[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-6-17 04:55:00

（第九集）　　诸位同学，大家好！我们读了《感应篇》前面四句的总纲，就正如司马光所说的，你留财富给子孙，子孙未必能守得住；你留书本给子孙，子孙未必能读。最好的是积功累德，你的後代一定有好的果报，这是真正明了感应之道才能够说得出来。 　　佛告诉我们，父子的关系、兄弟的关系，乃至於人与一切人的关系，总不外四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分，纵然相遇也不相识，所谓陌生人。在这一生当中，只要与自己发生关系，必定是过去生中有这四种业缘。业缘里面有善、有恶，我们明白、懂得了，一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还，别人欺骗我、侵犯我、掠夺我，都要做还债想，你的心里多麽舒坦！多麽自在！他骗我，偷盗我，掠夺我，他为什麽不去欺骗别人？不去掠夺别人？别人过去生中跟他没有这个缘；换句话说，我们在过去生中曾经偷过他、盗过他、掠夺过他，今天遇到了，因缘相遇，还是用这些方法拿回去，正好我们还债。 　　所以我们欢欢喜喜与一切众生结善缘，不结恶缘；纵遇到恶缘，绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，有爱心的人，有慈悲心的人，他一生一世绝对没有一个冤家对头。这话怎麽说？冤家对头当然有，他心里确实没有，心地清净慈悲，纵然是冤家对头，他也是真诚的爱护他。见到人有困难的时候，决定热心的帮助他，没有嫌弃。这样做人，後福就大。纵然我们前一生没有修福，福很薄，如果这一生能够相信感应的道理，依教奉行，你做得很认真、做得很努力，在这一生当中福报就现前。 　　我的一生，同修们都很清楚，前世修慧不修福，所以有一点慧，没有福。物质生活非常困难，我过过很长的苦日子，别人受不了的，我都经历过。可是随着年龄愈长，好像福报也增长了，这不是前世修的，是这一世修的，这是诸位都亲眼看到。晚年无论做什麽事情都很顺心、都很自在，我给大家作证转。佛家讲「三转法轮」，我给大家做证明。只要认真断恶修善，只要以「真诚、清净、平等」的爱心对一切众生，不分怨亲，一律平等。我没有求福报，福报自然现前；没有求寿命，寿命自然延长。 　　这些是不是我希求的？不是的，我并不想长住这个世间，一切遵从佛菩萨的教诲，随缘度日。佛门谚语所谓「做一天和尚撞一天钟」，生命还在世间一天，就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报，我也不希求名位，也不希求长寿，一无所求，这个日子怎麽会不自在！一些好心的人，对我的生活很关怀，常常来问候，我就随缘。所以一定要深明报应的理论与事实真相。 　　下面是第三小段经文，在全文里面属於第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间，前面这一句是总说： 　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】 　　天地有天神、有鬼神。天神、鬼神里面有一类专门做调查工作。『司过之神』，就是做鉴察工作的这些人，他们常常在世间观察。 　　诸位要知道，佛在经上讲天神跟鬼神都有五通，这五通是报得。他没有「漏尽通」，「天眼、天耳、他心、宿命、神足」，他们统统都具足。地神通的力量比不上天神，当然天神这个能力又比不上修行证果之人。但是对我们世间人来说，他那个能力足够了；我们起心动念，他都知道，都有档案记载，死了以後必定受审判。 　　审判的事情，这本书里面讲得很多。我们起心动念都是造作，至於行为就更严重了。明白这些事实真相，我们畏心就起来了，畏心是恐怖恶报。你起恶念，做恶事，将来恶报决定逃不过，所谓「天网恢恢，疏而不漏」。 　　这个道理与事实，现在知道的人少了。没有善根、没有福德的人，你跟他讲，他说这是迷信，这是神话，他不能相信，不能接受。等到果报现前，後悔莫及。他不能相信，这是疑，「贪瞋痴慢疑」这是重大的烦恼，障碍你的智慧，使你造作无量无边的罪业。佛在《华严经》上讲，每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你，一个叫「同生」，一个叫「同名」，一生不会离开你。这两个神在肩膀上，我们自己不能觉察，人家也看不见。这两个天人，也是算天神，他一生鉴察我们，日夜都不离。这两个神，佛经上也有别名叫「善恶童子」，一个神看你一生行善，另外一个神看你一生造恶。你能逃得掉吗？没有办法避免。大乘经上讲的善恶二部童子，就是《华严经》上讲的同生、同名。 　　我们「信佛」太难了。我曾经跟诸位报告过，我出家後两年才受戒。受戒後，到台中去看李老师。李老师一见面，就指着我，说：「你要信佛。」我愣住了！我学佛七年才出家，出家就教佛学院，就讲经，我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经，李老师一见面的时候，指着我叫我「信佛」。然後跟我解释，有很多出家人到七、八十岁，甚至老死，还不信佛。我才明了什麽叫信佛？佛所有的教诲，你能够理解，你能够奉行，这叫信佛；你不明白这些道理，你没有做到，这是不信。我才明了，真的多少人一生穿着这一套衣服，住在寺庙里面，没有真正依教奉行。出家人如是，在家人亦如是。这就是不信佛。 　　信里面决定有愿、有行，如果没有愿、没有行，那不叫信。「信」里面必定具足「解、行、证」，所谓「信解行证」。「解」是对於佛所说的理论、方法、境界明了通达，「行」是要把它落实，「证」就是契入，你才得真实受用，佛法里面讲得真实的利益。 　　佛的言语，正如世尊在《金刚经》里面所说，佛是「真语者」，真就决定不假；「实语者」，实是决定不虚；「如语者」，决定与事实相应，不增不减；「不诳语者」，决定不欺骗众生；「不异语者」，决定不说模棱两可、似是而非的话，佛说的话非常肯定。佛给我们讲，我们一个人一生，这两个天人（善恶童子）日夜跟随，一分一秒钟都没有离开过。如果你常常能想到，善恶二部童子在我身边，我们起心动念、言语造作，怎麽能不谨慎？佛这个话决定不是假话，决定不是欺诳我们的话。 　　众生无始劫来，累积的烦恼习气非常深重。在古时候有很好的修学环境，父母教导、老师教导、朋友劝导，所以我们的恶业少，善业比较多。现在我们的处境不一样，旧的文化、旧的传统，现在人不要了，不相信了，所以父母也不会教你，老师也不理会这些，於是我们这一生当中随顺烦恼、随顺习气，造作无量无边的罪业，怎麽会不堕落？怎麽会不受天地鬼神的惩罚？ 　　个人如此，家庭如此，世界也如此。诸位看看现在一些书店出版的这些预言很多，说一九九九年、两千年是世界末日，世间人造作罪业太多了，上帝发脾气要惩罚世人。这个讲法也符合感应的道理。为什麽世间人都造恶？没人教。为什麽没人教？佛菩萨大慈大悲，为什麽不降生在世间教导我们？世间人不肯接受，所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我，问我这个劫难能不能避免？说老实话，很难避免。