[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

wei_wangyan · 发表于 2007-8-22 14:51:00

徐复朴 · 发表于 2007-8-23 09:06:00

﹝第七六集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》昨天讲到： 　　【推多取少。】 　　下面接着第三十句，也是一句话： 　　【受辱不怨。】 　　第三十一句： 　　【受宠若惊。】 　　这三句，就是佛家讲的三善根：无贪、无瞋、无痴。佛告诉我们，世间所有一切善法，都是以这三个根本而生起的；换句话说，能生无量无边的善法。反过来，贪瞋痴这是三毒，三毒烦恼能生无量无边的恶法。这一句话也是老生常谈，哪一个学佛的同修不知道？虽然各个都知道，哪一个人肯认真去做？不能够认真去做，就是对三善根真正的意思并没有搞清楚。三毒、三善根是我们切身的利害，这是对一切法最低一层的认知。高等的智慧，能够辨别宇宙人生的真妄、邪正；中等的人，能够辨别是非善恶；下等的人，懂得利害。说实在话，在整个佛法，我们连下下根都谈不上。原因在哪里？切身的利害不知道，如何能够趋吉避凶？ 　　今天早晨悟泓师送来两份电子邮件，从电脑里面传过来的。这两封信好像都是从美国传来的，两个人问同样的问题，大家都关心最近这几个月有一连串的灾难会发生。到底会不会发生？都还是属於传说。我这几天在香港讲经，那边也有来自加拿大、来自其他地区的同修，他们告诉我灾难肯定会发生。我问他：「什麽缘故？」他们感觉得有很多预兆，很不吉祥的现象。气候变化不正常，风吹到树上，那棵树会死掉，从来没见过的发生了。还有人心也反常，变成麻木不仁。他说确实有一些人好像在这个世间活得不耐烦了，告诉他有这个灾难，他说：「好！早死早好」。现在有这种观念的人很多，这是一个反常的现象。灾难确实有突然发生的，多半还是有预兆的，只要我们很冷静的观察，就能看得很清楚。 　　大家关心，如何能够避免？全世界的宗教徒们，不论他信的是什麽宗教，没有一个不是在虔诚祷告。这种虔诚祷告有没有效果？我们知道效果是肯定的。我们也是在很早听到这个传言，所以居士林、弥陀村的念佛堂，还没有办法建立之前，先利用居士林四楼开念佛堂。最近几个月，念佛堂二十四小时开放，有不少同修日夜不间断的在念佛。我们是佛的学生，我们跟佛学了多年，佛对我们的教诲，经典里面的意义，几十年当中，我们多少有一些体会，肯定佛所说的一切法，确确实实是自性当中流露出来的。 　　民国初年，欧阳竟无大师提醒我们，他告诉大家，「佛法不是宗教，不是哲学，而是今人所必需」。所以佛法不是唯心，也不是唯物。佛法究竟是什麽？古人说得好，诸佛菩萨所讲的理论，不出自性；诸佛菩萨所说一切事相，不出因果。种瓜得瓜，种豆得豆，是因果。种豆不会得瓜，种瓜不会得豆；种什麽因，他就有什麽果报。这个事情谈不上唯心、唯物，这是事实真相。 　　所以我跟大家介绍佛法，佛说的是什麽？佛说的是宇宙人生的真相。《般若经》上常讲：「诸法实相」，这是诸佛菩萨讲的。诸法实相，也就是事实真相，不外乎自性、因果。因此，善心一定得善果。这种灾难现前，我讲过很多次，宗教家们劝人要悔改，这个话说得不无道理。为什麽？所有灾难是我们自己不善业所感召的。佛在经上跟我们讲宇宙的来源，生命的来源，世间所有现象的变化，佛说：「唯心所现，唯识所变」。心跟性都很难懂，这个字认识，意思我们都不懂。我们意识当中，想像当中，那个心不是佛所说的。何以知道不是佛所说的？诸位念念《楞严经》就明白了。 　　《楞严经》一开端很长的一段经文，那一段经文就是让我们了解佛说「心」那个意思。释迦牟尼佛跟阿难尊者的对话，我们看了之後，才晓得我们自己对於佛经这些名词术语会错了意。禅宗说得好，「若人识得心，大地无寸土」，这个话的意思，你要是把「心性」这两个字搞清楚、搞明白，你就成佛，你就不是凡夫。换句话说，凡夫对这两个字，概念搞不清楚、模糊。真正搞清楚，你就是佛，你就是菩萨。这个话是真的，不是假的。心性这两个字真正认得，最低限度你是圆教初住菩萨，这是法身大士。十法界里面的人，没有这个能力。 　　佛又跟我们讲：「依报随着正报转」，这是佛说的。在古时候中国堪舆家所言，看风水的、算命的常讲「相随心转」，看风水的人常讲「福人居福地，福地福人居」，你要把这些话合起来，仔细想想，我们消除灾难就有办法。有灾难现前，这个不是福地。为什麽不是福地？我们这些人没福。如果我们这些人肯修福，这个地就变好了，「福人居福地」，福地哪有灾难！所以诸位把佛菩萨的话，古人这些话，综合起来看，我们就找出一条非常有效的消灾免难的方法，就是「断恶修善」。断恶修善，从哪里断起？从心地上断起才真的有效果，真正发心断一切恶，修一切善。  　　可是善恶的标准要搞清楚，《感应篇》这三句话就是三善根，我们能不能做到？佛告诉我们，善恶最浅显的标准是五戒十善。从事上讲，真正做到十善业道，那个道就是幸福之道。我们想求福，福从哪里来？福从善来的，「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴」，你要真干才行。从理上讲，凡是为自己、为家庭，这个念头是恶念；为社会，为人民，为众生，这个念是善念。把理跟事结合起来，我们发心为社会、为人民、为众生，修学十善业道，这是真善。为我自己，为我家庭，为我小团体，修十善业，转不了业；换句话说，可消灾，转变灾难做不到！个人可以得福，因为你那个福报太小了，抵不过你的业力。大乘经上常讲，众生造贪瞋痴的业力之大，能敌须弥，能深大海。我们小小一点五戒十善，就能够躲避过，没有这个道理！所以一定是理论跟事相结合成一体才产生巨大的力量，这个力量能够消业障，能够改变我们生活环境。 　　你的心量愈大，你的福报就愈大，中国谚语也常说「量大福大」，都是非常有道理的。度量小的有什麽福报，一定要拓开心量。佛菩萨福报大，因为他心量大，经上常讲他们的心量是「心包太虚，量周沙界」，所以福报大，什麽样灾难，他都没有。量小的，纵然修福，要想免除这个灾难，也很困难。但是修总比不修好，这是可以肯定的。 　　古老的那些传说也有依据，种种依据不外乎三大类。最高明的是定功，禅定里面见到的，这是最可靠的。禅定功夫深的人，能够突破虚空，也就是他能够看到过去，他也能看到未来，这是最可靠的。但是也不容易，你没有这功夫，做不到！第二种是数学。数学是科学之母，从数学里面推断也相当的准确。但是如果那个数学推断时候数字上差一点点，小数点後面几个零也不行，真是差之毫厘，失之千里。所以从数学里面推断，准确性可能达到百分之七十，还是有一部分疏忽掉了，并不是完全准确。第三种是鬼神。有灵媒，他跟鬼神往来，鬼神告诉他的。那个靠得住靠不住？很难讲。有些事情很可靠，有些事情鬼神跟你开玩笑。所以古老传说的根源，不外乎这三大类。 　　我们在佛经上读到，鬼神有五通，除了漏尽通他没有，他有天眼通，他有宿命通。可是鬼神虽然有五通，那个能力并不是很大。天神的能力比鬼神就高很多，人与天神往来的例子有，但是非常少。跟鬼神往来的例子很多，在中国、在外国记载传说里面，我们看到很多。所以我们了解，传说的来源，不是空穴来风。中国古时候的读书人，绝不迷信。孔老夫子教导我们，都是实事求是。儒家教我们趋吉避凶，就是观察祸福要来之前，必定有预兆。观察这些预兆，儒家所讲「上天垂象」，上天垂象不是神的指示，是自然现象；「上天」就是指自然。看到这个自然现象，就晓得会有什麽事情要发生。 　　风俗人情，也是一个自然现象。所以看看社会大众，他们想的是什麽？他们说的是什麽？他们做的是什麽？你仔细观察，就知道这个地区的吉凶祸福，这个不迷信。大家心地都很善良，所思所言都是善福，这个地方的人一定有福，一定是个好地方。这个地区人所思不善，所言不善，所行不善，这个地方一定会有事故发生。所以聪明智慧的人，他就避开，所谓「危邦不居，乱邦不入」。这个地方有危难，有动乱，都是看人心的思想、言语、造作，就知道自己应该要怎麽作法，趋吉避凶，哪来的迷信！ 　　所以我们今天同样很冷静的观察，世间人的思想、言论、造作，我们处在这个环境，多数人这样做，我们也受牵连，佛法讲「共业所感」。但是共业里还有不共业，这是别业。如果我们别业力量强，他干扰我们，我们也可以干扰他。念佛能消业障，能化解灾难，就是根据这个道理建立的。在所有一切善念当中，念佛最善，没有比佛更善的。可是我们今天念佛，效果并不显着，是因为我们对於念佛了解得不够透彻。了解非常透彻，佛号的力量不可思议！ 　　今天是星期六，晚上我讲《无量寿经》，正好讲到四十八愿。今天晚上讲第十七愿，看看能不能讲到十八愿，十八愿就是讲念佛的功德，念佛的力量，念佛的效果。怎麽样念才能产生极大的效果？理跟事了解不够透彻，我们虽然干，成果还是很有限。所以佛在经上常常劝勉我们，要读诵大乘，教我们「受持读诵，为人演说」。这个话，世尊四十九年，我看说了不止一万遍，真是苦口叮咛，我们要记住，要能体会佛的意思。 　　这几位同修所问的，大致我就跟大家解释到此地。今天星期六，下个星期六我都在这边，四十八愿里这几愿，对於我们念佛，尤其对我们现前消除灾难会有很大的帮助。在国外的同修，我们每一次讲演都在网路上，希望大家在网路上收看。好，今天时间到了，谢谢大家。

