别人念佛号你也听不见，那才叫真的昏沈，所以这个境界不是昏沈的境界。 　　第十六个问题：念佛当中，佛号历历分明，字字清楚，绵绵不断，感到没有杂念，要想清清净净，只有一句佛号，念着念着，佛号忽然没有了，寂寂静静，此时是应如此观照下去，还是继续重新提起佛号？这种寂静，没有佛号，也没有杂念的境界，是否进入实相念佛的阶段？还是无始无明？到这种境界当中，不知应该怎麽办？《金刚经》中讲：「法尚应舍，何况非法」，念佛之法，不也是法吗？只因妄想和执着不能证得如来智慧德相，如果没有妄想时，佛号能否放下？ 　　不能放下。原因什麽？你还有妄想，你要没有妄想，你不会提出这个问题；你提出这个问题来，证明你的妄想没断。你这种境界，在佛法里面叫「舍受」，「苦、乐、忧、喜、舍」五种受里面，你是舍受，时间很短，不是很长的，暂时心没有忧喜，身没有苦乐，这个佛号也没有了，心地清净，这是好境界，但是时间很短，你不能持久。你想想，你这个境界能够一天二十四个小时保持吗？你还是要念佛，你不念佛，还是要堕三途。所以十方三世诸佛劝一切大菩萨，还是要念佛。 　　《金刚经》上说的没错，「法尚应舍，何况非法」，那个「舍」是教你不要执着，不是不要。如果不要的话，释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，释迦牟尼佛自己犯了过失，「你教人舍，你为什麽说这麽多？你不是在害人吗」？佛教你舍，是教你不要执着。佛法要不要？要，不要就不得了！一切诸佛菩萨用佛法救度一切众生，一切众生离开佛法，决定搞轮回，决定堕三恶道，这个道理一定要懂得。念佛在这种境界当中，还是要把佛号提起，这是最好。 　　第十七个问题：念佛时感到进入「念而无念，无念而念」，寂寂静静，绵绵不断，自己心中有两三个对话的声音出现，佛号也没断，对话也清楚，这是阿赖耶识种子起现行吗？ 　　这个不要去理会，理会很容易着魔，这个境界不理会是好境界，一理会就是魔境界。用功的人常常有境界现前，不管是什麽境界，都不要理会它，佛境界也好，魔境界也好，统统不理会就是好境界。因为你没有功夫的时候，魔不来找你，魔瞧不起你，到你稍稍功夫得力的时候，他再来整你。他知道你将来往生极乐世界，他找不到你了，他想报复，他没有办法了，所以他就来障碍你，用种种境界来诱惑你。你不理会就没事情，你一起心动念，一理会他，你就很容易上他当了。这个事情，佛在《楞严经》上讲得很多，讲得很清楚。 　　第十八个问题：悟全师问了个问题，念佛堂成立至今已有一年半的时间。开始成立时，大多数同修都很精进，但至今有很多都退了初心，要怎麽样帮助他？ 　　这种事情也很正常，古人讲过：「学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟。」你现在学佛两年，佛到天边去了；明年这个时候，恐怕念佛堂就没有人了。 　　由此可知，念佛成佛也不是个容易事情。人没有耐心，没有恒心，怎麽会成就？这个地方就是考验。在念佛堂念佛，别人都走光了，我一个人念；一个人念更好，更清净，更自在。决定不在乎人多，在乎成就的人有几个，将来在这念佛堂念佛真正往生的人有几个，念佛堂殊胜是从这里看的。不是念佛堂人多少，一万、两万个人念佛，一个都不能往生，这个念佛堂是失败的。你看《西方确指》，觉明妙行菩萨那个念佛堂只有十二个人，个个往生，那是究竟圆满无比的殊胜，所以要懂这个道理。 　　念念退了心，这是善根福德很薄，这个我们没有法子。唯一的方法就是讲经，所以这个讲堂为什麽要天天讲经，天天讲经是劝勉大家、提醒大家，只能用这个方法来帮助。 　　净宗法门，诸位要晓得是当生成就的法门，是一生成佛的法门。你仔细观察，这些修行人像不像一尊佛？像不像要成佛的样子？他不像佛，不像成佛的样子，你就不要操心了，你要多为自己操心，少替别人操心。自己要在这一生当中决定成就，别人成就不成就是他的事情，我们总是尽量的协助他，尽量带领他，他不肯学，现在这个时代是民主自由开放，谁也不能管谁，谁也不可以约束谁，这个一定要知道。 　　