避免的理论方法决定是有，但是没法子落实。谁能够改过自新？谁能够放弃自己的利益，为社会、为众生服务？如果不肯放弃自私自利，依旧做一些损人不利己的事情，这个劫难就没有法子避免。所以要懂得这个事实真相。 　　「天地有司过之神」，我们只介绍了两位，《华严经》上讲的同生、同名两位；除这两位之外，天地鬼神鉴察世间，记录人的善恶，这一类的鬼神，数量不计其数，各种宗教里面都讲，都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁？一定要懂得，自己克服自己的烦恼，克服自己的习气，改过自新，努力修善。我们不求这一生的果报，求来生有大福报，来生必定向上提升，我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己的存心、自己的言语，处事待人接物，够不够资格到极乐世界去？然後就晓得，我们念佛往生有没有把握？好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-18 08:54:00

（第十集）　　诸位同学，大家好！昨天讲到： 　　【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】 　　这些都是事实，绝对不是佛菩萨、古圣先贤用这种方式来劝导世人断恶修善。如果我们用这种态度来看这桩事情那就错了，不知道圣贤人所说的都是真实语，决定没有妄语。劝导世人的方法手段很多，决定不可以用虚诳不实的方法，因为世间人只要发现你一次妄语，以後说什麽人家都不相信。世界上有许多国家，譬如美国、澳洲也是如此，你跟政府公家机关办事，有一次欺瞒、妄语，他都记录在档案，你以後说什麽，人家都不相信。世法尚且如是，何况诸佛菩萨这些大圣大贤，他们所说的话，我们要认真去奉行。 　　可是佛菩萨曾经告诉我们，天地虽然有这些鉴察世人善恶的神道，如果我们念头转一转，情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」，念是妄念，克服妄念你就是圣人。天地神明对於圣贤人没有不尊敬，没有不保护，情况就完全不相同了。至於佛菩萨的境界就更高了，注解里面这一段是引用祖师大德对《华严经》的解释，教导我们克己的功夫，要从最难克处去用功。克己就是改过自新，我们自己要反省，在日常生活之中，哪一个毛病最大，从最大的毛病那个地方下手。大的毛病很难改，如果我们都能改过来，小毛病就容易了。 　　尤其是在现前这个环境当中，我们看到古老的传说，几乎都集中在九九年、两千年、两千零一年这三年当中，这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的？众生恶业招感来的，这是感应之理。传说未必是真的，但是我们仔细观察这个社会，世道人心反常，排斥一切善法，欢喜接受一切恶法。十善业道听了摇头，造十恶业他点头，你说这有什麽法子？贪瞋痴慢，欺诳别人，念念当中想控制一切人事物，想占有一切人事物，都干一些损人利己之事。我讲过很多，损人决定不利己。他误会了，以为损人可以利己，损人是害了自己。你现在得的利益很少，死後必堕三途，那个苦有得受。明白这些道理，了解这个事实，眼前吃一点苦算什麽？来生人天福报，更殊胜的念佛往生，作佛作祖去了，这才是真正的大利益。 　　你要想获得真实的利益，就必须要改正自己的毛病，不能不改，不可不改。一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方，佛菩萨是「真诚、清净、平等、慈悲」心，凡夫与这个完全相违背，凡夫是「虚伪、虚假、染污、高下、自私自利」的心。真正改过要从心里面改，如果真正得「真诚、清净、平等」心，无量劫的业障都消除了，如同大乘经上常说：「心包太虚，量周沙界」。 　　大家都听过，佛教是「慈悲为本，方便为门」，真诚的爱心、清净平等的爱心就叫慈悲，这个爱心是尽虚空遍法界。我们看到其他宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知，虚空法界只有一个真实的东西，就是爱心。能爱虚空法界一切众生，才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报，经上讲得太清楚、太明白了。我们这样修学，诸位想想，这些「天地司过之神」，他还能够录你的过、夺你的算吗？不可能，也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心，还有妄想分别执着，还想一些、做一些见不得人的事情，你就在天地鬼神他的权责范围之内，你没有办法超越他。这个事情要懂得、要知道。 　　注解里面有明朝王用予先生一段公案，这段公案讲得很长，意思很好，很值得我们警惕。这段公案是事实，不是假的。世间人所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德，从他的祖父、父亲到他，一生当中从来没有欺骗一个人，处事待人接物，用心纯正，能够舍己利人，欢喜帮助别人，克尽孝悌，所以感应的事蹟就非常明显。古时候考功名，参加国家考试，我们也曾经听人讲过，参加考试能不能考中，第一个因素是阴功，你积的阴德。这个人祖宗几代积阴德，到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的，这个要懂得。没有明心见性，统统都是修德，我们要特别留意。 　　我前天听说祥云法师生病，病得很突然，听说现在在医院里面人事不省。为什麽我们出家人走，比不上在家人？在此地，我们看到在家人念佛往生瑞相希有。去年「观音救苦会」的会长林医生往生，我去看他，你们有很多同学也去帮他助念。他走的时候神智清楚，告诉大家「我看不到你们，只看到一片金光」。见佛、见菩萨接引往生的，我们听了很多，甚至於读经、念佛，有许多不可思议的感应。这些感应我们知道，我们不说，只要真诚心去修学，断恶修善，改过自新，老实念佛，求生净土，决定得生。 　　段末也举了一个小故事。宋朝时候光孝寺有一位安禅师，他是在禅定里面，见到两个出家人在谈话。起初这两个人谈话，旁边有天神拥护。可是过了没多久，天神走了，来了一些恶鬼，鬼环绕着他，对他吐唾沫，骂他。这是什麽原因？这两个出家人在一起谈话，先是谈佛法，所以天神拥护；佛法谈完了，话家常，天神就走了。谈什麽？谈名闻利养，恶鬼就来了。诸位要晓得，起心动念，你一念真善，诸佛护念，龙天拥护；一个恶念才生，就把妖魔鬼怪都招来了。所以讨论世间事，被鬼神谴责；如果想这些名闻利养，这是造罪业。公案中的出家人，他们还讨论佛法。我们看看现在人「身口意」三业所造的，实在讲，比那两个出家人，有过之而无不及。现在见面就是名闻利养，谁还讨论佛法？所以这个世间法弱魔强，我们要清楚。 　　弘法利生哪有不遭障碍？只要我们心正、行正，有一天的时光做一天好事。好事当中，最殊胜的就是弘法利生。有些人来问我，我们要怎样去建个道场？建道场不难，难在这个场有没有道！什麽是道？一定要讲经。今天海内外许许多多人到新加坡来参学，赞叹这个道场殊胜兴旺。它为什麽会兴旺？为什麽会殊胜？这个道场每天讲经，一年三百六十天从来不间断，念佛堂念佛二十四小时不间断，每天如此，是这样带动道场的兴旺。