徐复朴 · 发表于 2007-8-24 08:54:00

﹝第七七集﹞　　诸位同学，大家好！今天我们看《感应篇》第三十节： 　　【受辱不怨。】 　　这一节是讲无瞋，断贪瞋痴，无瞋。『辱』，中国人自古以来看得非常重，古人所谓「士可杀，不可辱」。在古代的中国，读书人讲求的是道义。「士」，现代的话就是知识分子，古时候说读圣贤书的人；杀头无所谓，侮辱不能接受，把侮辱看得非常严重。 　　佛法传到中国，佛教菩萨，教菩萨就是教学生，佛家的术语，菩萨就是佛的学生；教学生修养德行有六条纲领，就是经典里面所讲的六度，「六波罗蜜」。「波罗蜜」是梵语，翻成中国是「度」。这六个纲领就是学生的守则，你既然做佛的学生，一定要遵守这六条。这六条是「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」，里面就有「忍辱」这一条。实际上，佛说的并不是忍辱，佛讲的是「忍耐」，忍是忍耐的意思。翻经的大德，看看中国国情，中国人的习尚，把侮辱看得这麽重，就把「忍」後面加了一个「辱」，所以翻「忍辱」是专门对中国人讲的。这种翻译符合世尊教学的总原则，就是应机说法。这个译法适合中国人的根机，也就是适合中国社会的需要，翻得非常好！辱都能忍了，还有什麽不能忍的？没有事情不能忍。 　　而且「忍」是修学成功必要的条件，《金刚经》上，佛说：「一切法得成於忍」，在中国古人有所谓「小不忍则乱大谋」。由此可知，世出世法成就的大小，完全看你忍耐的功夫。你忍耐的功夫大，你的成就就大；忍耐功夫小，你成就也小；不能忍耐的，什麽成就都没有。这些事实都摆在我们面前，诸位只要冷静观察我们周边这些人物，你看看哪些人能成就？哪些人不能成就？都在眼前。佛菩萨的教训，我们读了、听了，细细思惟，再仔细观察周边这些成功、失败的人物，看看历史上记载那些成败的人物，我们就证实佛菩萨的教诲，古圣先贤的教诲是真实的，对我们有大利益。尤其是这地方教得好，「受辱不怨」，这是真实的德行。 　　怨是怨恨；一般人受辱，受人侮辱，说实在的话，纵然能忍，不加以报复，但是怨恨的念头多少还有。这种怨恨的念头，说实在话，是将来报复的业因、根源。这一生没有报复，读圣贤书忍过去了，下一次碰到，他又发作了。学佛，诸位都能够相信，人决不是只有一生，还有来生。人如果只有一生，来生都没有了，那这个事好办，麻烦的就是人有来生。现在在西方，我们在美国、加拿大弘法多年，外国人对於前生後世他们相信，对於佛经里面讲的六道轮回他们承认。承认是哪些人？基督教徒、天主教徒。他们从前不相信六道，现在相信有六道。怎麽相信的？通过深度的催眠，他们相信了。现在在外国，催眠这一些案件有几十万案例之多，他们出版的书也相当丰富。通过催眠，这个人说出他前生。他说出来之後，记录下来，然後去调查。 　　说前生，多半都是一、两百年之前的事情，但是在政府里面这一些档案资料还都保存，果然查出来了。他这一生当中，从来没有到这个地区去过，对这个地方非常生疏，完全不了解。他居然说出一、两百年前那个地方的社会状况，他的名字叫什麽，他住在什麽地方，问他都市街道的名称，他使用的钱币，他都能正确的说出来。经过查证，果然没错。问他生死的状况，他死的时候什麽状况，投胎出生的时候什麽状况，都说得很清楚、很明白。这些书，我们中文有翻译的，翻译得不多，我曾经看过。还有前生是畜生道，前生是鸟、是蟒蛇、是动物，这就证明是畜生道转到人身。还有一些，数量不算太多，不是我们地球上的，他前生是其他星球上的，从这个地方证明有高等生物，决不是地球一个星球。别的星球上的人，他说的语言我们完全不懂，从其他星球投胎到地球上来的。所以经过这些科学的试验，证实人有前生。既有前生，当然就肯定有後世。 　　佛在经典里面，把这个事情讲得太清楚、太明白了。宇宙怎麽起源的？生命怎麽起源的、怎麽演变的？後来究竟是怎样一个结束？只有佛在经典里面讲得透彻。我们读了能不能真正明了？很难。实在讲，佛法非常符合科学精神。甚至於今天科学里发生许多的错误，佛经里没有。佛经里佛所说的每一句话，每一桩事情，都教我们通过实证。所以佛家讲「信解行证」，最後你要把它证实。如果你没有证实，你就相信他，这叫迷信。通过证实，确实是如此，这个信才叫正信。 　　但是你要想见到过去，要想见到未来，你必须有能力突破空间。空间确实它是有个范围，好像有一道墙一样。今天科学家逐渐发现空间不是简单的，所谓发现的三维空间、四维空间、五维空间，也说三度、四度、五度。从理论上来推，空间是无限度。但是现在科学家，确确实实证实有十一度空间的存在。黄念祖老居士在《无量寿经》注解後面，附有他的报告，这是西方人科学研究的报告，与佛经讲的有类似的，他把它附在这个本子後面。注经的时候，他没有写进去，我到北京的时候，他突然想到这个事情，他还有几篇文章交给我，我把他印在这个经的後面，提供给大家做参考。但是空间是发现了，有这种情形，究竟怎麽样突破，现在还没有技术，还没有这个能力；但是在佛法里面，早就被突破了。佛用什麽方法？用禅定。这个道理，我跟诸位说过。这麽多维次的空间从哪里来的？科学家不知道。佛告诉我们，时空本来没有。 　　你们读《百法明门论》，我不知道你们有没有想到这些事情。《百法》就是解释宇宙人生的，说明整个宇宙人生的真相。弥勒菩萨很了不起，将佛在经论里面所说的，把它总归结起来，归成了六百六十法，在《瑜伽师地论》里。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的着作，天亲菩萨读到这部书，看到六百六十法还是太多了，不便於初学，所以他把六百六十法再归纳成为百法，便利教学。百法分成五大类：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法，分成五大类。这个五大类，就是整个宇宙人生的说明，所以他解释释迦牟尼佛讲：「一切法无我」，「一切法」就是归纳这个百法，「无我」就是讲人无我、法无我。你必须透彻了解事实真相，才真正懂得什麽叫无我，讲得清楚，讲得彻底。 　　时空的维次，在《百法》里属於哪一类？归纳在「不相应行法」里面，不相应行法总共有二十四个，里面有时分、方分，时分是讲时间，方分是讲空间。时分跟方分，时间跟空间，假的，不是真的。不相应行法，用现代的话来说，就是抽象概念，不是事实，是个抽象概念。概念从哪里发生的？从妄想、分别、执着。一切众生妄想分别执着无量无边，所以变成无量无边维次的空间，这是佛才能把它说出来。你既然懂得它怎麽形成的，那你就能想方法把它突破。怎麽突破？你只要把妄想分别执着放下，就突破了。所以人在入定的时候，他的意志集中，他没有妄想。意志集中，逐渐逐渐就突破了，从三度看到四度，从四度看到五度，随着你定功的浅深，你突破的层次大小不一样。佛家讲突破时空是有道理的，有理论根据；理论跟事实，完全结合成一体。 　　大家都知道，佛法有八万四千法门，无量法门。法是方法，门是门径。方法门径虽然多，它的原理原则是一个，那就是修定。诸位同修必须要记住，绝对不是只有禅宗修禅定，其他的法门不修禅定。我们念佛「一心不乱」，不就是禅定吗？教下提倡的「止观」，止观就是禅定。密宗的「三密相应」，相应就是禅定。所以要晓得，八万四千法门是用八万四千种不同的方法，统统修禅定。这才是经上讲的「法门平等，无有高下」，你所用的方法手段不相同，你的方向目标是一个，成就完全相同。方法手段不相同，是因为个人根性不一样，习染不一样。顺着自己的根性，修学容易成就；不顺自己的根性，修学就会困难。所以我们一定要了解，佛法永远是随顺众生根性来教导，这种方式顺乎自然，不加丝毫勉强。我们现在讲勉强，佛经里面讲意思，不加丝毫意思。所以佛不度众生，佛对於一切众生，没有丝毫勉强，没有丝毫意思。你说这个多自在！ 　　我们今天讲「真善美慧」，只有在佛陀一生生活行谊当中，在他所使用教学方法之中，我们能体会「真善美慧」。现代人讲高度智慧，我们实在体会不到，也看不到。但是在佛陀经典里面，确确实实体会见到了高度智慧，这是我们要学习的。能随顺大自然，这是最健康。自己加一点意思，这是病根，所以佛说「贪、瞋、痴」三毒。三毒是什麽？现在的话叫病毒。你心里有了严重的病毒，外面风寒感染，你就容易得病。内里面没有贪瞋痴，你内里面没有病毒，外面这些东西不会有什麽感染的。 　　侮辱是外面境界，内里面如果有瞋恚，外面受一点侮辱，你马上就发作，这个发作就是病。这个病不能轻看，不能小看。为什麽？有意无意当中，给人结下了深仇大恨，这个我们在历史上看到很多。无意当中得罪人，到以後人家有力量报复的时候，招架不住，甚至於惹下杀身之祸。在古时候遭灭族之祸，都是小不忍，无意当中得罪人，历史上这种例子太多太多。注解里面，举的例子很多。 　　我们在日常生活当中，尤其是对恶人，心量窄小的人，一定要对他谦虚、要恭敬，不结怨。普贤十愿就教我们「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」、「忏悔业障」，我们能把这四句十六个字做到，你一生受用不尽。无论对於什麽样的人，都要谦虚，都要恭敬，决定不可以有傲慢的行为，不要自以为是，不要自以为了不起。哪一尊佛，哪一尊菩萨，甚至於哪一个阿罗汉、须陀洹，我们跟人家比都比不上，有什麽值得骄傲？常常向佛菩萨看，我们傲慢的心就没有了，自自然然养成谦卑。 　　谦卑属於性德，佛教我们，孔老夫子也是这样教我们。一部《礼记》，讲的是什麽？无过於「自卑而尊人」。这是一部《礼记》精神之所在，教我们自己处事待人接物要卑下，要尊敬别人。孔老夫子做到了，我们在《论语》里面看，夫子接见任何一个人都谦卑。佛经上面我们见到了，释迦牟尼佛无论见什麽样的人，态度也是谦卑。世出世间大圣大贤尚且如此，我们有什麽值得骄傲？人一有骄慢这个念头，就完了。 　　孔老夫子看人，《论语》上有一句话说，那是夫子对人的观察。他说假设，未必是真有，实在讲，他也是教学生，勉励学生。假如有个人，他的德行才华如周公之美；孔夫子最佩服的就是周公，在记载里对周公的赞叹很多。周公实在了不起，在我们中国历史上来说是最伟大的政治家，周朝立国能够八百年不衰，得力於周公的制度。周公的着书流传到今天，就是《周礼》。《周礼》是什麽？用现在的话来说，周朝的宪法，那个宪法是他制定的。 　　我在年轻的时候，喜欢读书。方东美先生问我：「你有没有念过《周礼》？」我说：「我没有念过。」他说：「要念。」他前後跟我总讲了有十几遍，劝我看《周礼》。可是我喜欢读《礼记》，《周礼》翻翻，《仪礼》翻翻，兴趣不大，所以没有去念。他告诉我，这是全世界最好的一部宪法，如果周朝後世的子孙统统照这个做，周朝万万年也不会改朝换代，方先生对这部书赞叹到这种地步。但是我们对政治没有兴趣，我们还是搞佛法。所以经过他给我们介绍，知道这是一部好书。 　　所以夫子对於周公赞叹备至，假如一个人，德行、学问像周公之美，「恃骄且吝，其余则不足观矣」。他说有两个毛病，一个骄傲，一个吝啬，这个人就不必看了，那都是假的，都不是真的。你就晓得，骄慢对一个人的德行有多大的伤害。吝啬就是贪，贪烦恼，骄就是瞋烦恼。儒家虽然没有讲这是三毒，佛家讲得透彻。你三毒烦恼还没有断，你的道德学问都是假的，不是真的。孔子讲这句话，我们从这个地方去体会，意思就很鲜明。 　　怎样断贪？布施。我学佛第一天见章嘉大师，他老人家就把这个教给我。世间人吝财，不肯放弃，佛跟我们讲财富从哪里来？从布施来的，愈施愈多。如果你不肯布施，你的财到此地终止了，就这麽多。你肯布施，像流水一样，活的，永远享受不尽，为什麽不干？吝啬是把这个堵塞住了。堵塞住了，後面就不会进来，你所有的就这麽多，用完就没有了。这些道理都要懂得，愈施愈多，永远用不尽。 　　道场也是如此，你们看新加坡居士林，这是你们亲眼看到的，居士林一点吝啬都没有，大布施。现在每天供应三餐、两道点心，无条件的，不管你信不信佛，你骂佛、毁谤佛、侮辱佛，到这来吃饭，都欢迎你来。每天平均一千人吃饭，法会期间现在打佛七，每天三、四千人吃饭，没有买过米，没有买过菜，没有买过油，什麽都没买过，永远吃不完，愈吃愈多。但是这些菜、米又不能放久，放久会坏掉，每天一车一车往外面送，送孤儿院，送养老院。不但送佛教的，其他宗教办的养老院、孤儿院，我们都送。佛讲得很清楚，愈施愈多，你不肯布施就没来源。还是古人话讲得对，古人懂得道理，古人有这些经验。 　　所以我们要想一生物质生活不缺乏，能做得到，只要你肯布施，你决定不会缺乏，永远受用不尽。但是得愈多，你施的也要愈多，所以佛家讲「舍得」。舍得是两个意思，浅的意思，你舍你才能真正得到；深一层的意思，你得到的赶快舍，你就永远享受不尽。得到了不肯舍，那你的福报就那麽大，小福而已。所以得到的统统舍，决定不留。财富如是，智慧也如是，样样皆如是。佛教菩萨学习的六个纲领，第一个就是布施。 　　第二个是持戒，持戒就是守法，意思一定要了解。国家的法律决定遵守，决定不做违法的事情，心安理得。好事，他有命令禁止不让做，就不做。不是我不做，众生没福。我自己乐得清闲，乐得自在，有什麽不好？好事，有缘我们就要尽心尽力去做；没有缘，独善其身；有缘，兼善天下。决定不做违法的事情，我们到任何地方受人欢迎。法律是有文字记载的，还有没有文字记载的道德、风俗、习惯，入境要问俗，入门要问讳，人家有什麽忌讳的，决定不犯。这是佛教给我们的。 　　第三个就是有耐心，心平气和。我们以禅宗为例，达摩祖师到中国来，梁武帝的时代，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，跑到少林寺去面壁，等待机缘。没错，等到一个慧可，一代一代的单传。传到惠能大师，缘才成熟，你说他多有耐心。他把佛法传到中国，要等到第六代才能够利益一切众生，这是忍辱最好的例子。我们纵然有大心、有大愿、有大德、有大能，要利益一切众生，缘不成熟，要学达摩祖师，能有一个传人、两个传人，代代传下去，总有一天机缘成熟了，可以能够利益一切众生。何必一定要自己一生去做？没有这个必要，这才是真实智慧。不必自己去做，传给学生，学生没有机会，再传给学生。由这里你看到古圣先贤他们那个耐心，不是平常人能够相比的，才能把这个事情做得圆圆满满而没有缺陷，这是我们要学习的。 　　受辱决定没有怨恨之心，这一句意思深，对我们修学关系重大。我今天跟诸位讲的，只讲一半，明天我要跟大家举一些事例来说明。我们要非常重视，否则的话，不但对道业有重大的障碍，就是对读经，深解义趣，也产生了妨碍。你读经不会开悟，为什麽不会开悟？有这些烦恼存在，它在这里作祟，做障碍，所以这些一定要讲清楚、讲明白。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-25 22:05:00