所以有一些人误会，要想请法师去帮助他们，来找我，我说你错了，这些年轻的法师说是我的徒弟，我的学生，错了，不是的，所有这些法师是我的朋友。你们一定要知道，现在这个时代没有师徒，没有学生，学生不听老师的；不但没有师徒，没有学生，甚至於连父子都没有，儿子不听爸爸的，女儿不听妈妈的。所以民主自由开放，大家都是朋友，那我们就很自在了，我们在一块相处就很快乐了。一定要立上这个名分，那你就生烦恼。天天忧虑，天天烦恼，何必过那个苦日子？大家都平等，大家都是朋友，彼此互相协助。你用这种心态，在这个世间生活，你就得自在，你就真正能放下了。 　　第十九个问题：家庭是操渔业的，如今负责新加坡的业务，一切酒店的冷冻海鲜，皆属於他供应。现在听经知道这是造恶，心中不安。然若改做其他的行业，在泰国、日本等地，亲戚的业务就会受到影响。请问法师当如何处理？ 　　在这种情形之下，主要造业不是你，你是替他服务的，老板是造业的人，是头，你们是帮手。像判案子一样，他是原凶，你们是帮凶，帮凶的罪比较轻。可是你要觉悟过来，你能够帮助这些苦难众生。已经冷冻死了的，这是没有法子，如果见到有活的，你可以放生，放一条是一条，放两条是两条。但是冷冻已经死的，你就常常念佛诵经回向给牠，你对於这一些众生帮助就大了。你分得的利润，你们拿到的工资，除了自己生活必需要的开销之外，有多余的拿去放生，你不但没有罪过，你在这里面修积功德。所以什麽样场所都可以修积功德，我们要明白这个道理。 　　第二十个问题：现在有许多的妇女堕胎，怎样帮助这一些胎魂婴灵和堕胎的妇女，减轻他们的罪过？ 　　堕胎是杀人，而且是杀害自己的亲人，果报必定在地狱。这是不知道这个严重，希望她能多多的去念《地藏菩萨本愿经》，这是极重极重的罪业。因为这个人投胎到你家里来，跟你都有四种关系，佛经上讲的「报恩、报怨、讨债、还债」，他这一来你就把他杀掉，纵然是报恩的，恩变成了怨；如果是报怨的，那个怨上再加怨，以後不得了。所以决定不能干这种傻事，这种不负责任的事情，果报不可思议，太可怕了！世间人无知，造作这种极重的罪业，得来生生世世不如意的果报，生生世世的灾难。好，时间已经超过了，今天我们就说到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-5 08:54:00

﹝第一七九集﹞　　诸位同学，大家好！今天有来自中国吉林兴隆寺的十八位同学，他们明天就要离开新加坡，我们利用今天早晨这两个小时，专门为吉林的同修、为北京的同修谈谈念佛法门，所以我们的《华严经》跟《感应篇》暂停一次。 　　学佛首先要知道佛是什麽，这是最重要的。学佛是学作佛，作佛是心去作佛，我们一定要学佛的存心，佛的用心，这才是真正抓到了根本。念佛大家都会念，都念这一句「南无阿弥陀佛」，可是每个人得的结果不一样，有的人能往生，有的人不能往生；实在说往生的人少，不能往生的人占大多数。即使往生了，生到西方极乐世界，品位又不相同，有人生实报土，有人生同居土，原因到底在哪里，我们要明了。 　　原因就是你有没有把佛的根找到，佛的根是什麽？世尊在《无量寿经》上跟我们讲得很清楚、很明白，我们天天读，实在讲是粗心大意，没有能够领会到。经里面讲的「三辈往生」、「往生正因」，世尊特别强调「发菩提心，一向专念」，上辈、中辈、下辈，乃至於一心三辈，都不能离开这八个字。一心专念做了，菩提心没发，那就不能往生；念得再勤，古人所讲一天念十万声佛号，也不能够往生。菩提心发了，有人发得圆满，有人发得不圆满，能往生，往生品位不一样。所以善导大师讲得好，「往生的品位都在遇缘不同」，这句话讲得太好了。你遇到的缘殊胜，你把这里面理事、因果都搞清楚搞明白了，你在这一生当中，可以修成实报土上品上生；没有搞清楚，发了一点菩提心，与菩提心相应的也能往生，生凡圣同居土，差别很大。 　　什麽是圆满的菩提心？世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们，「至诚心、深心、回向发愿心」，这个说法我们也不好懂。