上下几千人，没有意见，和睦相处。经天天要讲，佛天天要念；三天不讲经，三天不念佛，意见就来了，大家就胡思乱想，各人有各人的分别，各人有各人的执着，那就不是道场。诸位要懂这个道理。 　　弘法的人才要积极的培养。弘法人才从什麽地方培养出来？讲台上锻链出来的。你不能天天上讲台，你怎麽会讲得好？你要想把一部经讲好，一部经讲得透彻，每天要上讲台练习，诚诚恳恳、恭恭敬敬接受大众的批评指教，认真的改过自新，自己才会有进步。 　　真正要讲得好，不但讲经这套方法技巧要懂得，还得真正有道心，字字句句从心性里面流露出来，那才是真的。这就是自己要有真修的功夫，没有真实功夫，你有这些技巧，依旧收不到效果。必定是自行化他，自己修行有功夫，才能真正帮助别人，才能起感应道交的作用。 　　《感应篇》这一句提醒我们、警策我们，使我们知道，真正如世人所说「举头三尺有神明」，决定不是妄语，决定不是欺骗人，我们应当有所警惕，认真努力修学，希望提升自己的境界，超越鬼神权限的范围，那你真的成功了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-19 06:32:00

（第十一集）　　【算减则贫耗。多逢忧患。】 　　这是一句，也是叙说一桩事情。从这一句到第九句「算尽则死」，都是详细说明这个事实真相。什麽叫『算』？「算」是计算，也就是我们常讲的加减乘除。命运固然是有，前世所造之业，感得的果报。如果这一生当中，没有大善、大恶，大概一生的命运确实是如定数在流转，这就是一般人所讲的定命论，谚语所谓「一生皆是命，半点不由人」，这就是没有大善、大恶。可是人要是发心行善，对你的定命，这个善它会增长；如果造恶，你前生修的福报会减少，所以天天都有加减乘除。我们起心动念、言语造作，每天都有加减乘除，加减乘除的幅度不大，所以命运才会被别人算得那麽准确。个人命运如此，家庭命运也如此；团体也不例外，乃至於国家、世界。世界上有很多预言家讲世界吉凶祸福，这是说大的，它都有个定数。 　　定数不是佛菩萨给你定的，也不是神明给你定的，谁给你定的？个人命运是自己造作，你的家运是你一家人的造作，一家人的共业，国运是一国人的共业，世运是整个世界人的共业，看你造作的是什麽，就知道有什麽样的果报。善因一定得善果，恶因一定感恶报，这是真理。诸佛菩萨出现在世间纯善无恶，还是离不开因果的真理。《法华经》讲「一乘因果」，《华严经》讲「五周因果」，都不能离开因果的定律。所以佛法才说：「万法皆空，因果不空。」因果怎麽不空？因果转变不空，因会变成果，果又会变成下一个因，因果永远在循环，永远在流转，这叫「因果不空」。这些业因果报、吉凶祸福永远在循环，这就是「相续不空」。这是大道理，这是事实真相。 　　佛教给我们离相，世间相不能执着，佛法相也不能执着。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个「法」是佛法，正是因为佛法是因缘生，因缘生法没有自性，当体即空，了不可得。世法、佛法都不例外，所以都不可以执着。分别执着就错了，果然能够做到不分别、不执着，世法跟佛法就没有差别。这些道理，大乘经里面说得很多，我们要细心去体会，一切现象要细心去观察，我们才能真正得受用，破迷开悟，离苦得乐。 　　我们观察现在的大环境，生活环境，整个世界都在动乱，最怕的是众生造业，业贯满盈，果报就要现前了。古人所谓做恶的人，现在还没有受恶报，「不是不报，时辰未到」。像这些事实，过去历史上所记载的，整个历史就是因缘果报的写照。现前这些现象，展现在我们面前，我们看看现在一些人，他想什麽，他说什麽，他做些什麽，将来的果报是善是恶、是吉是凶、是祸是福，不都清楚明白了吗？过去生中修福的人，这一生不晓得再修福，专门在做恶，他的福就逐渐减少，这就是「算减」。 　　『贫』是财富失掉，『耗』是耗损，耗损到最严重，家破人亡，乃至於国家灭亡。『多逢忧患』，我们今天生活在这个世间，这两句话确确实实是我们自己一生生活的写照，过去生中总算修了一些福报，今生作恶，恶报还没有现前，还有余福可享，过去生中修的福报不小。由此可知，我们这一生当中，如果不作恶，如果努力修善，我们这一生的福报，决定胜过现前太多太多了。这些道理，如果不是真正参透了的人，你给他讲，他不相信。为什麽不相信？他迷了，迷得太深。这种迷惑不是没有原因，因为他现在所看到、所接触到的，好像不是古人所说的，古人所说的话似乎是一种理想，不是事实，他所看到的事实不是这样，他相信这些现象。 　　其实他看错了，我们可以肯定他看错，为什麽能这麽肯定的说？古人的心是静态，现在人是心浮气躁，心是动的。就像水一样，水在平静的时候像一面镜子，照东西照得清楚；如果水上起波浪，照东西必然是照不清楚。从这个道理，诸位细细去思惟，人心清净，看东西看得清楚；人心浮躁，看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲，相信古圣先贤的教诲，凭什麽相信？他们的心清净，他们受染污比我们少，我们现在的心思是大风大浪，这个自己要清楚。我们的心被严重的污染，一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长，我们对於宇宙人生的事理，怎麽可能看清楚？依照自己的妄想、执着去行事，哪有不造恶业的道理？ 　　今天学佛要想有成就，要想得一点受用，决定要放弃自己的成见，要承认自己的成见是错误的，要赶快回头，回头是岸，依照佛菩萨的教诲修学，从根本做起。《观经》的「三福」教导我们，从「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」做起。什麽叫孝？什麽叫养？没人知道；什麽叫奉事？也没有人知道。现在大家看到这些字样，自以为我都做到了。这就难怪了，他以为自己都做到，都做得很好，都做得很圆满，那他就成佛、成菩萨，其实不然。现在这个世间，自己宣称他是什麽佛再来，什麽菩萨再来，这不能怪他，他自己以为他成佛了。在经上佛告诉我们，四禅天人、四空天人以为自己成佛成菩萨，现在不必到四空天，就在现前他就成佛成菩萨。这都是误解！ 　　「孝」这个字，「养」这个字，意思深广，没有边际，我们能懂多少？等觉菩萨还有一品生相无明没断，「孝养」两个字还欠一分，还没有圆满，这个道理谁懂？证得如来究竟圆满的果地，孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知，孝养、奉事真正做到得力，你就入圣人的果位，最低的水平是圆教初信位的菩萨。以这个标准来说，三界八十八品见惑没有断，佛所讲的孝养、奉事你就没有分；你那个孝养、奉事是世间法，是六道轮回边事。八十八品见惑断尽了，你的孝养、奉事才是佛所讲的最低标准，我们能做到吗？念佛往生西方极乐世界，真正往生了，你的孝养、奉事可以说做到一半，这是佛的标准。可是你念佛一心求生净土，能不能真的生净土？要真往生才行；念佛而不能往生，这个不行。为什麽不能往生？你要想想，你一定要把不能往生的原因消除掉。 　　智者大师教给我们的方法，我们细细想想，佛菩萨真是慈悲到了极处，用「五停心观」的方法帮助我们，做助修，帮助我们破除是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼。佛真的有好方法，但是这些方法我们不肯去做。如果依照这个方法去做会有效果，纵然不能够了断三毒烦恼，决定可以降伏，也就是让烦恼减轻；烦恼轻，智慧就增长。你不肯认真努力修学，那有什麽法子！ 　　我们往生要达到什麽水平？五品位是最低的水平，智者大师给我们示现。他老人家往生，弟子问他往生品位如何？他老人家说是「五品位」往生，五品位生凡圣同居土。五停心观，五品位，说老实话，所有一切众生个个都能做到。智者大师教给我们这个法子，他自己做出一个榜样，慈悲到了极处。 我们冷静的观察这个世间，观察我们自己生活环境，我们今天确实「多逢忧患」。在这个世间，今天有几个人身心有安全感？活在这个世间没有安全感，你说多可怜！你说多痛苦！这是我们不幸生於这个乱世。大乱之世，我们能不能得到身心安全？有。只有在佛法之中，只有在圣贤教学之中，我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相，知道自己从哪里来，知道自己往哪里去，知道世间种种业因果报，我们心才能安，所谓「理得心安」，道理得到、明白了，心就安了。这些道理与事实真相，你不明了，你的心怎麽可能会安？这些事情我们不能不知道，不能不清楚，不能不学习。你要想知道，要想清楚，不学习怎麽行？学还要习，习是真干，你才能有真的体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-20 08:46:00

﹝第十二集﹞　　诸位同学，大家好！昨天讲到「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」。下面给我们说了六桩事，也就是六句，每一句是一桩事情。「算减则贫耗，多逢忧患」，这两桩事情介绍过了。今天我们看第三桩事情： 　　【人皆恶之。】 　　『恶』就是厌恶。换句话说，造恶的人，善人、君子一定会远离他，不会亲近他。道教《玉枢经》里有几句话，它说假如一个人不能够修善业，必定有这些鬼神来捉弄他，使他神魂颠倒，神智不清。无论他有多麽高的地位，有多麽大的财富，你冷眼观察，他就不是一个正常的人。我们在历史上看到很多，末代的帝王、亡国之君有这种情形，心术不善，行为不良，善神吉星离他而去，恶鬼恶神常常找上门来，所以他的行为会被世间人厌弃。这些都是事实，决定不能把它看作迷信。 　　今天这个世界，科学技术虽然相当发达，但是对於天地鬼神这一些事理，依旧非常模糊，势必还要待科技再向上提升，才发现这个事实状况，就会改变我们的看法，改变我们的行为。科技没有达到这个水平之前，我们相信圣言量，诸佛菩萨大圣大贤不会欺骗我们的。他教化众生有的是智慧，有的是善巧方便，为什麽要欺骗众生？一切众生，如果发现释迦牟尼佛一生讲经说法，里面有一句是假话、骗人的，他四十九年所说的，我们可以一笔勾销，完全不要相信他。古时候贤人君子，尚且能守住一生不妄语，何况佛菩萨、大圣大贤。我们一定要记住，一定要明了，能够相信圣贤人的话，这是我们的福报，能够依教奉行，我们决定得大善大利。 　　从这些道理，古德教导我们，遇到人家对我们怀恨或欺负我们，在这种情形之下，应该怎麽办？明理的人知道忍让。我们以善心对待他，天神必定保佑我们。这个道理很深，不了解这个道理的人不肯做，他要反抗、要反击。我们世间人同情弱者，低姿势的人总是容易获得大众的同情，天道也如是。存心善良的人，不与人计较的人，纵然受欺负、受侮辱、受迫害，也都能忍受，还是以一颗善良的心对待人。如果我们被人害死了呢？害死是福气，害死升天，不在人间再受罪，死的时候天神来接引，那有什麽不好！可是欺负人的人、害人的人，天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」，这是讲天神，一般宗教里面讲上帝。这一些天道的善神，他都有爱心，绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改，悔改就能够得到诸佛菩萨的护念，得到天地鬼神的饶恕，他不再找你麻烦了。 　　所以过去做错了，没有关系，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，世法佛法论修行，没有别的，就是改过。我们每天反省检点，知过必改。我常说，知道过失就是开悟，把过失改过来就叫做修行，要认真去做，要默默去做，你才得到诸佛护念，龙天善神拥护；而後才真正能如过去章嘉大师教导我的，「佛氏门中，有求必应」，感应道交，你就证实了。 　　无论是我们有天赋，生而知之；或是我们愚痴，努力求学才知之，成就都是一样的，所以我们自己应当要发愤、要努力。作恶的人，世间人常讲：「公道自在人心」，我们对他何必多计较？所以这一念慈悲心，一念爱心，不但要永远保持，还要叫它增长。佛法里面基本的教义，教导我们要断「贪瞋痴」，贪瞋痴是三毒烦恼，「贪瞋痴慢」是与生俱来的大烦恼。「我痴、我慢、我贪、我爱」，如果不断，决定出不了三界；如果不断，念佛往生也受到严重的障碍。这是我们一定要知道，一定要警惕的。 　　人在世间短短数十寒暑，为什麽不做一个好人？这些年我们提倡「存好心、行好事、说好话、做好人」四好运动，你一定得福报。吉凶祸福是我们自己造作的报应，不是别人给我们的，决定是自作自受。作恶，则有灾、有殃、有祸害；作福，一定有吉、有善、有利。世出世间圣人给我们分析得太多了。不要看到别人作恶，好像他得福，日子过得很好，要知道那是过去生中培的福报大。作恶必定折损他的福寿，虽然折损了，他还有余福，所以他还在享福；他如果不造恶，他的福更大，他的寿命更长。我们没有天眼，没有宿命，不知道他的过去。行善的人，现在生活很贫困，好像没有得到好的果报，这是什麽原因？过去世造的恶太多，这一生他受苦报；因为他行善，他的苦报已经改善了一些。这种加减乘除，我们肉眼凡夫没有见到。可是你细心去思惟，仔细去观察，也能看得出来。下一句讲： 　　【刑祸随之。】 　　前面「人皆恶之」，这个报比较轻一点，「刑祸随之」这个报就重。「刑」是刑罚，你触犯国家的法律，国家有刑罚来制裁你；「祸」是大灾大凶；「随」是不离开你。太虚真人告诉人说：别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难、痛苦，我要承受；而且我以善心、以善行对他，福德之气恒生於我，这是自己修福、培福最好的机缘。要知道人与人之间相处，就是一个缘分；缘分有善缘，有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经，在那边住过两个月，这个讲堂是寿冶老和尚建的。老和尚现在应该有九十岁了，还住在纽约。讲堂上有一副对联，我记得很清楚，上联讲的是「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」，下联写的是「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，这一副对联把人生究竟是怎麽回事情，统统写清楚了。人与人之间就是「恩、怨、讨债、还债」四个字。 　　我们懂得这个道理，了解这些事实真相，无论跟什麽人相处，我们很清楚、很明了，就是这麽个关系。