﹝第七八集﹞　　诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》第三十节： 　　【受辱不怨。】 　　这一桩事情很难做得，但是必须要做到。为什麽？与我们切身利害关系太大了。世间一般人，哪一个人在一生当中，不是遭遇到许许多多恩怨的这些事故？佛法里面跟我们说的八苦，「怨憎会、爱别离」，这是古今中外无不令人感叹的事情。这两桩事情，都不是我们愿意遇到的，可是在一生当中，偏偏会遇到，时时会遇到，处处会遇到。原因是什麽？就是不能够忍辱，从小怨结成深仇大恨。 　　我们看《文昌帝君阴骘文》一开端，文昌帝君叙说他过去报恩报怨的这些事情，惨不忍睹。如果不是遇到佛法，很难觉悟，很难回头。这是真正的痴迷，他才会造这种恶业。佛菩萨、圣贤人教导我们，决定有道理的，决定有好处的、有利益的，教我们常常想着别人的好处，不要记别人的恶；常常念别人之恩，不要记别人的怨。这两句话很重要，你要能真正做到，生生世世享福，生生世世会得到许许多多人的爱戴、帮助。可是偏偏有许多人忍不过。 　　我过去说过一些例子，我自己学的，我能够忍辱。我这个忍辱是在学校里作学生学来的，是我一个同学教我的。抗战胜利之後，我在南京念书，我们有个同班的同学白振寰，这名字我记得非常深刻，他教我忍辱。这个人不知道现在还在不在了？这个人有修养，我对他非常佩服。我在学校里面，年轻好胜，也确实得到老师的爱护，同学们的尊敬，现在讲是学生领袖。我这个白同学，我是最瞧不起他，时时给他难看，侮辱他。他一点都不生气，这一点很难得，而且在背後对我赞叹，从来没有说我一句坏话。一个学期下来，我被他感动了，他是用身教教我的，太难得了！ 　　所以这一套本事，我就学会了；学会之後，我的确得很大的受用。任何场合当中，人家无礼，当面侮辱我、骂我、毁谤我，我若无其事，我一句话不说。你骂，让你骂；骂累了，你就不骂了。你要打，我就让你打，绝不还手；等到你打累了，你就不打了。我学了这招。我是一个学期，大概是四、五个月，我才被他感动，所以我这个人很难感化。我的同事骂我、打我的时候，不出三天，他们觉悟特快，三天之後，就买了礼物来看我，向我道歉，说他错了，我说你没有错。他们比我厉害，不到一个星期，他就感动、就回头。其实他们这样对我有没有好处？好处太大了，我的考绩第一，就是他们帮助的。所以你能忍，不但不吃亏，占大便宜。 　　你在一个公司行号里面服务，经理、老板觉得你有涵养，你有修养，赏识你；同事尊敬你。升迁，你的机会都列在第一。是谁帮你忙？骂你的那些人，打你的那些人，侮辱你的那些人，帮了大忙。如果你不能够忍，你要争，你要吵，你要闹，对你自己就造成重大伤害。这个是眼前的事实，眼前的利害，有几个人能认识？知道「受辱不怨」。 　　我跟你讲的，佛家讲花报，果报更殊胜。花报是这一生，果报在来世。你的冤家，你的对头，都化解了，都变成朋友，都变成热心帮助你的力量，无论你做什麽事情，你都容易成就。所以佛菩萨常常教导我们，宁舍生命，不跟人结怨仇。生命算不了什麽？舍身受身，一切众生都不能避免，这是小事。所以「生死」是小事，「死生」是大事，这两个字颠倒，意思就不一样了。生死是这一生的事情，小事。死了以後你会生，你生到哪一道？这个是大事。这个身死了，他变畜生、变饿鬼、堕地狱，你说这个事大不大？这个身体死了，你作佛去了，作菩萨去了，生天去了。所以死了以後到哪里去，这是大事。这个事情几个人懂？几个人相信？ 　　在过去古老的社会，受过圣贤教育，大多数的人都相信。现在相信的人愈来愈少了，但是只要他头脑冷静，思惟缜密，这些人还是会相信。现在人学科学的多，迷信科学，科学要拿证据，没有证据就不相信。所以从前李炳老讲经提到这个事情，他就说了一个笑话，他说：「你有爸爸，你相不相信？」「相信，见过了」；「你有祖父相不相信？」「相信，也见过」；「你有曾祖父相不相信？曾祖父没见过，没见过就没有，就不相信，这个符合科学。世间没有见到的事实太多太多了，没有证明的事情也太多太多了。 　　两百年前，你说这个地球是圆的，谁相信？没有证据。到後来科学技术发达了，证实了，说出事实真相。六道轮回的状况，现在科学技术还没能达到，等科学技术再升级，确实证实了，这时候你怎麽说？所以决定不可以说，我没有亲眼见到的，我就不相信，这种信，真正叫迷信。 　　聪明人可以推理，我想许许多多同学都有经验，我们到一个生疏地方，第一次去，突然感觉到这个地方很熟悉，好像从前来过，甚至於街道建筑都能够判断得出来，从哪里走、有什麽样建筑物，确确实实第一次来，以前没来过。我们常常出外去旅行，见到风景优美地方，突然之间好像有这个念头，这个地方过去生中好像来过。如果没有过去生中，怎麽会有这个情形。 　　过去在美国达拉斯，有位蔡文雄居士，他就是从这个地方相信人有过去世。他告诉我一桩事情，他说最初到旧金山，开车的时候迷路了，走到一个小镇，突然感觉到这个小镇很熟悉。他告诉同车的人，车怎麽样走，有什麽建筑物，果然没错。确确实实他是第一次到这个小镇，所以他很迷惑，为什麽会有这个情形？我告诉他，旧金山在从前那个地方是淘金的，大概你是淘金的工人，你住在这个小镇，你死了以後这次投胎过来的。他想想，很有道理。蔡文雄居士你们都认识他。所以大家在一起，想想自己在旅行当中的遭遇，如果没有过去生，怎麽可能有这个现象？几个人同时开车到那个小镇，为什麽他有，别人没有？过去生中在那里住过。 　　在美国很盛行催眠，用催眠的手段让这个人说出他的前生。前生有从人道投胎来的，有从畜生道投胎来的，还有不是这个地球上的生物，到这儿投胎来的，这一种案例，在美国已经有几万个例子。透过媒体报导出来的也有一、两千条，有一部分我们见到了，所以他们相信佛家讲的六道轮回。 　　知道有六道轮回，我们就想到来世怎麽办？这一世时间很短促，纵然活上一百年，真的也不过是一弹指而已。我活到七十多岁了，五、六岁的事情我都还记得，就像在昨天一样。所以想想人生有什麽意思？为什麽要造恶业？为什麽要跟别人过不去？要多想一想。与人为善，决定不跟人结恶缘。人家恶意对待我们，我们一定要回头反省，不要一味的只是他的错事，不见得。他恶意对我，为什麽不用恶意对别人？所以自己冷静想想，心就能平静下来，平静就生智慧。不是我们自己做得不好，就是言语说错，无意当中得罪人。人家对我们不好的态度，我们觉得那是应该的，我做了不善的因，应当要接受这个果报。事事都推到对方，都责怪别人，这是重大的过失。纵然这一生没有跟人结怨，大概总是前生，我们学佛的人都相信有来生，有前世。这个怨我们承受，决定没有报复的，这个帐到这就清了，一笔勾销。 　　忍让比什麽都重要！特别是小事，微不足道的事情，更不可以计较。重大的侮辱都不计较，何况是细小的。一定要用智慧，要用慈悲去化解，人没有不能感化的。不能感化人是我们自己的德行功夫不够，我们的智慧不够。 　　在中国历史上，诸位都知道尧、舜、禹、汤，古代的大圣人。舜王，你看他家庭的处境，他的父亲、继母，後母生的弟弟，家庭环境我们今天看到是恶劣到极处，他能忍。他最大的一个长处，就是见不到别人的过失，只见到自己的过失。人家能成为大圣，原因就在此地。所以他能够感动他的父母，能够感动他的邻里乡党，最後感动了国王。尧王听到有这麽一桩事情，召见他，把王位让给他，把两个女儿嫁给他，他继承王位。在中国二十四孝，他摆在第一个。 　　他为什麽有这麽大的能力？没有别的，就是自己反省，一切过失归自己，一切善利归别人，这是我们要学习的。六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」。谁做到了？舜王做到了，你们想想对不对？六祖惠能大师他本人做到了，我们在《坛经》上看到，他老人家处事待人接物，多麽谦虚，一丝毫我慢的态度都没有。我们学佛，从哪里学？这些人都是我们的榜样。而这一条，在所有教诲里面最重要的了。 　　我们在《金刚经》上读过，佛教菩萨修学的六个纲领，布施跟忍辱讲得最多；换句话说，佛对於这两条纲领最重视。布施是教你放下，忍辱是成败的关键。能忍，你就有成就；不能忍，你就不能成就。所以说「一切法得成於忍」，这个一切法包括世间法、出世间法。世出世间法能不能有成就，关键在忍耐；大忍有大成就，小忍有小成就，不忍就不能成就。这桩事情，我们多想想。 　　古今中外居於领导地位的人，他要选择帮手，选择干部，忍耐是非常重要的一个条件。这个人有才华，但是凡事不能忍耐，没有用处，再聪明也不能够担当重任。才华欠缺一点，但是他能忍辱，这个人就可以担当大任。才华欠缺一点没有关系，找一些有才能的人给他当参谋，来帮助他，能够成就。能忍耐的人，头脑清新、清楚，不迷糊，他的心思不乱。不迷、不乱，就有智慧，就能够做决断。多听一些人意见，他就晓得哪个意见将来会产生什麽样的後果，他可以选择，他做最後决断。这个例子太多太多了。 　　所以这一句的教训，我们要特别重视，希望同修们要记住，记人之善，不记人之恶，成就自己的大德大行。记人之恩，不记人之怨。人家对我有怨、有不善，一笔勾销，绝不存在心上。别人的善要记住，别人对我们的恩德，不能忘记，知恩报恩。别人有过、有不善，要知道人会改过的，所谓「浪子回头」。古人教我们，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。纵然他有恶，他如果真正改过迁善，可能超过我们，我们还比不上人家，怎麽可以轻视？ 　　我们看看世出世间的圣贤，他们的胸怀，光明磊落，从哪里修的？就从这修的。一个人心地纯善，没有恶，遇到的恶人、恶事、恶境，不放在心上；善人、善事、顺境，常常放在心上。你说他这一生过得多美满！过得多幸福！好事不放在心上，心里面尽记坏事，这个人生活多痛苦，晚上都做恶梦。谁找的？自作自受，不是别人给他的。 　　吉凶祸福，在於我们自己一念之间，一念纯正，我们一生幸福，一生过得美满；一念不善，一生过得非常辛苦。《感应篇》里面，给我们细细说明这些道理与事实真相。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-26 10:24:00