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲：「直心、深心、大悲心」，还是不好懂。把经论合起来看，比较容易体会，菩提心是真实究竟圆满觉悟的心。换句话说，我们凡夫是迷，迷而不觉；菩提心是觉而不迷。我们为现前多数同修着想，我们将菩提心写成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字就是菩提心。我们要把这十个字抓到，变成自己的心，在日常生活当中，工作里面，应酬里面，处事待人接物，我们用真心。什麽叫真诚心？古德教给我们，「一念不生是谓诚」，真诚心里没有念头，佛经上讲得很多，「真心离念」。换句话说，有念头，念头是妄心，不是真心，真心没有念头。由此可知，我们一念不生的时候，这个时候是真心。 　　境界很难体会，我们还是遵循佛陀的教诲。我们的真心为什麽会变成了妄心？佛说：「但以妄想执着而不能证得」，就晓得我们有妄想、有分别、有执着，落在妄想分别执着里面，我们用的是妄心，妄心是轮回心。用轮回心修什麽样的法，还是出不了轮回；如何把轮回心转变成菩提心，这个事情要紧。 　　我们懂得这个道理，也就晓得转的方法了，那就是我们决定不用妄想分别执着。只要你不用妄想分别执着，你的心就是菩提心，你的心就是真诚心。掺杂妄想分别执着在里面，你的真心就变成妄心。这是根本。我们用这种心念佛，那就叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，跟佛才相应。不是这个心，就不相应，只能在佛法里面种一点善根，跟阿弥陀佛、跟西方极乐世界结个善缘，这一生当中很难成就。所以我们真的要想成就，真的在这一生当中生到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，我们处事待人接物，我们用真心，我们用真诚，我们用清净。 　　什麽叫清净？六根接触外面六尘境界，决定不污染，就叫清净。什麽是污染？「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」，中国人讲七情五欲，你跟外面境界接触，你心里生七情五欲，你就被污染了。也许有人问，如果我跟外面人物接触，不起七情五欲，那个人不就变成木头了，那怎麽能跟人相处？要知道佛教给我们，外面的表演跟世间人一样，看到可爱的喜欢，看到不可爱的也有讨厌，那是演戏，不是真的，心里决定不染，这叫离一切相。所以「佛法在世间，不坏世间法」，「不坏世间法」就是表演的时候很生动，很活泼，而且是真心表演，不是妄心。世间人讲爱、讲恨，假的，虚情假意，为什麽？他的心是假的，早晨爱了，晚上就恨你，变化太大了。佛菩萨虽然表演出来，他是真心表演的，真心就跟镜子一样，所以用心像镜子。我们笑，镜子的人也笑；我们哭，他也哭。我们笑哭有心，他笑哭没有心，表演得非常逼真，他里面确实没有情，没有执着。他是智慧，高度的智慧，圆满的智慧，我们学佛从这里学。 　　要以世间人来说，谁有真感情？佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。世间人虚情假意，决定不可靠。他说他爱你，你听听，点点头；假话，不是真的，别当真。当真，那你麻烦可大了，你就会生烦恼了。他说恨你，也是假的，过两天他就好了。所以世间人用的是虚情假意，决不是真实。 　　我们学佛要学佛的真实，我们是真的，真的决定是清净，决定是智慧，里面决定没有情识。佛慈悲一切，神爱世人，那个爱都是智慧的，不是感情的，所以他的爱是平等的，没有差别的。众生能够感受诸佛菩萨、上帝神圣之爱，能感受多少，看你用心，你有几分真诚心，你就感受到几分。你一分诚敬，你感受到一分；你十分诚敬，你就感受到十分。所以修行首先要发菩提心，菩提心就是真诚心、清净心。诸位记住，清净心里决定没有感情的污染，这个心才真的清净，永远不受外面境界污染。