如果有恩，希望这个恩再加厚；如果有怨，怨要化解。这是智慧，这是真正的受用。我们欠人家的债，欢欢喜喜还人家；别人欠我们的，一笔勾销，不要了，你说多省事。常常存这个心，就是好心；常常行这些事，就是好事。由此可知，善福自己修，自己得受用；祸福自己造，自己不肯接受这个道理，不肯接受这个事实。人有恩於我，当他在小小不如意时，就忘恩负义了；人有怨对我，念念在怀，总想报复；欠人家的债不还，人家欠我的想尽方法去逼债，这是造罪业，这个罪业必定在三途。你跟这些冤家债主，生生世世，没完没了，这是愚痴，这是佛法里面讲的「可怜悯者」。我们学佛学到哪里去了？连这些道理、事实真相都不了解，我们如何自求多福！福报不是佛菩萨给我们的，不是上帝给我们的，也不是天地鬼神给我们的，是自己求的。种善因一定得善果，你造不善因必定有不善的果报。这是教给我们在日常生活当中，怎样做人，怎样处事待人接物。 　　《华严经》里面有一段话，说到我们这个世间是「五浊恶世」，现在可以说是浊恶到极处。浊就是污染，不但现在地球有严重的污染，这是大家都知道的。许许多多人在研究讨论，怎样防止污染，改善生活环境。他们想得没错，可是这桩事情能不能做得圆满？肯定不能。为什麽我们这麽肯定？因为佛经上讲得很清楚，「依报随着正报转」。正报是什麽？人心，从正报就污染了。现在很少人提到，我们今天思想被污染，见解被污染，这是一切污染的根本，迷惑颠倒。我们的精神被污染，已经达到非常严重的阶段，还没有被人普遍发现，还没有被社会重视，这很不幸。 　　佛陀的教诲，圣贤人的教导，第一桩大事情，就是教我们修清净心。心清净，身就清净，身心清净我们生活环境就清净。许许多多同修见到我，都很羡慕我很健康，好像看不出衰老，问我什麽原因？没有原因，我生活跟大家一样，过得非常简单。但是我懂得一个道理，心清净，身就清净。如何修清净心？读经、念佛、讲经。诸位要晓得，读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨，天天亲近佛菩萨；一天不读经，一天不念佛，一天不讲经，跟佛菩萨就远离了，佛像供在面前，没有用。我们要跟佛菩萨心心相印，精神结合在一起，才得诸佛护念，这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢自然就放下了。问题是你每天跟谁做朋友？跟哪些人在一块？我大部分的时间跟佛菩萨在一起。你们同学晓得，从前馆长在世的时候，我感她的恩，我还要用一部分时间去陪她，她欢喜到哪里去，我一定要陪她去玩。陪她去玩时，我的用功还是没有间断，我念佛，我身上还带着经本，许多常常跟我在一起的同学们都知道。 　　现在馆长往生了，我全部的精神都在读经，因为我还要讲经，讲得虽然很熟了，还是要读。不读，怎麽能够深入？经义永无止尽，深广无尽。古人讲「百读不厌」，那是讲世间典籍，佛经从初发心到如来果地都念不厌，都念不倦。一遍有一遍的悟处，一遍有一遍的受用，一个法门、一个方法，超凡入圣。我们知道，世间什麽人最有福？天天读经的人有福，天天跟佛菩萨在一起过日子的人，这个人有福报。佛菩萨对人平等，我们为什麽不亲近？佛菩萨从来不拒绝一个人，纵然是造作五逆十恶的人，佛菩萨也不会怪他，只要他肯亲近佛菩萨，回头是岸。我们了解这个道理，晓得事实真相，就应当发愤，应当赶快回头，跟佛菩萨为侣，加入佛菩萨的俱乐部，你说这个多自在！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-21 12:08:00

（第十三集）　　诸位同学，大家好！昨天讲到： 　　【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】 　　《感应篇》文虽然不长，每一句话里面的境界都是很深很广，都是说明吉凶祸福，确确实实是惟人自己招感来的。在《汇编》里面，引用《华严经》一段经文：「阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝，更相忿争，互见毁辱，任情起见，非法谋求。以是因缘，刀兵饥馑，疾病死丧，人祸天刑，种种受报。」这段经文，好像就是说我们现代社会的状况。我们想一想，自己生活在这个环境当中，佛所说的我们有没有犯？如果有，要知道忏悔，要知道改过自新；如果没有，应当更努力勉励自己，念佛求生净土，这个世间没有值得我们留恋之处。千经万论，佛都劝导我们要修净业。 　　「阎浮提内」，实在就是讲我们这个地球。五浊恶世的众生，五种严重的污染，我们在《阿弥陀经》上详细说过，《无量寿经》上也讲得很多。所以修行，在这个时代，在我们一生当中，经论里面许多方法我们用不上，我们只希求最低的水平，最有效果的方法，保证我们这一生，不但不堕三恶道，决定可以脱离三界、十法界。 　　我们今天缘有了，真的是无量劫来希有因缘，我们这一生遇到了，无比的幸运。遇到之後，我们如何掌握，决定成就，这都在自己。遇到了，能信能解这是善根，能够认真努力去做，这是福德。善根、福德、因缘三个条件具足，我们这一生决定成就，无量劫来的灾难都能够免除，这是诸佛如来的教诲。 　　修学最低的水平是五戒十善，要从心地上把它做到，起心动念、言语造作以这个为标准。积功累德要依世尊在《法华经》上所讲的五品位为标准，这个标准都是最低的，人人可以做得到的。古人讲这个法门「万修万人去」，这个话是真的。不能去，是你没有如理如教的奉行；如理如教修行，哪有不成就的道理！今天我们不必唱高调，不必说得太高、太玄，那个没有用处，不切实际。我们现在生活是什麽环境，我们眼前是什麽样的程度，「法」一定要契机，契我们现前之机，我们才能够得到真实的受用。 　　经上讲的这几句话很严重，我们要警觉到。「不修十善，专造恶业」，这两句话是总说。下面把十恶举出来：杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、痴（邪见），这是把十恶业说出来。我们一定要警觉到，十恶业我们有没有？ 　　落实在生活行为上，佛说：「不孝父母，不敬三宝」，这是为人处世的根本。儒家、佛家的教学，都是以「孝道」为基础，到终极的目标，也只是孝道的完成。这个意思，我们在讲席里面讲得很多。我们对於「孝敬」两个字，实在讲不懂。为什麽不懂？没有人教，你怎麽会懂得？佛在经上讲阎浮提众生耳根最利，看懂不容易，听就容易多了。但是这一生当中，没有缘分遇到善知识，没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白，所以我们根本就不懂。「孝亲尊师」这四个字认识，怎麽讲法不知道，那你怎麽会去做到？我们在《地藏经》上讲过，实在讲，每一次讲经遇到这些经文，我们都细讲，希望我们同学们多多的薰习，然後才能真正在生活行持上提高自己的警觉，勉励自己认真努力修学。 　　「更相忿争」，这是必然的道理，这是我们讲的「斗诤坚固」。佛经上讲每个人执着自己的邪见，我们世间人讲成见，每个人有自己的见解，彼此见解不相同，就起了争执。人与人争，国与国争，这还得了吗？ 　　「互见毁辱」，彼此互相毁谤，互相羞辱。 　　「任情起见」，「任」是放任，「情」是情执，完全随顺自己的感情执着，生起邪知邪见。 　　