﹝第七九集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》二十八、二十九、三十这三句话，就是拔除我们心里面「贪瞋痴」的三毒烦恼，无贪、无瞋、无痴。儒家、道家、佛家三教所说，完全相同，正是古人所讲：「英雄所见，大略相同」。佛称这个叫三毒，我们现在的话叫病毒，这是最严重的病毒。不但能杀害我们的生命，我们身体多病、不健康、短寿，这个事还是小事，伤害法身慧命的事，大了！为什麽我们堕落在轮回里面，无量劫来都没有出期？论其根本的因由，就是三毒烦恼没有洗乾净。 　　我们每一个同学，无论你生长在什麽地方，你现在生活环境如何，只要你有缘听到佛法，听到一尊佛菩萨名号，你的缘分就不浅。佛在经上告诉我们，无量劫来所种深厚的善根，你才有机缘听到佛名，见到佛像，见到经书，这是说明我们学佛不是这一生的。这一生，怎麽可能有这麽深厚的善根？由此可知，我们无量劫之前，就曾经遇到佛法，就曾经修学过佛法。为什麽不能成就？三毒烦恼没有断得乾净。《感应篇》上这几句话，实在讲是教给我们断三毒烦恼下手之处，我们要留意。 　　【推多取少。】 　　这在儒家讲是节俭。诸位晓得，《论语》上，弟子们对夫子的德行，赞叹「温、良、恭、俭、让」。孔子在中国被尊为「万世师表」，「师」就是我们的模范，是我们的典型。这个模范在哪里？就这五个字。他一生为人「温厚、善良、恭敬、节俭、忍让」，他代表中国人的美德。所以在生活一定要节俭，能省就要省；我能够节省一分钱，就可以多帮助别人一分钱，念念当中想到帮助社会，帮助众生，自己生活能过得去就行了。 　　【受辱不怨。】 　　这个忍辱，尤其重要。「推多取少」，诸位想想，就是布施，帮助你断贪；忍辱就是断瞋恚。所以「忍」这个字，佛教诫众生是列为最重要的一个科目，我们在大乘经上看到，佛能忍。 　　注解末後引用《涅盘经》上的一段话，《涅盘经》上有这麽一段经文，他说佛陀在世的时候，曾经有一个人赞叹佛是一个「大福德相」。确实佛真是相貌庄严，三十二相八十种好。这一桩事情，佛在经上也讲得很清楚，佛为什麽要示现相好？经上告诉我们，菩萨成佛，也就是菩萨修行到智慧福德圆满了；智慧福德圆满，并不代表你的相貌圆满，相貌是属於因果。所以菩萨证得无上菩提之後，还要用一百劫的时间专门修福。一百劫是很长的一个时间，修什麽？修相好。为什麽要修相好？为了度众生。众生着相，众生只看外表，外表不能够服人，众生就不肯接受教诲。所以菩萨成佛还要用一百劫的时间，专门去修相好，那就是种善因得善果。但是要晓得，他那个善因善果不是为自己，是为众生。 　　三十二相，大家知道有「广长舌相」，广长舌相是什麽因？不妄语。四种口业：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，做得很圆满。所以佛的舌头伸出来，把整个脸都盖到，我们没有能力。佛经上讲，你的舌头伸出来可以舔到鼻子，你三世不妄语才有这个好相。所以佛舌头伸出来脸盖住了，大家没有话说了，佛的语诚实，绝对没有妄语；妄语，绝对不会有这个相。大家信了，所以佛修一切都是为众生。 　　这个人称赞佛是「大福德相」，别人就问：「何以见得？」他说了几桩事情，他说世尊「年志俱盛」，年龄三、四十岁，少壮气盛！但是佛显得非常温和，一丝毫粗暴态度都没有。你打他，他没有瞋恚；你骂他，他也不发脾气。这个不是大福德相，是什麽？佛的三十二相我们学不到，那个不是一下能学到的。但是这个讲法，我们可以学习，温文儒雅，和蔼可亲。受辱不但没有报复，连报复的念头都没有，这是大德，这是真正的福德相。 　　我们如果遇到这些事情，要随顺佛的教诲，决不可以随顺自己的烦恼；要随顺自己的烦恼，麻烦就来了。随顺佛陀的教诲，正是勘验我们自己的福德有无。自己有福德，就心平气和；如果自己心里面还一念瞋恚的念头，一念不高兴的念头，自己立刻就觉察到福薄，没福！没有福报，不但不能帮助人，度自己也没办法。 　　佛教导我们「福慧双修」，把福放在前面，慧摆在第二，这个排列顺序用意就很深。中国古人常讲：「福至心灵」，也是把福摆在前面，一个人福报现前了，人突然就聪明，智慧就开了。这是说明福跟慧是一不是二，智慧开了一定懂得修福，福报现前人一定就聪明了。由此可知，我们是既没有福，又没有慧，还不肯修，那怎麽能成就？ 　　怎麽个修法？方法太多太多了。三教圣人，教导我们的方法，真是佛家所讲八万四千法门，无量法门，你只要掌握到一个法门，你就成功了。但是你要真修，要真干。不是真修，不行。 　　这一段文末後，最後的一小节，引用郑暄的话，他也是教给我们入门的方法。他这个话说得很有趣味，他说：「默默默，无限神仙从此得」。默是沈默，这个话这样讲，大家不好懂。我们换句话说，少开口，少说话。你看我们念佛堂，「禁语、止语」，你能够止语，你就会作神仙了。你们想想，他这个话有没有意思？凡人做不了神仙，废话太多了，你怎麽能成得了神仙？心定不下来。这是个很好的方法，少说话。古人教我们「少说多听」，现在给诸位说，不但要少说，也要少听，最好不听。为什麽？你所听到的那些东西全是烦恼，增长你的妄想无明，增长你的分别执着。现在这些东西不能听，不能看。 　　四大天王是表法的，西方广目天王，广目教我们多看，北方多闻天王教我们多听，那个多看多听，诸位要晓得，不是我们现前这个阶段。我们现前的阶段，学谁？学东方持国天王，学南方增长天王。持国天王教我们什麽？教我们「负责尽职」，这两句话要往深处去看，就是「尽孝尽忠」，你们想想对不对？「忠孝」，我在前面讲了很多次，讲得很详细，东方持国天王教我们在自己的本位上，把自己本位的工作做到尽善尽美，就是尽忠尽孝。人人把自己岗位的工作做好，社会自然安定繁荣，世界一定和平；个人把个人自己本位工作做好，就行了。南方增长天王教我们求进步，儒家讲：「日新又新」，佛法讲「精进」。学问要有进步，德行要有进步，才艺要有进步，乃至於我们生活水平也要有进步，样样都有进步，所以佛法不是守旧的。 　　我这麽多年来到处勉励同学们，佛法一定是现代化跟本土化。这两句话，实在讲是我说出来的，但是不是我发明的。佛法本来就是如此，两千年前，汉武帝礼请摩腾、竺法兰两位高僧到中国来，他们到中国来之後，立刻就中国化了。衣服穿中国的海青，方袍大领子；饮食起居，完全中国化；建立道场是宫殿式的形式，也是中国化，没有把印度那一套样子搬到中国来。懂得本土化，所以中国人才欢迎，才接受。造佛的像，佛像是中国人的面孔，一看多麽亲切。所以我在美国告诉美国人，佛教没到美国来。美国人很奇怪，美国佛教很多，为什麽说美国没有佛教？我就问他：「哪一尊佛像，哪一尊菩萨像，那个面孔像你美国人？」所以佛菩萨没有到美国去，到美国去是华侨，是日侨，不是真正的美国人。所以一定懂得本土化、现代化，这个教育才能发扬光大。 　　佛陀对我们的教诲，我们要懂得，佛沈默寡言，没有废话，除非是有人提出问题向他请教，他老人家给你解答；你不问，他不说。你要不问，见到佛陀，佛陀一句话没有，心多麽清净。不说就是说，不教就是教，教你什麽？教你少说话。 　　第二个就是「饶」，他讲：「饶饶饶，千灾万祸一时消」，饶就是恕道，原谅别人，不要跟别人计较，灾祸就不至於发生。这个灾祸就是冲突，矛盾冲突就没有了，从内心里面把它消除。 　　第三个讲「忍」，他说了三个忍字，「忍忍忍，债主怨家从此隐」。我们生生世世跟一切众生结了多少恩怨债务，生生世世纠缠不清，如果不能够忍，这一些麻烦，这一些障难，决定避免不了。 　　最後一个是「休」，「休休休，盖世功名不自由」，休就是放下。 　　他教给我们「沈默、饶恕、忍让、放下」这四个方法，都是拔除三毒烦恼的下手处。说得好！我们真正懂得了，真正能够这样修学，道业才能成就。 　　说道业，其实太高了，我们也不懂什麽叫道业。说到最贴切处，最浅近处，你的生活幸福美满就可以得到。不但精神生活你能得到，物质生活也能得到，你求功名、求富贵，这都是好方法，正当的方法。如理如法，你所得到的是真实的福报。不合理，违背情理，不如法，你所得到的叫造业。眼前虽然贪到一点小便宜，後果不堪设想，有报应的。如理如法而求得的，这是你应当享受的，这个道理我们都要懂。後面一句： 　　【受宠若惊。】 　　这是无痴。所以合前面两句，这是「无贪、无瞋、无痴」三善根。世间所有一切善法，从这个地方生的。今天时间到了，这一句我们明天再谈。

徐复朴 · 发表于 2007-8-27 09:40:00

（第八十集）　　诸位同学，大家好！今天我们接着看《感应篇》第三十一节，只有一句： 　　【受宠若惊。】 　　这一句跟前面两句连起来，它是讲「无痴」，所以这三句就是佛家讲的三善根。这一句话的意思很深，很不容易体会。荣宠，现在人讲的荣誉，别人加给我们的荣誉，我们自己要想一想，这个荣誉该不该得？如果不应该得而得到的，决定不是好事情。老子说：「福兮祸所伏」，这个话讲得非常有道理。即使应该得的，也要尽量的谦虚；否则的话，也会惹来祸害。什麽祸害？诸位如果冷静观察，你不难见到，嫉妒障碍太多，你是做的好事，你是好人，社会各地方给你表扬，很多人看到心里不舒服。尤其这个时代，古时候人心厚道；换句话说，嫉妒的人少一点，不是没有。现代的人，已经完全没有缘分接受到圣贤的教育，他从小所见所闻，所学习到的，都是争名逐利，看到别人的荣宠，他能放得过吗？所以在现在这个世间，做好事很难很难。做好事，受人毁谤，受人侮辱，他还可以存在；做好事，常常受人赞扬，恐怕他就不能长久了。你们想想看，现在是不是这个社会？所以这一句话我们今天看到了，感触尤其是深，我们要懂道理。 　　理明白之後，就晓得我们应该怎样做。无论做什麽好事，愈是大的好事，姿势愈要低，愈低愈好。做好事，愈不让人知道愈好。《感应篇》给我们讲的积阴德，阴德就是做好事不必让人知道；让人知道的，已经不是好事了。可是今天资讯很发达，做了一点点好事，就有些新闻记者他们打听到了，来给你报导，来给你表扬，让别人看到生嫉妒、障碍，来找麻烦。这些事情，我们有没有想过？坏事决定不能做，好事应当要做。做好事，最重要的一桩事情，决不求果报。如果有希求福报的因，不但福得不到，得到的是灾祸。古时候有，现在更多。这样说起来，好事应不应该做？还要不要去做？给诸位说，好事应该做，一定要做。为谁做？为社会做，为众生做，希求社会安定，世界和平，决定不是为自己做。 　　昨天我看了齐居士的录像带，她讲的是最近真实的事情。一个人在夜晚拉车，拉了五个人，结果这五个不是人，五个是鬼，拉到一个人家门口，他们进去了，去投胎，投猪胎，那个人家生了五个小猪。这个说明了六道轮回是真的，不是假的，这些事情很多很多。上一次香港雷居士在此地，她也给我们讲六道轮回是真的，亲身经历的，给我们做了一个报导，我们也把它用录像录起来。诸位常常看看这些，听听这个，这不是假的，不是迷信。 　　所以眼光要看远一点，我们来生到哪里去？会不会变成猪？会不会变成毒蛇猛兽？死了以後到哪里去，都在一念之间。佛给我们讲，最後一念决定你到哪里去。佛菩萨、祖师大德劝我们念佛，好事情！念佛能不能往生？决定在最後一念，最後一念还是念佛，就决定往生。如果最後一念变了，一个不高兴，佛号忘掉了，一念瞋恚心，就三恶道去了。一念贪爱心，也许你三善道去了；你贪爱人天富贵。决定在最後一念。因此，我们学佛的人知道，信的力量、愿力要强，无论是顺境、逆境，永远不变，我们才能达到自己希求的目标。所以断恶修善、积德累功，我们常讲以这些功德回向净土，回向菩提，回向众生，不为自己。不为自己，我们自己这一生所受的吉凶祸福就无所谓了，心地坦然，不放在心上。可是一定要断恶修善，一定要积德累功，遵照佛菩萨的教诲去做，一定是正确的，心量一定要拓开。 　　诸位要晓得，所有一切的罪业从哪里来的？心量太小，容不得人，容不得别人的意见，那就错了。一定要学佛菩萨，佛菩萨自己没有意见，所以能够容纳一切众生的意见。佛菩萨没有意见，佛菩萨容纳一切众生意见，我们怎麽会知道？我们看到佛菩萨说种种经，就是容纳别人意见，佛所说的经法，就是听别人意见的反应。他的反应是真实智慧，究竟智慧，圆满智慧，所以能令众生听了之後，就开悟，就证果。虽然开悟了，证果了，改变了众生对人生宇宙的想法看法，并没有改变他的生活，并没有改变他的习尚。他所崇尚的生活方式，风俗习惯，没有破坏。改变众生的是什麽？帮助众生破迷开悟。这是佛法，这是佛法的教学，所以佛法能令一切众生欢喜信受，原因在此地。 　　话再说回来，总要我们现前能得受用，说得太高、太玄，我们得不到受用，这个话叫废话，佛不说的。最低的教学，最切实的受用，佛告诉我们，要把自己的意思放下，这佛在经上讲得很清楚，证得阿罗汉果之後，才能相信自己的意思。我们想想为什麽？阿罗汉是正觉。没有证得阿罗汉之前，你虽有聪明，虽有智慧，在佛法里面讲是「世智辩聪」。诸位知道，「世智辩聪」是八难之一。那是什麽难？所知障。为什麽阿罗汉的智慧算是真智慧，能够相信自己？阿罗汉已经做到「无我」，所以能相信自己。我们今天起心动念「有我」，既然有我，当然你这个念头一动，不知不觉，不管你有意无意，决定是符不符合我的利益，有意无意这个东西在作祟。 　　什麽是「我」？法相唯识经典里面讲的第七末那识，执着阿赖耶识的见分，以为是我。相宗解释得更清楚，「四大烦恼常相随」。什麽是我？痴是我，愚痴。见是我，见是什麽？成见，我的想法，我的看法。外国哲学家说：「我思故我在。」你们想想，这不是我见吗？他说得没错。相宗讲的「我」是什麽？我是我见，就跟他讲的是一个意思。他只讲一个，佛讲四个：我痴、我见、我慢、我爱，慢是瞋恚，爱是贪爱。什麽东西是「我」？贪瞋痴是我，成见是我，你有这些东西，你的思想见解就不会正确。阿罗汉没有了，阿罗汉这四大烦恼断掉了。诸位要知道，我见，须陀洹就断了。我见是属於见惑，我痴、我慢、我爱是属於思惑，经上讲得这麽清楚。所以佛法讲邪正的标准是正觉，正觉的标准必须这四个烦恼断掉了。诸佛如来、法身大士，心包太虚，量周沙界，量大福大，我们要懂这个道理。荣誉不好当，世间人看到好事情，大家都要争；有智慧的人、聪明人，总是想尽方法回避，我们一定要晓得。 　　注解里引用了一段故事，「周成王封伯禽於鲁」，周公有几句话开导他，这几句话节录在此地，值得我们学习。他说：「子无以鲁国骄人」，那个时候鲁国的文化鼎盛。周公是大圣人，孔老夫子一生最景仰、最佩服的。孔子是鲁国人，鲁国文化水平在当时非常高。你千万不要以为你是鲁国人而骄傲，总是教诫他。周公则说：「吾闻之，德行广大，而守以恭者荣」。我们想想这个道理，真正有德有行的人，什麽是「德」？我们总结佛法的修学，我们写了二十个字，我相信大家都记得很熟，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是德，心里常常有这十个字，这是德。什麽是「行」？「看破、放下、自在、随缘、念佛」是行。真正有德有行，那个人表现在外面是恭敬，对待一切众生都恭敬，这个人是真正的荣耀。我们想想他这句话，孔老夫子做到了，学生赞叹夫子的德行，「温良恭俭让」。夫子对人恭敬，不管什麽人，决不敢轻慢一个人，成就他的德行。千年万世，後人都把荣耀归於夫子。 　　第二句说：「土地博裕，而守以俭者安」。古时候，对国家、对人民有功，封赏就封土地。今天我们把这一句看作财富，你有很大的财富，很多的财富，你能守之以俭（节俭），你才能得到平安。如果你有财富，你的生活奢侈，祸害就来了。在中国上最有名的石崇，大富大贵，生活享受奢侈糜烂，到最後身败名裂，他被杀了，财产被没收。 　　财富从哪里来的？过去今生财布施得来的。中国过去供财神，财神是谁？范蠡。现在听说财神换了关夫子，不知道谁给他换过来的？没有道理。关夫子讲义气、忠义，这是他名实相副的。理财，没有听说关老爷做过财政部长，做过经济部长，没听说过他有理财的能力，我们没听说过。你看看历史，范蠡帮助越王句践打败吴国，他知道越王这个人，可以共患难，不能共富贵。他忠心为国，不为自己。国家复兴之後，他知道辞职辞不了，越王不会答应，偷偷的溜了、走了，改名换姓去经商、做生意。没有多久他发大财，发财之後，把他所得的财物统统拿去布施，救济贫苦，然後从小生意慢慢又做起，三聚三散，自己生活节俭，帮助社会。所以中国後人知道他理财是成功的，是社会的好榜样，供奉他作财神爷。那个意思是你们想发财的人，要向财神爷学习，向范蠡学习。发财不是为自己享受，发财是为救济社会的贫苦，这个财值得，有意义，有价值。发财是一个人享受，一家人享受，一小撮人享受，决定错误，那会带来灾难。 　　下面说：「禄位尊荣，而守以卑者贵」，禄位尊荣是你官做得大、地位高，愈是高官厚爵，愈是卑谦，不敢在人上，自卑而尊人，你这是真正的贵人，你的富贵不会失去。这些是真实教诲。 　　下面说：「人众兵强，而守以畏者胜」，这是讲国家的军备武力，虽然非常强大，常常怀有畏惧之心，这是真正的胜利。要以这个强大，处处欺负别人，处处压别人，终归於毁灭，所谓「骄兵必败」。这个在历史上我们看得太多了；现实这个世间，我们也看得很清楚、很明白。 　　下面说：「聪明睿知，而守以愚者益；博闻多记，而守以浅者广」。周公教伯禽这六桩事情，金玉良言，这是『受宠若惊』的落实，真正懂得怎样处事待人接物，怎样能保全自己的功名富贵，值得我们学习。 　　我们弘法利生，决定不为自己，为一切众生的福祉，为整个世界和平幸福。诸位要晓得，一个国家富强，周边国家不富强，中国古话讲：「一家饱暖千家怨」，这是事实真相。大家都好，我们这个好是真的。我们一个人好，大家都不好，灾难就来了。你是众人之敌，遭人嫉妒，遭人瞋恨，你还会有好日子过？所以要帮助一切不同的族群，帮助一切不同的宗教，帮助世间一切苦难的人，大家才会有真正幸福美满的生活，这是古圣先贤教导我们的。只有不为自己，才是真正的积德累功；有丝毫私心掺杂在里面，就把你的功德破坏掉了，这是我们要记住的。好，今天就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-28 09:24:00