感情上的污染，最严重的就是自私自利、贪瞋痴慢，这是最严重的，比中国人讲七情五欲还要严重。 　　平等，决定没有傲慢，对待一切众生，把一切众生看作诸佛如来。所以有同修问我如何念阿弥陀佛，我也曾经跟诸位讲过几次，我念确实跟你们不一样。我心目之中，尽虚空遍法界一切众生都是阿弥陀佛，我对一切众生的尊敬，对一切众生的赞叹供养，跟对阿弥陀佛决定没有差别，我们应当学。这不是把众生当作阿弥陀佛，众生本来就是阿弥陀佛，是他自己不知道。阿弥陀佛是什麽意思？无量觉。哪一个众生不是无量觉？哪一尊佛菩萨不是无量觉？各个都是。世尊在《华严经‧出现品》说得多好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别而不能证得」，所以一切众生都是阿弥陀佛。就是因为你有妄想分别执着，你不能证得，你自己不知道你是阿弥陀佛，不知道一切众生是阿弥陀佛。我们透过《无量寿经》、往生经、《大方广佛华严经》的学习，认识了，体会到了，体会到就要落实；落实就是一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母，是未来诸佛。这是佛经上常讲的，我们要真正做到。 　　所以先要讲用心，学佛先要讲用心，一定要具足这五个心，菩提心是讲三心，我们现在讲五心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，五心就是三心。一定要爱护一切众生，真诚关怀一切众生，照顾一切众生，决不能分别。 　　人菩提心一发，给诸位说，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福。为什麽？我们跟他有关系，我们发菩提心就成无上道。菩提心不发，你是凡夫；菩提心一发，你们看看大乘经典上所说的，就入圆初住的位子。圆教初住菩萨叫发心住，在别教就是初地的位子，我们要用这个心去念佛，你就决定能往生。 　　如果再把菩提心落实到生活上，落实到我们整个人身上，每天二十四小时，念念不失菩提心，念念不离菩提心，那就恭喜你了，你这一次念佛往生，生实报庄严土，不是在凡圣同居土。 　　怎麽个落实法，佛有没有教给我们？佛教了，可惜你粗心大意，你没有留意，你没有认真去学习；你要认真去学习的话，你这一生决定取实报庄严土。佛教给我们什麽？我们「净宗学会」成立的时候，我写了个缘起，我在缘起上写出净宗同学修行的纲领，五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这就是菩提心圆满的落实，念佛往生那是实报土上上品往生，你是佛的心、佛的念、佛的行为，完全相应。 　　下面我们有一个半小时的时间，我要告诉大家，我们菩提心如何落实在我们生活当中，贯注在我们整个生命过程里面，我们这样念佛，那就是第十八愿所说的「一念、十念决定往生」，而且是高品位的往生。好，这一堂课时间到了。 　　今天晚上是基督教跟天主教的大日子，是耶稣圣诞的前夕，圣诞夜。此地的大主教，我们中国人称枢机主教，是这个国家地区天主教最高的领袖，他邀请我们参加今天晚上圣诞夜的祈祷，我们今天都参加。所以等一下大家剃头，仪容要端庄，今天我们穿海青，穿大礼服。这是宗教史上的盛事，过去没有过的，出家人跟天主教，他们也是出家人，我们在一起过圣诞夜，在一起做祷告。 　　我们对天主真诚的孝敬，这是佛陀的教诲，我们佛门每年大年初一第一桩事情「供天」，供天是什麽？供天就是对於天主致敬。我们今天参加这个圣诞夜，我们是供天的一种仪式，所以要很恭敬、很真诚的来做。不过仪规不用我们佛门的仪规，用天主教的仪规，都一样，入境随俗，没有一样不好。

徐复朴 · 发表于 2007-12-6 09:05:00