「非法谋求」，求名、求利养、求地位，你所希求的都用不正当的方式，不合理、不合法去谋求。试问问能不能求得？也有求得的。你为什麽会求得？命里有的。命里没有，求也求不得。这桩事情，《了凡四训》里面讲得很明白，诸位可以多看看。我们过去对《了凡四训》有详细的讲解，有录音带保留着，大家也可以多听听。所谓「万般皆是命，半点不由人」，这话说得很有道理，也是事实真相。可是佛家讲的是「佛氏门中，有求必应」，古来祖师大德教导我们，这话也没错。云谷禅师教袁了凡，那是一个很明显的例子。我初学佛的时候，承蒙章嘉大师教导我「佛氏门中，有求必应」，但是要如理如法的求，「非法谋求」决定得不到。非法谋求你得到，是你命中所有，但是已经折福；命里有十分，因为你非法谋求，可能只得到五分，已经损失一半了。 　　这些道理与事实都要懂，因为这种因缘，这个世间才有战争，战争是人祸，有饥饿、有疾病。这个地方讲疾病，就是瘟疫。这几年，诸位看到畜生有严重的瘟疫，英国牛有瘟疫，香港前几年有鸡有瘟疫，台湾猪有瘟疫，都杀了百万头以上。但是哪一天到人有瘟疫的时候怎麽办？非常可能。 　　天灾人祸，「种种受报」，受报从哪儿来的？是自己造作的，我们看到畜生受报要想到自己。不了解事实真相的人不相信，我们相信。畜生前世也是人，为什麽他受畜生身？他造不善业，今天堕到这个身。堕到这个身，还要受恶报，你说多凄惨！由此可知，都是自作自受，决定不是别人造作的。 　　今年是一九九九年，全世界古老的预言，都说今年有大灾难，这些资讯到处都可以看到。昨天台湾同修给我打电话告诉我，台湾现在大概社会上也受这种传说的影响，人心浮动；电视台有一些人在解说，这种预言并不是完全可靠，劝大家不要相信，把心定下来。这也是安定社会人心的一个方法，但是这不是究竟圆满的方法；究竟圆满的方法，要把这些事实真相讲清楚。命运决定有，个人有命运，家庭有命运，国家也有命运，世界还是有命运。命运既然是我们自己造的，我们自己当然可以转变自己的命运。古人懂得这个道理，所以一旦遇到有天灾人祸的时候，古时候帝王大臣反省忏悔，改过自新，断恶修善，积功累德，从前人知道这麽做。家里遇到不幸，一家人忏悔，一家人改过自新。国家遇到这些灾难，帝王带头修忏悔法。这很有道理，决定不是迷信。 　　现在人自以为聪明，自以为科学知识超过了一切。实在讲，如其迷信科学，不如迷信古圣先贤，要知道古圣先贤他们的学问知识是千百年累积下来的，不会有差误。科学究竟有没有差误，现在还没有发现，因为它的时间不长；换句话说，禁不起历史的考验。古人的教诲是经过历史的验证，我们怎麽能够疏忽？ 　　所以讲到趋吉避凶的理论与方法，还是在佛法里面。在中国儒家、道家的典籍当中，一定要把善恶、邪正、是非概念搞清楚、搞明白，我们才懂得什麽是恶，要怎样去断恶；什麽是善，要怎样去修善。在我们短短这一生当中，把握着希有难逢的机缘，佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，能信能解，依教奉行，我们就能够远离灾祸，真正能够消业障，度一切苦厄，这是事在人为。 把吉凶祸福的因素找出来，我们把凶祸的因素消除。从哪里消除？从心地上消除。积福之根从心地上培养，自自然然灾祸在我们一生就遇不到了。真正忏除业障，真实的修积功德，就在今天，就在此时，希望我们大家要明白，要认真努力，勉励自己去做。我们一个人修行，心量要发得大，我们代替这一切世间许许多多迷惑颠倒的众生修，也能消除他们的灾难。我们自己灾难先消除，纵然不能够把他们的灾难全部消除，至少也会把他们的灾难消除一部分，灾难减轻，时间缩小，这个效果是肯定的，希望我们认真努力。今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-22 08:53:00

（第十四集）　　诸位同学，大家好！请翻开《感应篇》，我们从头念： 　　【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】 　　这四句是总说，说的是什麽？可以说是尽虚空遍法界一切依正庄严，都不外这个道理。一个人一生是因缘果报，一个世界，无量世界，莫不如是，这个大道理我们一定要懂得。下面文字都是这四句的注解，我们看第一段： 　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】 　　上一次讲到这个地方。天地鬼神有许多负责鉴察一切众生起心动念、造作行为，所以一切善、一切恶，不只是言语造作，起心动念鬼神都看见。不但看见，而且都有记录，每一个众生都有一份非常完整的资料档案。这不是欺骗人，这不是假的。我们现实的社会，每个人从出生到死亡，政府机构都有他的资料档案。这些天神、鬼神为什麽也要保存一份完整的档案？我们这个地区也是属於他管理的。城隍管理这个县市也有资料，他的资料比我们阳世的政府资料还要完整。天神，我们这个地区也是他管辖的范围。佛在经上告诉我们，大梵天王、摩醯首罗天王，他们管辖的范围是这个娑婆世界。换句话说，我们在六道里面作众生，管我们的人太多了，我们不知道。 　　就像我们现前的社会，我们住在这个地区，这个地区有邻长、里长管我们；再往上去，有区长、乡长、镇长管理我们；再上去，有县长管理我们；再上去，有省长管理我们；再上去，有中央管理我们；管我们的人太多了。鬼神跟天神管我们那个情形，比这个更要复杂、更要多。这有什麽法子，谁叫我们堕落在三界里面？三界里面他们管不到的是阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，这些人他管不到。为什麽管不到？这些人「无我」。换句话说，「有我」就会被他们管，「无我」他们就管不到。所谓「身在三界外，不在五行中」，这些天神、鬼神都尊敬你，佛称为「天人师」，道理在此地。 　　中国念书人几乎没有不念《感应篇》，汉学的底子多少都有一些，所以讲解点到为止就够了，不必详细来说。现代人不读古书，浅显的文言文都有障碍，没有人教导，所以《感应篇》不能不细说。这些道理与事实真相，现在跟人说，人家说你头脑有问题，你迷信。他哪里知道，这是事实真相，这是真理。佛度有缘人，什麽叫有缘？你肯相信，你能理解，能信是善根深厚，能够理解也是属於善根深厚，能够依教奉行，你的福德深厚。我们有缘接触到圣贤的教诲，真正是「百千万劫难遭遇」。 　　这是说明「天地有司过之神」，专门管纠察的。我们现在社会上，司过之神是警察，他要负责调查。 　　『依人所犯轻重』。这多半是讲你作恶，你犯的轻、犯的重，对你一生寿夭富贵，就有加减乘除。你要是积善积德，你的福报就增加，寿命就延长；你要是造恶，你的寿命就减损，你的福报也打折扣。所以我们每天起心动念，对我们的寿夭祸福，天天都有加减乘除。但是这个加减乘除的幅度不大，大致上你的命运，真正有这套方法的人，还能算得相当准确。像《了凡四训》里面，一开端我们所见到的，孔先生替袁了凡先生算命，算得那麽准确。他虽然天天也在造恶，不大，也修一点小善，加减乘除的幅度不大，就算得很准确。如果是大善大恶，命运必定有改变。 　　如果造作大善，像了凡先生以後遇到云谷禅师教导他，他明白了，断恶修善，所以他命运改了，福报增加，不是命中定的那个数，寿命延长了。孔先生给他算的寿命五十三岁，他活到七十多岁，寿命延长，这是积善的效果。