﹝第八一集﹞　　【受宠若惊。】 　　《感应篇》注解里面，引用周朝周公对伯禽的一段话。总共说了六桩事情，第一句是「德行广大，而守以恭者荣」，荣是荣誉。一个有大德行的人，处事待人接物，都能以恭敬心，这是真正的荣耀。决定不能够傲慢，傲慢一定是失败的。所以我们看释迦牟尼佛、看孔子，几乎古今的圣哲，他们都非常谦虚，都能够包容，待人都非常的恭敬，这是我们应当要学习的。 　　第二句是「土地博裕，而守以俭者安」，安就是身心安稳。我们中国人祝福常讲的「平安」，这个话很有道理。「平」是什麽？平等，平等才是最安定的。所以你看社会，你看历史，古今中外社会动乱的时候，决定是贫富不均，这才起了争端。贫富不均，种种不平等，说实在话，这是事实。我们伸开五个手指都不一样长，那怎麽会平等！为什麽不平等？个人造的业不相同，种善因得善果，造恶业也想得善果，哪有这个道理？所以我们就晓得，十法界决定不是平等的，不平等就不可能安全，社会安全做不到。 　　所以古圣先贤用教学的方法、教育的方法，教导富有的人应当布施，帮助贫穷的人；教导贫穷的人要了解三世因果，我们这一生所受的果报是自己所做的，不要去怨天尤人。只有用教学的方法，使大家心平下来；事不平，只要心平下来就行了。所以贫贱之人，他也能够积德行善，将来果报就殊胜了。富贵之人不懂得积德修善，他的福报享完了，来生就没有了。所以要有人把这些道理与事实真相讲解清楚，每个人就觉悟了，心就平了，这样才能够获得社会的安定，世界和平。 　　可是这些道理，现代人很难接受；难接受，更要讲。不能因为不接受就不讲了，这不可以的。昨天晚上，你们看到坐在我旁边道教的李道长，他现在也在听《感应篇》，我们这个带子送给他，他也在听，他就说：「太难了！」没有人相信。没有人相信，我们更要讲。为什麽没有人相信？迷得太深了，迷的人太多了。在现前这个社会，大家都认为作恶、害人是当然之理，你看哪个人不害人？哪个人去做好事？做好事有什麽好结果，做坏人那结果多好，名闻利养都来了。他那个富贵的果报，绝对不是作恶得来的，是他前世所修的。佛法里面讲得好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的果报，就是我前生所造的因。「欲知来世果，今生作者是」，你要享来生的果报，这一生造作的那就是的。这不是说明果报通三世？这一生享受的富贵，决不是这一生作恶得来的，是命里原来有的。 　　这一生假借富贵仗势欺人，胡作妄为，你这一生富贵享尽了，来生到哪里去了？投胎作猪，这是事实，你看看印光法师《文钞》里面所写的，曹操也投胎作猪去了，你们看到了。这是民国初年的事情，有人杀猪，猪杀了之後，把猪的内脏取出来，猪肝上面有「曹操」两个字，所以大家晓得那个猪是曹操投胎的。曹操距离我们现在一千多年，还在变猪，他变了多少次的猪，我们不知道。这样明显的因果报应，事实真相如是，不是跟你开玩笑的，不是假借这种方式劝你行善。我们要这样想法，完全错了。世出世间的圣贤，就像《金刚经》上所说的是「真语者」，他说的话绝对没有一句假话；「实语者」，绝对不是虚伪的话；「如语者」，如语是完全跟事实一样，不增不减，给你说的是实话。你听了怀疑不能相信，是你自己没有善根，没有福报。遇到一个明人给你指路，你不相信，不接受，这就是此地讲的「愚痴」，愚痴到了极处。 　　第二句的意思，就是说你有财富；你有财富，怎样能够得到身心安稳？一定要懂得节俭。佛还教给我们，不仅仅是节俭，还要懂得布施，要懂得帮助人，你就得安稳。你自己节俭，不知道布施，还是不会安全的。强盗小偷把目标都锁定在你家，你家里有财。你要能够常常布施，帮助邻近贫苦之人，你就可以安稳睡大觉，强盗小偷要来，你的邻里乡党会保护你，会照顾你。你对他们有恩惠，你发财他们沾光，希望你财发得愈大愈好。如果你是为富不仁，虽然节俭，不肯帮助人，那个强盗小偷问的时候，他会给小偷指路。你家里失火的时候，他在外面看，心想「烧得好，该烧」！这是人之常情。所以要想得到身心安稳，一定要尽心尽力帮助别人，助人决定是自助，要懂这个道理。 　　第三句是「禄位尊荣，而守以卑者贵」。前面是富，这是贵。你怎样能保持你的富贵？贵是你在社会上有地位，作大官。应该以什麽态度？谦虚、谦卑，不敢在人上。这个道理，诸位细细去观察，观察古人，读历史、读古人传记；现在这个社会，你也可以仔细观察，居高位的人，他能够谦虚待人，他的地位还不只现在这个阶段，还会向上升。如果他盛气凌人，骄慢待人，他的位子保不长久，他的福报很快就会享尽，我们都能够看得很清楚。 　　新加坡王总统我见过，昨天晚上你们见到了，纳丹先生，他是总统候选人，候选人只有一个，他决定当选，得到社会普遍的支持。你看看人多谦虚，对待每一个人都那麽客气，你看他一点架子都没有，他能保持他的富贵。礼教人「自卑而尊人」，我们要学。释迦牟尼佛对於任何一个人，平等恭敬，对帝王、对乞丐，一律平等，决定没有分别心，这是佛菩萨，我们要学的。这个恭敬出自於至诚、真诚，不是虚伪的，不是装出来的，装出来一眼就看穿了；虚伪客套，一眼看穿了。要出自於真诚。 　　第四句是「人众兵强，而守以畏者胜」，这个道理要懂。这句话你要有引申的意思，在平民，或者是我们的才胜人，我们的艺胜人，我们的学胜人，只要有一样东西出人头地的，都是胜，强胜；胜就很容易骄傲，值得骄傲。畏惧是骄傲的反面，常常要怀着畏惧之心，不如人之心，所谓「人上有人，天上有天」，有什麽值得骄傲的！真有把握能胜人吗？多想想，我们再能干，跟诸佛如来比比，跟诸菩萨比比，差远了！别说跟他们比，跟个小乘须陀洹都比不上，有什麽能够胜过别人的。不要轻慢一切众生，一切众生里面，也许有佛菩萨化身在其中。 　　这些事实常有，常常在。我们在古籍里面看到，佛菩萨应化在中国，难道古时候佛菩萨来应化，现在佛菩萨就不来了吗？从理论上说，众生愈是有灾难，佛菩萨来得愈多，他来救苦救难，他来示现是平常人的身分，你认不出来，他也不会告诉你。真正学佛的人能看得出来，心里会知道。怎麽看得出来？他的思想见解、言语造作像菩萨，经典就是标准。很像菩萨，样样都跟经典教诲相应，如果他不是菩萨，那谁是菩萨？我们自己要转凡成圣，就要从这个地方学习。 　　所以我常常劝勉同学们，舍弃自己的成见，舍弃自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，听从佛菩萨的教导，我们认真努力去学习，这叫学佛、学菩萨。果然相应，自己不知不觉就转凡成圣了。所以不要以为这个世间太乱了，灾难太多了。殊不知就是在这种时节因缘，诸佛菩萨都会到这个世间来救苦救难。《了凡四训》里面，了凡教他的儿子「常怀畏心」，也特别重视畏心。 　　第五句是「聪明睿知，而守以愚者益」，益是得利益，你有聪明，你有智慧。聪明智慧的人，有几个人懂得守愚？能够懂得守愚，那是真聪明。往往这种人，所谓「锋芒毕露」，不是好事情。我年轻时候也犯这个过失，老人教我要学愚，要懂得收敛。我跟李炳南老居士，李老跟我讲过很多次，教我学愚，他说他一生想学，学不像。「大智若愚」，圣贤人的教诲，李老师劝我学，告诉我他自己也在学，学了一辈子还不算学成功，这样勉励我。 　　我也认真努力在学，你们能看得出来吗？我还真有点心得，你们以为我讲的这个东西还讲得不错，我自己觉得非常难为情，无有是处。我这一生当中没有写过文章，为什麽？不敢写，见不得人。这跟你讲的是真话，绝对不是假话。跟古圣先贤去比，跟现代祖师大德去比，我们给人家当侍者的资格都不够，我跟大家讲的都是真话。我这个愚不是学愚，是真的愚，哪里要学？学是真有智慧才是学愚；我们没有智慧，智慧没开，只不过是以真诚心待人接物而已，不敢有虚伪。自己在佛法修学当中得的一点好处，说出来与大家共享而已。 　　第六句是「博闻多记，而守以浅者广」，这是讲做学问。有这个天分，博闻广记，你看得多，听得多，你有能力都能够记住，现在人讲的常识丰富，博学多闻。始终能够守住「浅」，你的学问知识才能增广，不敢以学识炫耀。 　　这里总共说了六桩事，第一个是教我们恭敬，第二个教我们节俭，第三个教我们谦卑，第四个教我们常常怀着畏惧之心，第五个守愚，第六个知道自己所学的浅薄，你才能保住你的德行，不至於退败。这是周公教人的，我们要学。佛教人也是六桩事情，教人「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」。 　　圣贤人教人，都是言简意赅。言语不多，它的内容通常讲言简意赅。「意赅」到底赅到什麽范围？虚空法界，过去未来，一点都不假，这才是真正的大学问。可是「言简意赅」这四个字，几个人能懂得、能体会到？我们要细心，否则的话，学佛就得不到下手之处。人家几句话，一个字、两个字，深广无尽。可是我们粗心大意，往往把它粗略的看过了，没有放在心上，根本不懂它的意思的浅深，到哪里能学到东西？许许多多的机缘，无比殊胜的机缘，都是当面错过，多可惜！ 　　决定不可以说，现在没有人相信就不讲。没有人相信更要讲，要多讲，普遍去讲，讲多了人就相信了。假话遍数说多了，人家都会相信，何况是真话！要懂得这个道理，我们才能够帮助苦难众生回头。假话说一百遍、说一千遍，人家都信以为真；真话说一千遍、说一万遍，人家怎麽会不相信？怎麽会不回头？所以决定不可以以为，社会现在对这个不相信了，我们不要讲了，讲了落得人家反感。反感是他的，一遍反感，十遍反感，百遍反感，到千遍他就不反感，万遍他就相信了。菩萨教化众生，佛在经典上教我们，也是这样的千遍万遍，我们才相信，我们也不是一遍、十遍、二十遍就相信的。我们怎麽学习的，我们应该帮助那些不信的人，从我们自己切身的经验，体会得的方法，这个方法有效，不断的重复，认真努力去表演，做给人看。好，今天时间到了。