﹝第一八０集﹞　　诸位同学，大家好！今天有一些老朋友，从美国来的，从北京来的，从吉林来的。听说吉林来的同学，今天下午就要离开，时间虽然短促，我们交流得非常的欢悦，对於佛法修学一定要认识清楚。昨天我们用两个小时的时间，简单扼要的说明修学的纲领，内容非常丰富，要细说需要很长的时间，两个小时只是提一提纲领而已，让我们知道怎样学习。中国古老的谚语说：「活到老，学到老，学不了。」世出世法都没有例外，我们学佛更是永远没有止境的。佛经当中告诉我们，从初发心到如来果地，时劫之长，没有法子计算。大乘经中常讲三大阿僧只劫，那个算法是从证得圆教初住那一天开始到法云地的菩萨，这一个阶段是三大阿僧只劫。由此可知，初住之前这个时间没算进去，法云地以後的时间也没算进去，这是说明我们学习永远没有止境。 　　昨天晚上，我也是第一次参加天主教大主教主持平安夜的弥撒，我们也学到了很多东西。他们有很多的长处值得我们效法，我们也有很多的长处应当更发扬光大，所以时时刻刻在学习，决定不要忘了学习。 　　学习就是佛家讲的修行，所以一定要懂得「修行」两个字真正的含义。修是修正，行是行为，我们的思想、见解、言语、造作，都是属於行为，行为有错误要修正，行为不圆满也要加以修正，要达到尽善尽美，这叫做修行。所以千万不要误会，修行一定是在庙堂里面诵经拜佛，那个范围就太窄小了。修行是在日常生活当中，是在起心动念之处，我们要深刻的去体会。 　　昨天我收到一个传真，署名是张君凤居士，他从网路上传过来的，他这封信我念给大家听听： 　　净空法师，阿弥陀佛！我们听了您的磁带以後，又看了一些佛教书，对佛法有了一些认识。我们认识了一些年轻人，他们对佛法也有些兴趣，每当他们去寺院的时候，寺院很多发心服务的居士，态度非常傲慢，盛气凌人，有很多对於佛法很感兴趣的人，因此对佛教失去了信心，一些人改信他教，一些人对佛教进行毁谤。当今中国佛教要想弘扬开来，非常不容易，能够去寺院的人很少，这里面包含着很多法师和居士的心血。可是到了寺院以後，由於居士的种种表现，使他们很难走向佛门，我们非常担心因此而断众生的慧命。我们这些居士恳请法师能讲有关「居士如何在寺院服务」、「如何面对众生」，这个问题在大陆上各个寺院都严重存在，为了众生的慧命，为了让更多众生走向佛门，更让发心的居士不在无知的状况下造罪业，请您满我们的愿。 　　我听说二十九号国家宗教局的杨副局长，到新加坡来参加我们千禧年的大会，我会把这封信转达给他。你要问我居士应该如何在佛门里面服务？最好的榜样是李木源居士。李木源居士曾经为我们做过两次的讲演，总共有四个小时，这是他在佛门里面服务的报告，这两个录像带我们也做成光碟，普遍在流通。这个信件里面没有地址，只有网路，希望你们把地址给我，我把李居士这些资料寄给你们，你们可以做参考。 　　「新加坡佛教居士林」、「净宗学会」这两个道场不算大，发心在这里面做义工的居士非常之多，他们都非常热情，跟你所见到的不一样。但是你所见到的这些状况，我很了解，我见到的也很多。如何做个转变？要靠教育。如果自己没有好好接受过佛陀教育，这些烦恼习气非常难免；纵然是天天听经闻法，毛病还是照发。所以释迦牟尼佛在灭度之前，非常慈悲教给我们「四依法」，那是语重心长，他知道末法时期这些状况，所以佛第一句话劝我们「依法不依人」，不能够因人的态度傲慢，把我们自己求取真实智慧的佛法障碍了，那这个过失在我们自己，所以佛教我们要忍辱。 　　我在求学过程当中，日子也不好过，老师非常慈悲，我在李炳南老居士会下十年，同学还好相处，大众不见得好相处，给你脸色看的人很多，时时刻刻遇到，那都是居士，指着你、教训你的人也很多，我为求法，我一切都能忍受。因为我自己很清楚，离开这个地方我就学不到佛法了，为了学正法，什麽样的侮辱我都可以接受，什麽样的苦难我也可以接受，只要老师不叫我走路，任何一个人，使用任何手段，逼着我走路，我决定不走，我才能成功。譬如常常遇到的例子，吃饭的时候不叫你吃饭，不告诉你，他们吃完了收起来，我们事情忙完之後，回到後面没有饭吃了，我一句话不说。晚上洗澡，他们洗好之後，把洗澡间锁起来了，我们进不去，算了。样样要忍耐，我们是为求法，没有耐心怎麽能成功？ 　　世尊在《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」。