如果造作大恶，他的福报很短的时间享尽，寿命也减短。我们在二次大战当中，诸位看到德国的希特勒，那是多大的福报，他如果不发动战争，以善心对待一切人民，他的寿长得很，福报没有人能够跟他相比。但是他用心不善，杀死五千多万人，受害的人达两亿多人，福报一下就减损，十几年当中就享完了。他是几百年都享不尽的福报，十几年享光了。很长很长的寿命，这一次战争还没有结束，他就死了。这是大善大恶，我们所看到的。现实的社会芸芸众生，就是一个现实的果报现象，果报的事实，摆在我们面前，我们看不出来。看不出来，这叫愚痴，迷惑颠倒。你能够看得出来，你就开智慧，你的警觉性就高了，知道应该怎麽存心，怎样做人，断一切恶，修一切善，才真正对佛菩萨、对古圣先贤的教诲五体投地，真正钦佩，才知道不能不学。 　　下面说出具体的事实。「算减则贫耗」，为什麽会减？减损你的福报，减损你的寿命，这是你造恶。福报少了就贫，耗是散失。「多逢忧患」，这是讲你一生的遭遇，遭遇到凶灾，遭遇到患难。「人皆恶之」，你在社会上，人家看到你都厌弃你、讨厌你。「刑祸随之」，因为你造作不善，你会受到社会法律的制裁，这是刑罚；「祸」是一些我们现在所讲的天灾人祸，你会常常遇到。 　　可是现在问题在哪里？什麽是善、什麽是恶搞不清楚，这就难了，能够辨别利害善恶，在现前社会就算是上根之人。千万人当中，说老实话，难得有三、五个，绝大多数的人不知道利害，不晓得善恶；把恶当作善，把善看作恶，把真正的利看作害，把害看作利。你跟他讲，他也不相信，他不能接受，他说你这个说法过了时代，你是迷信。这种人，就是佛经里面讲的「一阐提」。 　　「一阐提」是梵语，中文的意思是没有善根的人。没有善根的人，佛菩萨不能帮助他。为什麽不能帮助？不肯接受。真正能够认识真妄、邪正、是非、善恶、利害，是佛经当中讲的上根之人。我们确实属於下根，只要好好努力学习，也会增长、也会提升，我们从下下根可以提升为下上根，从下上根可以提为中上根。努力修学，这个功夫不会白费，逐渐逐渐有个十年、八年，二十年、三十年，我们也能够提升到上上根。这正是善导大师在《观经》里面所说的「遇缘不同」，我们能够亲近真正善知识，能够亲近诸佛菩萨，这个大好因缘要抓住、要掌握住，在有生之年决定要有一个成就。这个成就，首先要彻底了解因缘果报的道理与事实真相。你彻底了解，你才会真正断恶修善，你才真正会回头。你回不了头来，没有搞清楚，你克服不了你的习气，你离不了你的魔障，这是佛经常讲的「可怜悯者」。 　　我们讲到「刑祸随之」这一句，《汇编》里面举的公案，第二段里引用《华严经》，前面也跟诸位说过，意思没有尽，我们利用这个时间再作一点补充。我把这段文念一念：「《华严经》曰：阎浮提内，五浊众生，不修十善，专造恶业，杀盗邪淫，妄言绮语，恶口两舌，贪瞋邪见，不孝父母，不敬三宝。」前面讲到此地，这个意思很深很深，事相很广很广，广到虚空法界。 　　说到「不孝父母」，「孝」字是什麽意思？几个人懂得？我们在讲席当中，对这个字解释了很多次，但是没有机会听经的人，那就没法子了。这一个字的意思，不要说是我们凡夫，诸佛如来来给我们讲解，所有诸佛如来统统来讲，讲无量劫，这个字的意思也讲不完。这个字的意思含义包括虚空法界，根本的真理、无量无边的事相全在其中，怎麽能说得尽？谁能够把孝做到圆满？只有如来果地，这个「孝」做圆满。我说过很多次，等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽，孝道不圆满。所以佛法是什麽？佛法是孝道而已。成佛是什麽？成佛就是孝道的圆满成就。佛法建立在孝道的基础上，自始至终就是行孝、尽孝而已。现在众生没有人教，哪里懂得？起心动念、所作所为不孝父母。 　　「不敬三宝」，三宝是我们的师长。佛在世，佛是我们的老师；佛不在世，法是我们的老师。但是法需要人传，需要人弘，传法、弘法的是僧宝。僧何以能称为宝？僧传法、弘法。传法是让如来的法一代一代传下去，不至於中断，这就是我们今天讲的教学，培养继起的弘法人才，这是传。弘是把佛法普遍的介绍给广大的众生，给一切群众，让一切众生都能得到佛法的教诲，都能得到佛法真实的利益。做弘传工作的人，他才能称之为宝，这是僧宝。出家人，他的正业就是这个。 　　出家人，不需要做社会这些慈善福利事业，这些不是出家人做的。出家人是教学、是弘法，出家人一无所有，他拿什麽去做社会福利事业？社会福利事业是在家二众去做的。你们想想释迦牟尼佛当年在世，到处游化，三衣一钵，树下一宿，日中一食，他拿什麽做社会慈善事业？身上一分钱都没有。所以出家人的本分是传道、是弘道。 　　盖一个寺庙都不是出家人的本分。为什麽释迦牟尼佛没有盖庙？只树给孤独园、竹林精舍是在家居士供养的，产权是在家人的，不是出家人的。他们发心请佛及佛的这些弟子到这边来安居，到这边来讲经说法。由此可知，诸佛菩萨、历代祖师是借住道场，道场不是自己的，自己没有兴建过道场。这些道理，佛都做出样子给我们看，这样明显的样子我们都看不出来，真是愚痴到所以然，这还谈什麽成就？ 　　出家人自己建道场是盖茅篷，这个佛经上有，戒经上有。後世这些弟子，体力都不如佛陀那个时代，佛陀那个时代可以在树下露宿，我们现在不行，身体没有这个体力，就需要有一个遮盖。怎麽办？自己上山砍个小树，搭个茅篷，这是出家人道场，中国古来祖师大德都是这个方式。我们要记住，这些最好的典范，要认真学习，断贪瞋痴，成就戒定慧。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-23 09:05:00

（第十五集）　　诸位同学，大家好！昨天我们读《感应篇》，讲到造恶之人： 　　【人皆恶之。刑祸随之。】 　　古圣先贤、诸佛菩萨真实的慈悲，爱护众生，众生不信，造作恶业，实在是因为没有人教他。这桩事佛在《无量寿经》上也讲得很清楚，「先人不善」，没有好好的教导他，所以也不必去责怪於他。在这种不善的环境当中，他要能够不造恶，实在说那是圣贤人再来，佛菩萨转世，决定不是凡夫；如果是凡夫，就肯定他一定会造恶，所以造恶是必然之事。人能够回头，能够向善，只要一念回心，诸佛就护念，诸天善神就欢喜、就保佑，绝对不会降罪於他，所谓「天心仁术」，不会将刑罚加给那些悔罪之人，我们要相信这个道理。由此可知，趋吉避凶确确实实是在一念之间，天堂、地狱就在眼前，一念善天堂现前，一念恶地狱现前。 　　我们一个人知道过去做错了，知道悔改，知道向善，以真诚心断恶修善，这个人还要遇到恶报，绝对没有这个道理。如果这种人他还是遇到恶报，换句话说，他忏悔的心不够真诚，他对於圣贤的教诲犹疑不决。正如《无量寿经》上说，以怀疑的心念佛求生净土，不是没有利益，也有利益，生到极乐世界的边地疑城。同样这个道理，如果是以疑惑心断恶修善，他是疑惑心，忏悔的不彻底，所以还会感受到恶报；不过这个恶报也减轻了，无间地狱可能减轻到游增地狱，游增地狱减轻到近边地狱，决定有好处。所以我们对於诸佛菩萨、圣贤的教诲，第一个条件就是要深信不疑。 　　我们以不善的心对待别人，我们不相信世间有善人，不相信世间有好人；同样的道理，世间人也不相信我们是善人、是好人。可是世间确实真的有善人、真的有好人，并不因为大众疑惑他，他就不做好人，就不存好心，没有这个道理。诸佛菩萨、真正觉悟了的人，都是真正的善人、真正的好人，举世之人，毁谤他、侮辱他、陷害他，他还是以真诚的爱心来对众生。