徐复朴 · 发表于 2007-8-29 09:26:00

﹝第八二集﹞　　诸位同学，大家好！在《感应篇》我们读过前面的三节： 　　【推多取少。】 　　这是佛家讲的「无贪」。 　　【受辱不怨。】 　　是「无瞋」。 　　【受宠若惊。】 　　是「无痴」。就是经典里面常讲的三善根。而这个地方，这三句十二个字，教给我们这三善根怎样落实，怎样把它用在日常生活之中，用在处事待人接物之处，这样才不至於落空。凡人很不容易处在寂静的环境中，所以静中之乐，唯有大圣大贤才能够做到。凡人要是没有事，他就胡思乱想，胡作妄为。这是什麽原因？「贪瞋痴」三毒烦恼太重太多的现象。这个道理与事实真相，我们都应当明了，更应当要把这桩事情改过来，这才是修行的功夫。 　　尤其是个读书人，做学问的人，不善用心，学业、道业决定不能成就。我们看看前人，半个世纪以前的人，江味农居士、徐蔚如居士，这些在家的大居士们；出家里面，像印光大师、谛闲法师，诸位熟知的圆瑛法师、性慈法师，这些人都是世间所说的读书人，做学问的人。他们能够把精神时间，专注在自己所学、所修的法门上，实在说，一天二十四小时，他不够用，他哪有时间去打妄想？哪有时间去做自己本分以外的一些事情？这些值得我们参考，也值得我们警惕。 　　所以佛在经论上勉励学人，第一、要发菩提心。真正发菩提心的人，修行证果哪里需要三大阿僧只劫？一生决定成就。我们在《华严经》上看到善财童子，善财童子何以能够一生成就？真正发菩提心。真正发菩提心，用我们世间法来说，他真正是尽忠行孝，忠於自己的职守，这就是真正发菩提心。把你自己的本分事情做到尽善尽美，全心全力专注去做，那就是发菩提心。世出世间无论哪个行业，一心专注就成功；不但成功，圆满的成功。凡是没有做到圆满，你没有尽心，没有尽力。 　　三善根教我们，纯是善心，纯是善意。善心是体，善心里决定没有恶念。善心，决不是我们所说的善恶之善，善恶之善不是善心。善心是真心，善心就是菩提心，善心就是清净心、至诚心，里面没有善恶，没有真妄，没有邪正。《维摩经》上说的「不二法门」，这是真善；西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，是这样的人。不是善恶里的善人，那差远了！善恶里面善人，那是三善道的人，我们要认识清楚。 　　心地纯真到极处，真诚到极处，纯是善心，也就是纯是真心，纯是清净心。善心起用，这是善意。善意是第二义，善心是第一义。善意是什麽？大慈大悲，从善心里生出来的，对一切人、对一切事、对一切物，纯一善意，这个我们要懂得。善意决定没有恶的念头。什麽是恶的念头？诸位总要知道，自私自利的念头是恶念，所有一切的恶业都是从这个念头生的。人没有自私自利，他就决定不会造恶业。 　　自私自利的根，相宗经论上讲的「我执」，这是根，这是六道轮回的根本。只要有这个念头在，六道轮回就别想出去。六道轮回从哪里来的？就是从这个根变现出来的，自作自受。这个根在相宗里面讲是「我痴、我见、我慢、我爱」，这四句诸位细心去体会「我」。「我」是什麽？我是痴，我是见，见就是成见固执，我是傲慢，我是贪爱。我们今天讲的自私自利，佛家讲得更详细，这四个字就是自私自利。只要有一丝毫这个念头，你的意就不善，你决定会造无量的罪业，自己还不知道。 　　我们学佛，学什麽？就学善心、善意。善心善意流露出来的是善行，也就是表现在我们生活当中，生活是善行；表现在工作里，表现在处事待人接物，无一不善。人能有「善心、善意、善行」这三种善，给诸位说，烦恼就没有了，习气也消除了，智慧生起来了。有智慧，你自然就能辨别真妄邪正、是非善恶。我过去在这里讲过大陆上「法轮功」的事情，为什麽会有这种现象？一般人没有能力辨别真妄邪正、是非善恶。如果有能力辨别，一眼就看穿了，那个东西是假的，是邪、是恶、是不善，谁还会去理它？我讲的希望大家多听听。实在说，一遍不行，多听听，你自然就明白了。 　　我讲的「善心、善意、善行」，这三个的标准在哪里？如果你要不能够理解，你还是会落空。实在说，佛家大乘经典里面讲得非常究竟圆满。可是大乘经太多了，我们选一部《无量寿经》，或者选一部《华严经》，足够了。可是必须要深解义趣，把我们一生的精力时间都投进去，你才有个入门之处。如果不是把全部精力时间投进去，说老实话，你还是不得其门而入，你只是在门外看看而已，所谓「门外汉」。 　　为什麽要叫全部时间精力投注？那叫一心，一心就能成就，你再没有妄想了，再没有杂念了。凡夫都有烦恼、都有习气，烦恼习气这个现象就是情绪。我们观察这个众生闹情绪，情绪有高有低，像波浪一样，有时候平静一点，有时候大风大浪起来了。为什麽会有这种现象？无始劫来的烦恼习气，外面境界就像风一样，你的烦恼习气像水，一刮风的时候就起浪。六道凡夫，哪个不是这样的？个个都是。 　　心情永远是平静的人，不是凡夫；凡夫决定做不到。我们一般讲真正有学问、有修养，学问修养在哪里表现？永远保持住心平气和，这是真学问、真修养。在我们佛法里面讲真正能保持心平气和，不会胡思乱想，不会胡作妄为，唯有四圣法界的声闻、缘觉、权教菩萨，他们伏住了，那真正是学问功夫到家了。他的烦恼习气并没有断，伏住了。他的定，他的慧，把烦恼伏住了。如果把烦恼习气断掉了，那是圣人，《华严经》上讲的法身大士。 　　我们学佛，我们学经教，要以这个为标准，努力的让我们在这一生当中，要证得圆教初住菩萨的果位。这个事情是难，善财童子做到了。他也是人，他也是个凡夫，跟我们没什麽两样，他能做得到，就说明我们人人都可以做得到。问题在哪里？他发了菩提心，我们没发菩提心。他一心一意学菩萨道，我们虽学菩萨道，还天天胡思乱想，差别在此地。他是一心一意学菩萨道，他没有时间打妄想，所以我们看到他是真精进。那不是假的，真精进！ 　　你看五十三参，每参访一位善知识，他的境界就向上提升一层。参访德云比丘，他是初住菩萨；参访海云比丘，他是二住菩萨；参访妙住菩萨，他是三住菩萨。他天天在升，往上升。他如果有丝毫懈怠，有丝毫懒散，他就堕落了，他怎麽能够超生？永远保持不断的精进，所以人家一生圆满菩提。这是世尊在《华严》给我们做了一个榜样，说明无上菩提是任何一个人这一生都可以证得，只要你学善财童子这样的发心，这样的努力精进，哪一个办不到？人人都办得到。 　　人之所以不能办到，善导大师讲得很好，「总在遇缘不同」，这句话很重要。什麽是缘？修学环境，生活环境。果然能够遇到好的缘分，遇到好的善知识，遇到好的生活环境，好的同参道友，你这一生决定成就，你修学过程当中没有障碍。 　　但是要遇到这样殊胜的缘分，诸位想想，多大的福报！我们今天住在这个环境，这个环境可以说是相当殊胜，但是还有些人为难你，看你不顺眼，说你的闲话，给你气受。我们接触到了，心里想我福报还是不够。比起一般人，那我有福得多了，我有这麽好的一个修学环境。总要自己觉悟，总要自己认真努力，一心向上，与人为善。 　　我们这一生当中心善、意善、行善，见一切人，只看人家善，不看人家恶，我们一生生活在纯善的世间，你说这个生活多美！这个人多幸福！幸福与否，都在你一念之间。你一念正，你这一生过幸福美满的生活；你一念邪，你也就处乱世，你的生活充满了荆棘，充满了苦难。 　　这三句，在此地做一个总结，一定要学诸佛菩萨，以善心善意善行，对一切人、对一切事、对一切物，我们所遇的没有一个不是善人，我们所处的皆是善境界，净土、华藏岂不就在现前吗？这桩事情，就在乎我们自己要觉悟。觉悟的人，永远保持一念善心；这一念善心，就是自己的真心，就是自己的本性。禅宗里面讲：「明心见性」，就是说的这桩事。 　　佛教人修行，就从三善根修起，无贪、无痴、无瞋，这个话佛说了万遍不止。我们听得耳熟，可是就是做不到。做不到的原因，就是自私自利的念头没放下，利益众生的念头没提起。我们是出家人，出家人的本分是为人演说，这是我们自己的本分事情没做到。 　　前天我们会见新加坡未来的总统纳丹先生，他告诉我他对於佛教非常尊敬，他说：「佛教不重外表，重视内修。」他说的话很内行，他清楚，他明了，他知道佛法本分是自己认真修行，是在用内功提升自己的境界。这就是佛教给我们「为人演说」，演是表演，做出来给人看。 　　陈大使那天问我：「你们讲经说法的总题目是什麽？」总题目是「学为人师，行为世范」。这两句话就是世尊「为人演说」的落实，演是表演、做示范，我们要做到，然後才能教人。你自己都做不到，讲这些经觉得难为情。难为情要不要讲？要讲，不讲你就完了，你就没救了。每讲一遍觉得难为情，良心发现，好事情！如果不觉得难为情，那个人就是麻木不仁，完了！还觉得难为情，你这个人还有救，你还有良知。一定要讲，常讲、多讲，自己不知不觉慢慢就契入境界。所以我们看到纳丹先生，他懂。我们如果能从这个地方下手，从这个地方认真努力，道业决定会有进步，会有成就。特别在这个多灾多难的时代，如果我们一心在道业上，一心专注在自己本分上，这个世间的灾难会忘掉。 　　我今天把《华严经》科文表解里面一段序文缘起，印出来给你们同学们做参考。你看看在这个艰难困苦的时候，人家是怎麽做学问，天天做这个工作，乐此不疲，天下大乱的事情，忘得乾乾净净。他为什麽会忘掉？他心专注在这里面，没有去想别的事情，人家成功了。我们今天要是专注在经教上，天下太平，什麽事都没有，境随心转，这是事实；决不是说说而已，这是千真万确的事实。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-30 09:21:00