你看一部《金刚经》，这是中国人念得最多，念得最普遍的，流通量最大的，不学佛的人也知道佛家有一部《金刚经》，别的经他们不知道，由此可知，《金刚经》的知名度高。菩萨修学六个纲领，就是六波罗蜜，《金刚经》里面对於布施、忍辱讲得最多，这是什麽意思？布施是放下。放下什麽？不要去跟人家计较，你的态度傲慢是你的事情，我到这来是学佛法的，你的傲慢不会障碍我的求学，这样就好。我学成之後，你请我，我还未必肯去。读书人要明理，学佛的人要有智慧，智慧能破烦恼。不但破自己的烦恼，也破别人的烦恼；别人烦恼发作了，我有智慧应付他，他不障碍我。他有傲慢，我就退心了，你说这是谁的过？我说他没有过，你自己有过。他傲慢，没有赶你走，顶多你进门他看到你不顺眼，看到你不高兴，那有什麽关系！躲着一点、避着一点就好了，好好的修学。 　　在这些状况当中，从前佛家非常重视教育，古代的寺院丛林就是学校，所以他有学风，他有道风。学风是教理的研习探讨，道风是修行，也就是你所学习的理论、方法、境界能够落实。所以入佛门的人，都有相当德行智慧的修养，令社会大众尊敬，上从帝王，下至庶民，没有不尊敬佛陀教育的。所以佛教教育在中国传播两千年，根深蒂固。 　　晚近变质了，佛门教学没有了，完全变质变成宗教，好像佛教教学跟人没有关系了，跟鬼搭上关系了，每天做这些超度佛事，跟鬼打交道，所以才有这些恶劣的习气让初学人看到。这个不是佛法，我们所学的不是这些。如果从佛教表面上来看，我年轻的时候最反对的是佛教；可是从佛教实质里面去看，那我们最敬佩的是佛教。我跟诸位说过几次，新加坡现在的总统纳丹先生，我们见面第一句话他就告诉我，在所有宗教里面他最敬佩的是佛教，他本身是印度教徒，他说：「佛教重实质，不重形式。」这个话是内行话，一般人说不出来，能说出这句话，很了不起！ 　　佛教教学是至善圆满的智慧，试问问我们要不要智慧？要智慧到哪里学？经典里面学，有德行的高僧大德那边去学，不在这些态度傲慢的寺院里面服务的这些居士，我们不是跟他学的，所以他的态度与我们不相关。真正对佛教有认识，想学，我们要劝勉他。 　　世间人，尤其生活在现代的社会，这是高科技带来的副作用，每一个人精神生活非常紧张，紧张就暴躁，无量劫的烦恼习气就常常起现行。你一看，正常现象，平常现象，你就不会计较了。你对傲慢的人，他对我傲慢，我对他恭敬，他的傲慢就下去了。他是迷，你对佛法有点修养，你去度他。他虽然是老居士学佛比你久，但是他对佛法懂得没有你多，你虽然是後来的，你可以作老师。但是不要用老师的形象出现，用老师的实质，如纳丹总统所讲，我实质是老师，但是形象不是老师；我形象是老师，那他的傲慢就更高了。所以帮助众生断烦恼，帮助众生改毛病，你这叫自行化他，你就在行菩萨道。所以要晓得，这些人都是烦恼习气深重的凡夫，我们明了，我们不去跟他计较，还要去帮助他，以柔克刚。 　　真正接受过佛的教学，佛在经上常常教导我们「深解义趣」，佛法解浅了不行，要理解得深。如何能够深解深入？一定要落实，要去做到。你做不到，你解得就不够深；你做得愈多，你解得就更深。解与行决定是相应的，解帮助你行，帮助你落实；行又帮助你解，你解得更深，解得更广。 　　所以这个问题，看起来是个很严重的问题，实际上对於真正修学人，不是问题。但是你说得很好，初发心的人免不了会受障碍，这是事实。我们对初发心的人要知道善巧方便去劝导，自己更应当做一个好榜样。如果有机缘，可以到新加坡居士林去参观，多看看。 如果寺院庵堂要不天天讲经，不天天改正我们的错误，那就不是佛法，那只是一个形式的佛教道场，从前李炳南老居士常说：「有庙无道，不能兴教。」这两句话我们听了感叹很深。所以一定要提倡佛陀教学，不但我们提倡，我还极力提倡劝导每一个宗教都要着重教育，唯有宗教教育能发扬光大，才能帮助这个世间社会安定，世界和平，人民幸福。好，今天时间到了，我就答覆到此地。

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