﹝第八三集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》第三十二节： 　　【施恩不求报。与人不追悔。】 　　过去我讲《感应篇》编了一个科判。这两句经文是讲布施达到真正圆满的境界，佛家讲「三轮体空」，这是三轮体空的前方便，也是三轮体空的初步落实，是我们可以做得到的。「施恩求报」，注解注得好好，「贪心未忘，与人追悔，吝心未化，贪而且吝，君子不为」，这是儒家讲的最低的标准。儒家最高的是圣人，其次是贤人，再其次的是君子。从前人读书，读书志在圣贤。读书人要把自己的境界，最低限度要提到君子这个境界，你读书才算真正有受用。由此可知，儒家的君子，虽然三毒烦恼没有断，他能够伏得住，我们佛法讲伏烦恼，他能伏得住。烦恼习气伏不住，君子以下，这是小人，这是我们一定要清楚、要明白的。为什麽读书？读书的真正意义、目的何在？儒佛所说的无非是做个明白人而已。明白事理的人，就称之为圣贤；懂得分寸的人，这是君子。 　　所以布施决定不要求果报，佛在经上确实有说，布施佛陀、菩萨、阿罗汉的果报不可思议，所谓「施一得万报」。其实那个「万」是形容词，不是数字，决定不止万倍的果报。於是许多人把这句话错会了意思，以为佛门的生意好做，一本万利，所以大家都到佛门里面来布施、来修福。目的何在？求发财，求升官，求佛菩萨保佑，全是为了贪心。为了贪心，能不能得果报？实在讲，施是因，果报决定有，哪有没有果报的？不过果报没有那麽大。 　　布施这个道理讲起来很深，要看你是什麽动机？你用的是什麽心？你的动机是纯善，你的用心广大，你的果报就大了。你的动机是为了求自利，心量很窄小，你布施的果报也就小了。佛家讲的布施，少施得多的果报、得大的果报，那是说人心清净，真诚清净，广大心修布施，这个布施果报就不可思议。同样的一块钱，佛布施一块钱，我们也布施一块钱，我们布施一块钱的果报可能就是一块钱，佛布施那一块钱的果报不可思议，无量无边。什麽原因？佛用真心，佛是「心包太虚，量周沙界」，我们怎能比得了？所以佛家讲：「施一得万报」，不是假的。但是你要懂得人家用的是什麽样的因心，才能得到无比殊胜的果报。 　　我常常教同学，人家问你借钱，你欢欢喜喜借给他，绝对不可以想着他将来还给我。借给他的，就是送给他。他还我，很好；不还我，也很好，你就没烦恼，你这个朋友会交得很厚。你看看多少好朋友，为了借钱财，到後面反目成仇的，历史上有，我们现前环境上也看到不少。为什麽会成这样？就是借出去还想还回来，这个决定是错误。连借都不求还，何况布施？布施要求果报，你的心就不清净；不清净，果报小；清净心，什麽都不求，果报大。我们现在讲无私的布施，无条件的布施，这个果报就殊胜了。 　　你送给人家，还附带很多条件，人家对你的报答，往往都是不如意。现实上的例子，诸位如果细细反省一下，你就能够观察到。二次世界大战期间、大战之後，美国对全世界经济的援助，有的是借，有的是赠与，对全世界许许多多受灾难战争灾祸的国家，都采取经济的援助，这是布施，但是都是附带很多很多的条件。结果所受赠的国家，没有一个不讨厌美国人，没有一个不埋怨美国人。什麽原因？求报。如果美国人要是念《太上感应篇》，要是懂得佛法，他今天的的确确是可以统治全世界；全世界的人对他，没有不感恩戴德的，没有不拥护的。为什麽？布施不求报，布施恩德能感动人。他不懂这个道理。你今天有困难，我以钱财帮助你，附带许许多多条件，你当然会接受。为什麽？接受，先解决现前的困难，但是心里不服；人同此心，心同此理。如果附带条件太苛刻，怨恨心永远化解不了。这是没有智慧，没有读圣贤书，不懂这些大道理。 　　佛家讲统治世间的这些帝王，佛经里面最大的是金轮圣王，他统治一四天下，我们今天都被他统治，但是我们自己不知道，我们也没听说过。正如同我们这个国家土地太大了，住在农村里面，一生也没有出过远门的，他哪里知道什麽皇帝？什麽总统？他不知道的，他天天过他的太平日子。佛经告诉我们，金轮圣王统治的范围有多大？一个单位世界。从前我们认为这个单位世界是个太阳系，他统治太阳系，我们是太阳系的一个小星球。 　　所以有人讲看到飞碟，我听到有飞碟，我也曾经见过，可能是金轮圣王派人到这儿巡察的。佛经讲，为什麽称他作轮王？他有轮宝，这个轮宝是圆形的，是他的交通工具，也是他的兵器，像我们现在讲的战斗机一样。飞碟是圆形的，不是很像个轮宝吗？飞行的速度非常快，佛经里面讲，一天当中，他就能够飞行巡察整个太阳系，这麽大的范围是他统辖的。这是我们从前的解释，要是依据黄念祖老居士的解释，那个范围大了。黄念祖老居士的解释，一个单位世界是我们现在讲的银河系，银河系的王是金轮圣王。现在科学家计算整个银河系里面，大大小小星球至少有一百亿个，我们这个地球在银河系里，还算是个小星球，不大！这是佛讲的最大的国王，福报最大的；其次是银轮王、铜轮王、铁轮王。我们这个世间的国王，都不在数，都算不上的。富是财富，贵是地位，无论是人间天上，那都是果报。「富、贵、寿、考」都有因缘的，如果不修因，你怎麽能得到果报？地位愈高的人，聪明智慧超过常人，德行也超过常人。他从哪里来的？不是天生的，都是受到良好的教育，教出来的。 　　过去演培法师在世的时候，好像是我第二次到新加坡来的时候，大概是一九七九年，他请我吃饭，他问我：「净空法师，你是赞成民主制度，还是赞成君主制度？」 　　我跟他讲：「我赞成君主制度。」 　　他说：「你落伍了。」 　　我说：「我并不落伍。」 　　君主制度的帝王，希望保持他的传统，希望他那个朝代子子孙孙都能够维系下去，他有这个心，所以对於继承人的培养，可以说用尽心血。因为有好的继承人，他的政权才能保得住。如果是个败家子，一定是家破国亡。所以对於继承人的培养，继承人的教导，都是请国家第一流有德行、有学问的人来教太子；换句话说，他是受最好教育的。这个就太难得了，别人没有这机会，他有这机会。他只要不被这些「财色名食睡」迷惑颠倒，他统治这个国家，决定不至於到败亡的地步。 　　国如是，家也如是。所以从前父母全心全力教导子女，这种现象在民主里已经没有了。说老实话，民主里的责任心绝对比不上从前帝王。民主一任三年、四年，下一任能不能连任选上是未知数，所以我总是觉得民主比不上君主。尤其是中国古代的政治制度跟西方不一样，西方确确实实那个帝王都是独裁。中国政治制度，可以说周朝时就相当健全，汉朝时那就是确立了。你看看古时候，诸位读历史，君权跟相权分得很清楚。君权跟相权那种关系，就像现在公司一样，君权是董事会，这是权力机构；相权是办事的机构，总经理办事。宰相等於总经理，皇帝好像董事长，权责划得很清楚。可见皇帝并不是完全专制，还要听别人意见，接纳别人意见，这都是从小教的。不能接纳别人意见，不能够尊重别人，你这个皇帝位子一定做不久，一定有人起来取而代之，把你推翻。所以中国的政治制度，非常好！ 　　过去方东美先生至少给我讲过十几次，可是我对这个没兴趣。他叫我读《周礼》，他说《周礼》是全世界最好的宪法制度，这是周公制定的。如果周朝的後代都能够遵行，不违背，他说可能到今天还是周朝天下。子孙不照这个做，那就没法子，那就亡国。商殷纣王的败亡，在於妲己，宠爱女人；周幽王的败亡，也是宠爱女人。那个皇帝一宠爱女色，就完了。他不是别的原因，样样听他宠爱人的话，真正忠心谋国的这些大臣，他都不理会；不但不理会，有的时候讨厌，还把他杀掉，怎麽会不亡国？所以诸位要晓得，朝代的灭亡，不是制度的问题，而是末代帝王昏迷，它才会亡。他要能守住祖宗的成法，不会亡。守住圣人的教诲，就能得到天下人对他心悦诚服。 　　圣人的教诲，居高位的要对天下人布施恩德。你看佛教菩萨，第一个「布施」；第二个「持戒」，持戒就是守法，守法这个意思深广无尽；第三个「忍辱」，要有耐心，要能忍；第四个「精进」；第五个「禅定」，禅定就是心里有主张，不轻易被外面境界动摇；第六个是「智慧」。什麽是智慧？不求报是智慧，不追悔是智慧。帮助别人，还附带许多条件，这是没有智慧。所以唯有高度的智慧，才能真正解决问题。注解後面，引《金刚经》上一句话，「菩萨於法，应无所住而行布施」，这个境界比这两句又要高得太多。「无所住」是完全不住相，真的做到三轮体空。所以经上又说：「若菩萨不住相布施，其福德不可思量」，这些话都是真实话。解决这个世界的纷争，领导世界，主持这个世界，佛家「六波罗蜜」就行了。 　　我过去跟诸位讲过多少次，你们看到第一次世界大战、第二次世界大战、海湾战争，我们买这些VCD，你们都看过了。问题有没有解决？不但不能解决，愈搞愈复杂。战争要能解决问题，第一次世界大战问题就解决了，不可能再有第二次。第二次世界大战问题还是解决不了，那还有第三次，後头还有第四次、第五次、无数次，这就是说明了战争不能解决问题。什麽能解决问题？『施恩不求报，与人不追悔』，问题就能解决。美国人打韩战，花了一百八十万亿美元。这一百八十万亿要拿去布施南北韩，我想问题马上就解决了，这是无条件的布施。你布施之後，来调停他们，谁不尊重你？谁不听你的话？你是好人。越战花了十倍，一千八百万亿美元，不但不能解决问题，永远结怨仇，冤冤相报，没完没了，谁愿意干这种事情？这一千八百万亿美元送给越南，我相信越南人看到美国人都喊老祖宗，大恩人！所以我们冷静想想，无私、无条件帮助别人，真正是为别人利益着想，才能解决问题。 　　今天这个世界纷争解决不了，为什麽？任何人他考虑问题，第一个观念是对我有没有利。我们常常在报纸上看到，美国人处理问题跟外面交涉的时候，先考虑符不符合美国的利益？这一念就解决不了问题，问题结症在此地，无论用什麽手段都解决不了问题。解决问题，圣贤教诲说，你要考虑到为他的利益，符不符合他们的利益？符不符合大众的利益？不要把符合我的利益摆前面，我的利益是自私自利，你怎麽能服人？念念想到他的利益，社会大众的利益，把自己的利益抛弃掉，给诸位说，自己真正得最殊胜的利益。於是我们就明白过来了，真正能解决问题的是圣贤的教诲。 　　我们中国人讲话，现在真的是人微言轻，没有人相信。英国人汤恩比说话人家就相信，他说的话很好，一点都没错，他说：「真正能解决二十一世纪的社会问题，只有大乘佛法跟孔孟学说。」这是他指出来的。大乘佛法是什麽？孔孟学说又是什麽？到哪里去找？现在找孔孟的书不难，找大乘佛法也不难，找到之後不懂。佛家常讲：「佛法无人说，虽智莫能解」，找到了看不懂，或者把意思看错了、曲解了，还是不能解决问题。 　　所以总结这是一个教育的问题，要解决教育问题，第一个是师资的问题，如何来培养师资？今天这个世间第一等的大功德是培养师资。诸位一定要明了，今天亡国灭种不怕，小事！道统断绝是大事，佛家讲：「法身慧命」，这个不能断；道统断了，这个世间人苦难无边。能有一、两个人续佛的慧根，一切众生就有得救的希望，就有一线光明。 　　这个机会也不是容易遇到，我们遇到了要珍惜。绵延诸佛菩萨圣贤的道统，要担负起这个使命，这个使命是世间第一等伟大的使命。你能不能做这个工作？那就在你发心。你真正要发心，一定要具足清凉大师所说的「信解行证」，这四个字统统具足，你都能够做到，你就能承担这个使命。无论你现在过的是什麽生活，无论你是在什麽样的工作岗位，都做得到。贫穷沦落到乞丐，也能做得到；乞丐里也有佛，也有菩萨，也有圣贤。问题就是你有没有这个心？你肯不肯去做？还是我们现在讲经「学为人师，行为世范」的题目，自己总想想，起心动念、言语造作，能不能为别人做好样子？果然能够为一切众生做好榜样，你就是圣，你就是贤，你就是佛、就是菩萨。这些话我们讲得很多很多，诸位一定要细心去参究。 　　圣人他的心行与性德相应，「性德」是什麽？性德是真诚、清净、平等，决定没有高下。你们曾经有几个同学跟到我参观澳洲雪梨的一个电视公司、广播公司，总经理来接待我们，告诉我他们这个公司，从总经理到员工，一直到清理卫生的工人，他说：「我们都是第一，都是平等。」我们去的时候，正好清洁工人拿着清洁工具在那边扫地，他扫得很乾净，第一；柜台里面站的服务员，接待些顾客亲切，办事认真负责，第一；作经理的，第一；他们公司个个都第一，这是对的。所以总经理进了门的时候，跟正在扫地的员工，彼此亲切打招呼。为什麽？个个第一，没有第二，这个公司叫「第一公司」。每个人把每个人自己本分工作尽心尽力做好了，他是第一。人人都第一，每一份工作都是第一，这个公司才真正叫「第一公司」。所以我们带一些佛法赠送他们，他们很容易接受，佛的教诲跟他所想的、所做的相应。 　　职务上有阶级，人格上平等的。阶级是职务不一样，人与人之间平等，没有两样。阶级有没有？有。平等有没有？有。正是《华严经》上讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是阶级，有董事长、有总经理，有科长、科员，一直下来到员工，这是行布。但是他有平等，无论在什麽场所当中，你看到他们都是平等亲切的。所以职务有高下，职务并不妨碍平等，平等没有妨碍职务。我到那里去看，没有想到《华严经》居然在他们的公司里落实了，我很佩服，非常赞叹。我那天还希望他能够将这种精神、理念，推广到每一个政府的机构、私人的机构。能推广，澳洲是第一，世界第一。所以一进去，就感受一种祥和的气氛，团结的气氛，彼此互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是他们总经理领导有方，这是智慧，把智慧真正落实在生活里，落实在工作里，值得人赞叹。我们居士林、净宗学会也在做，一般看起来还算不错，实际上做得不够，还要认真，还要努力。好，今天我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-31 09:11:00

﹝第八四集﹞　　诸位同学，大家好！昨天讲到： 　　【施恩不求报。与人不追悔。】 　　『施恩』两个字要注意，就是布施恩德。我们讲席当中常讲「与人为善」，总是要存一个纯善的心，纯善的念头，念念为别人着想，这是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的说法，如果我们自己还要有一念布施恩德的心，就错了。错在哪里？我们着相了，着相就不圆满，着相是三界六道里面的善因，与性德不相应。这个道理很深很广，学佛的人不能不知道；你不知道，你的清净心得不到。诸位要晓得，清净心才是真善，是大善。 　　昨天我们参加回教的表扬伟大母亲大会，我们不知道这个场合里居然是冠盖云集，有三个部长，新加坡的前总统参加了，即将选举的总统候选人纳丹先生也参加了，还有各国大使馆的一些使节，我们在贵宾室里面聊天。他们看到我都很欢喜，说我看起来很年轻，问我的年龄，又问我是怎麽保养的？我就告诉他：「清心寡欲」。清心寡欲不是不做事，什麽事都做，很热心的做，很认真努力在做，做了怎麽样？不着相。刻意去做，做得念念不忘，这个不行。我讲清心寡欲，讲放下分别执着，他们听了都懂，都说难！不容易做到。 　　实在讲有什麽难的？难在没有真正了解宇宙人生真相，难在这个地方。所以世尊当年在世时，四十九年天天为我们开示，无非就是说明这个事实。事实明白了，就不难！事实是什麽？能得、所得都不可得，佛家常讲：「万法皆空」，你还会打妄想吗？袁了凡先生明白了，他明白的还不是这个甚深的道理，他明白不过是因果报应的道理，这是事上的事相，「一饮一啄，莫非前定」。你这一生当中，功名富贵，夭寿贫贱，都是过去生中所修的，这一生中感得的果报，丝毫不爽。这是事相上很粗浅的真相，他明白了，明白之後他就如如不动。妄想分别执着虽然没有断，轻了，比一般人就轻了很多很多。他跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不打一个妄想。什麽原因？明白「一饮一啄，莫非前定」，放下了。这还不是事实真相，了解事实真相的人，心才真正清净。 　　了凡先生遇到云谷禅师之後，云谷给他开示，他发心读书求取功名，改造自己的命运，这是世间人的好榜样，六道众生的好榜样，还不是学佛。虽不是学佛，它是学佛的好基础，学佛确实从这个基础上建立的，这是不可否认的。佛法是出世间大善，大善一定建立在小善的基础上，这个道理现在懂得的人少了。古时候懂得的人多，未必能做到。为什麽做不到？两个原因：第一个懂得不够彻底；第二个烦恼习气放不下，禁不起名闻利养的诱惑，原因在此地。 　　我们明白了，明白之後要晓得怎麽作法，依照佛的教诲，决定不错。以善心善行帮助别人，人家欺骗我们，我们还是要以善心善行待人。决不能因为人家欺骗，我就回避，我就不要理他，那我们还是起心动念，我们还是落在分别执着上。人家是诚意对我、还是欺骗我，我们不能不知道，不知道是糊涂。样样清楚，一点都不糊涂，还是以真诚心待人，这是佛菩萨，菩萨行，这是真正的施恩。施恩，自己连施恩的念头都没有，哪里会求回报？帮助别人，成就别人，布施供养别人，决定没有後悔的意思。　　昨天说过了，有求报的念头，这是贪心没断，布施没有圆满。所谓「布施波罗蜜」，你有布施，没有波罗蜜。你给人以後又後悔，你的悭吝心还有，吝啬没化掉，这是三毒第一个，贪烦恼不能断。佛用布施这个方法，帮助我们拔除悭贪。如果你有求报的心，有後悔的心，悭贪烦恼不能拔除，虽有布施，不能称为「布施波罗蜜」。菩萨是修布施波罗蜜，我们凡夫修布施而已，达不到波罗蜜。 　　可是不修布施波罗蜜，我们决定不能超越六道，决定不能断烦恼，不能开智慧。智慧是本有的，一切众生自性里头本来具足的，智慧何以不开？就是被这些烦恼盖覆住了，所以智慧不能现前。佛教给我们，把烦恼除掉，智慧就现前。烦恼最严重的就是悭贪，这两句话是教给我们，要很认真、很努力去学。 　　我们无始劫来烦恼习气很重，求报後悔的念头常有。你们也许听我讲过，简丰文在台北杭州南路那个讲堂送给我，以後他很坦白的告诉我，他後悔了一年半，常常半夜睡觉醒过来，为什麽这麽多钱丢掉了？一年半之後，天天听经，逐渐明白了，才不後悔，不容易！所以这个现象是正常的，你如果没有这个现象，那你的善根福德不是平常人能比的。肯布施，已经就不容易了；求报後悔是很平常的现象。但是我们要晓得，如果还有这个念头，烦恼没断尽，智慧不能现前，要常常想到这个事实，贪瞋痴慢、是非人我都放下了，你的心地才清净，清净心生智慧。然後你就晓得，是非人我、贪瞋痴慢生烦恼，不生智慧。我们要想开智慧，这两句话就太好了！要常常去做施恩的事情，常常去做帮助人的事情，以智慧帮助人，以劳力帮助人，以财力帮助人，统统都要舍。 　　诸位晓得，财愈舍愈多，不是舍了就没有了，愈舍愈多。舍是因，那个愈多是果。修因，哪有不得果报的道理！但是不可以有求果报的念头，为什麽？求果报的念头是贪心，果报现前那是真理，因果一定相应。然後你就晓得，布施我们的体力，你的身体愈健康；布施你的智慧，你常常有好的念头、好的思想、好的主意，帮助别人解除危难，你修这个因，长智慧。佛的智慧为什麽那麽大？佛天天讲经说法，布施好主意，教人破迷开悟，所以智慧就那麽大。我们自己有一点好的东西，很吝啬，唯恐别人学去了，你哪里会有智慧？ 　　所以很多人送一些书法师的着作给我，你晓得我第一眼看的是什麽？我看它後头的版权页，它上面印的「版权所有，翻印必究」，这本书关起来，我不看。为什麽？他的心量太小了，他能写出什麽好东西，糟蹋我的时间。心量太小了，没有智慧，自己有一点好东西，把自己的权利抓得紧紧的，什麽智慧财产权，他哪有智慧？真正有智慧的人，万缘放下，版权也放下了，不要了，这个人有智慧。这是我看书的原则，这样就可以不浪费时间。所以要学佛菩萨热心帮助人，要真正做到不希求果报，不後悔。一定要深入经藏，理事都要透彻，同时落实在生活上，认真努力去做。 　　注解里面有几句话说得非常好，这是佛经上说的，「内不见有能施之我，外不见有受施之人，中不见有所施之物」，这是举一个例子。人以财帮助别人，「内不见有能施之我」，把「我」忘掉了，外面也没有牵挂着接受我布施的那个人，中间也把你布施的物忘掉了，这叫「三轮体空」。诸佛菩萨无不是这样帮助人，以财施、以法施、以无畏施，心地永远是清净平等，施小得大福报。比喻里面讲「则斗粟称无涯之福」，布施一斗米，得无量无边的福报。这是真的，一点不假。为什麽？称性。他得无量无边的福报，他是把性德开显了，是这麽个道理。「一文消千劫之灾」，一文钱的施舍，能够消千劫的灾难。这都是真的，不是假的。我们今天修福，得到的果报很小，也没办法消灾免难，原因在哪里？心不清净，布施得再多，与性德还是隔了一层，所以依旧要在六道里过苦日子。只要我们还有求果报的念头存在，无论怎麽修，跟佛菩萨比，都有很大的差距。 　　尤其是「追悔」，这是一个大关键。如果做恶事後悔，那个好！那个恶念渐渐的会止住。如果做善事後悔，善念这个根就断掉，以後再不会修善了。现在世间人修善，是不是真心修善？他看准了，好像赌博下注，决定在後面有果报；有的时候也看错了。大部分不是以清净心，不是以真正善心，无一不是自私自利。 　　与自己有利益的这个事情要多做。佛菩萨所做的善事，里面决定没有自己的利益，所以他的心清净，他生智慧，他有大福德，无量无边的福德。我们今天不但自己要明白这个道理，了解事实真相，还要讲给别人听，自己真正做给别人看。讲给别人听，做给别人看，目的何在？希望别人好，希望社会好，希望大家和睦生活，决没有为自己的目的，自己还是一尘不染，还是清净无为，这是佛弟子，这个人真正学佛。如果帮助人又後悔，倒不如不帮助人。为什麽？怕自己的善根从此被断掉了。 　　注解里面有比喻，也有说法，说得好。第二段里面讲布施有三：有法施、有财施、有心施，这跟我们普通平常讲的有一点差别。平常我们讲：财布施、法布施、无畏布施，这三种讲得最多。「心施」是什麽心？真心。真心怎麽布施？教别人也了解有真心，他的真心也能够因你的教化演说而有所启发，他的真心露出来了，这是心施。这个最难，但是功德无有边际，无有止尽。这个只有诸佛如来、法身大士，他们才做到。注解里面讲得浅，浅是什麽？自己没有能力布施，但是有这个心，谚语所谓「心有余而力不足」，不是没有心，常存此心。这是心施浅的意思，常常有布施的心，常常有帮助别人的愿望，但是自己没有能力。这个心永远不失掉，好！这是心施的浅义，我们可以着手。 　　可是在生活环境当中，只要把自己本分的工作认真去做，就是心施。我们出家了，出家干些什麽？这个行业的本分工作是什麽？为人演说。「演」是表演，我们生活是表演。「学为人师，行为世范」，这是表演，师是表率，范是模范，我们的生活是一切众生生活的模范。我们穿衣是一切人穿衣的模范，衣服要乾净、要整齐，破没有关系，可以补一补，一定要清洁、要整齐。吃饭是吃饭的模范，吃饭要有个规矩、有个样子。想想我吃饭这个样子，能给别人做模范吗？这就是佛法。佛法是生活教育，点点滴滴都要做众生的好榜样，我们有没有做到？「说」是给众生说明，人家看到这个样子，要向你来请教，你给他解释、给他说明。他看到了，他相信；他听到了，他明白了。明白是解，他有信有解，他也会效法，他也会学。 　　佛法不是只说不行，佛法是解行相应，解行并重。在大乘经里面，把「行」摆在第一，「解」摆在第二。净土就是这个样子，观音菩萨摆在第一，大势至菩萨摆在第二，观音代表行，大势至代表解。《华严经》里面，普贤代表行，排在第一位，文殊代表解，排在第二位。解行是一桩事情，特别着重在行门，说到一定要做到，我们才会得到真正的受用。这个真正受用是法喜充满，这个喜悦不是外面的刺激。现在世间人的享乐是什麽？是享受五欲六尘刺激的乐，那个乐是从外面来的，就好像吃兴奋剂、打吗啡，那种乐不是真乐。佛法里面讲「乐」，是内心里像泉水一样往外喷，这是真乐，这叫法喜充满。我们没有得到，为什麽没有得到？没有做到。 　　把佛的教诲落实到生活上，生活里面产生的喜悦，这是真乐，这个乐不是从外面来的；给诸位说，这个乐是人生最殊胜的滋养。世间也有人懂得，所谓「人逢喜事精神爽」，精神就来了，所以佛菩萨永远是不疲不厌。不疲倦、不厌烦，什麽道理？喜悦。我们做事情，为什麽常常疲倦、厌烦？没有喜悦。我们在佛法修学上，法喜得不到，怎麽可能有进步？如果你得到法喜之後，你确实有长足的进步，你不会退转；没有得到法喜，很容易退转。 　　法喜一定是在解行并重之下，你才能够得到。偏在一边得不到，有解无行得不到，有行无解也得不到。清凉在《华严经》注解里说：「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，这两种都得不到法喜，法喜一定要解行相应。禅宗里面讲「定慧等学」，这里面你就得到法喜。定慧不均等得不到，解行不均等得不到，一定要均等，这里面才能产生法喜。这两句是讲行，希望我们要留意，要认真去体会、去思惟，努力去做，一定要落实在生活上。 　　我们今天施恩与人，决定是以佛法为主，我们不以财。到以後你接受人布施，这是财来了；来了立刻转手就要施出去，决定不能留。你留了就有弊病，流弊就生了。为什麽？烦恼就起来了，会增长贪瞋痴慢。所以要放下、要舍掉，决定不要让烦恼增长，要让自己的智慧增长。记住，唯有智慧才能解决六道的问题，解决生死的问题，解决一切世出世间的问题，这是真智慧。好，我们今天就讲到此地。

[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

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