所以佛法真正教学的核心，就是帮助众生破迷开悟，他知道觉悟是宝。佛家讲三宝，觉悟是佛宝；佛宝现前，法宝跟僧宝自然随之就现前。法宝是正知正见，僧宝是与一切众生和睦相处，相亲相爱，这就随之，所以最重要是佛宝。有僧宝、有法宝，未必有佛宝；有佛宝，决定有法宝、有僧宝。所以我们要认真努力的向佛菩萨学习。今天我们接着再看底下一句，第五句： 　　【吉庆避之。】 　　造恶的人，心恶、言恶、行恶，『吉庆』是好的事情，他都遇不到，他所遇到的是灾祸。『避』，注解里讲是「求不得」的意思，你的希求得不到，不能顺心，不能称意。注解里有几句话说得很好，「天道无亲」，亲是私心、私情，诸佛菩萨没有，天地鬼神也没有。「惟亲善人」，只要人心善行善，诸佛菩萨、天龙善神就自自然然亲近你，这是同生相应道理。《易经》里面所讲的「人以类聚，物以群分」，也是这个道理，所谓「志趣相投」。佛菩萨善，天龙善神也善，看到你这个人是善人，自自然然就相投。你所行不善，格格不入，你不喜欢他，他也不喜欢你，这个样子就「吉庆避之」。 　　所以一个人真正觉悟了，觉悟什麽？善恶利害，只要你明白这个道理，你就常常能亲近善神，就得佛菩萨的照顾。一个人果然能发心，有坚定的毅力改过自新，所谓「恭己顺天」，恭是恭慎（恭敬、谨慎），「顺天」，这个地方的「天」就是代表善行；修十善业道才能生天，天人是善心善行，自自然然就与佛菩萨、天地善神感应道交，你所遇到是吉祥、是福利。如果你的心行跟上面所说的相反，心恶、口恶、行恶，在这个世间你遇到刑罚的机会就很多。世间刑罚是法律的处分，判刑、坐牢有种种惩罚加给你，这是明显的。你肉眼看不到的，有天地鬼神在计算你。你过去生中修的福，因为造作恶业，这个福折损；过去生中所修积的寿命，现在也减短；好事、吉祥的事情，对你都远离；凶灾、祸事你就常常遇到，你没有办法避免。恶业招感，你应该要晓得。 　　在这段里面，注解里举了一个公案，一个故事。这些故事都是真实的，实有其人，实有其事。这是说古时候有个读书人心行不善，所作所为违背天理良心，但是这个人有才气，文章写得不错。他去参加考试，考试考官对他的文章很欣赏，就录取了他。到发榜要填榜的时候，他的卷子不见了，怎麽找都找不到，所以榜上就无名。到开榜之後，他的卷子发现了，在哪里？就在考试官袖子里头，这是天地鬼神作弄他。考官有意要提拔他，想把他排在前面，特地装在袖子里面，到开榜时忘掉了，好事这个机缘统统都丧失掉，所以他也很伤心。考试官对他始终都很好，以後这个考官升官，总是念念想提拔他，好多次的机会来了都发生障碍，发生意想不到的情况，把他的事统统耽误掉。这个人心里面非常难过，为什麽这麽多好的机会，明明这个机会看到要成就了，突然一个变化失掉了。这样子郁闷不乐生病了，这个病病得不轻，躺在床上三年。有一天他忽然觉悟了，他说我过去一生的遭遇，都是我自己造恶累积的报应。他一明白，一後悔，他的病就渐渐有起色，以後病就好了。好了之後，他就努力改过自新，终身为善。 　　从前念书人，我们在此地能够体会到，存心不良，行为恶劣，毕竟还受过家教，还受过老师的教诲，一时迷在五欲六尘里面造罪业，遇到大苦难他还能够觉悟。现在人造作罪业，死都不会觉悟，为什麽？觉悟的种子没有。古人还有觉悟的种子在，现在人多可怜，觉悟的种子都没有了。古德勉励我们，天地之间的福禄，我们用现代话来说，大自然的资源就是天地之间的福禄，如果你不存些善心善行，勤奋努力好好的修养自己，这些资源的享受你是得不到的。你这一生没修，前世修积的很多，所以你这一世能够得到这一切福禄，我们讲物质的享受。说老实话，今天如果谈精神生活，谁懂得精神生活？现在的精神生活，大家以为是欢乐场中。你们看唱歌、跳舞、狂欢，那是精神生活吗？那是在麻醉、在吸毒，那是在找刺激，他哪里懂得精神生活？精神生活要高度的文明，高度的修养，他才会懂得，他才会体会得到。今天完全是物质生活，你要是得到了，不多做一点利益社会众生的事业，你消化不了。这是古人觉悟到、体会到的。 　　佛在经典里面讲得更清楚、更明白，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你以为出家人这碗饭好吃？细细看看《发起菩萨殊胜志乐经》，你就明白了。但是这个经典，在《大藏经》里面，没有人看。佛不只在这一部经上讲，这类事情佛讲过好多遍，好多部经，你不读《大藏经》，你怎麽会知道？我们是在《藏经》里将这一部分抽出来，讲了几遍，也印出本子供养大众。几个人在这个教诲里面省悟过来，觉悟过来？这是值得我们反省，值得我们学习。真正忏悔，改过自新，时时刻刻警惕自己，不能再造恶业。要学诸佛菩萨以真诚的心待人，无论是什麽人，冤家债主也以真诚的爱心对待他，像佛菩萨一样平等，一味真诚、慈悲对待一切众生。一切众生有缘，他接受了；没有缘，他不接受。哪些是有缘人？善心的人、善心善行的人接受了，接受佛菩萨的慈悲；心恶、行恶的人，排斥佛菩萨的慈悲。不是佛菩萨不慈悲，不是佛菩萨不爱护，是他排斥，他不接受。虽然排斥不接受，佛菩萨真诚的爱心，真诚的慈悲，对他并没有减少一丝毫，我们学佛要从这个地方去学习。好，今天时间到了，我们讲到此地。

loveshyboy · 发表于 2007-6-23 09:21:00

复制完毕......有空一定好好看~大师兄推荐的

徐复朴 · 发表于 2007-6-24 08:56:00

（第十六集）　　诸位同学，大家好！《感应篇》，我们接着再看下面第六句跟第七句： 　　【恶星灾之。算尽则死。】 　　最後这一句是这一段的总结。天地鬼神鉴察世间人造作善恶轻重，《感应篇》里面给我们讲了六种果报，这是六大类，每一类里面都很复杂，都很繁琐。第六句讲的是『恶星灾之』，它的意思也是很深很广。注解里面讲「恶星」是星宿，也是属於天神一类，我们常讲天神恶煞，他是掌管人间一切灾祸厄难之神，专门对这些造恶的人，制造一些灾难来惩罚世人。这个说法也能说得通，但是意思不够圆满。人与这些星宿有什麽关系？现在人把这桩事情可以说是完全疏忽了，不再讨论这些事情。在中国古代的教育，尤其是佛法的教育，佛法说到究竟处，虚空法界一切众生，包括这些天地神明在内，跟我们自己是一个整体，息息相关，这在佛法里面叫法身，叫理体，哪有不相关的事！不但相关，而且有密切的关系。 　　一个人生在世间，念头不住，刹那刹那生灭。佛在经上跟我们说得好，虚空从哪里来的？世界从哪里来的？众生从哪里来的？生命从哪里来的？这些现象的演变又是为了些什麽？佛在经典里面教人的都是这些大问题，把这些道理、事实真相一桩一桩给我们解释清楚、解释明了，让我们对於宇宙人生的真相彻底觉悟。觉悟的人就叫佛菩萨，不觉悟的人则叫凡夫，凡夫跟佛菩萨只是觉迷不同而已，除此之外没有两样。天地鬼神、恶星都是众生，众缘和合而生，我们晓得都是从一念自性所现，一念自性所变，这是佛经里面讲的「一切法从心想生」，我们要记住。 　　所以一切法跟我们关系密切，我们起心动念，一念善境界就善，境界是生活环境，大经上常说「依报随着正报转」。一个人心善行善，他的环境就好，他生活环境就自在。一个人心恶行恶，他的环境就不好，他的障碍就很多，就像此地所说的。所以善与善相应，恶与恶招感。中国人对星象的观念比较差一点，中国人重视五行八字，重视这些。西方人对於星象非常重视，中国人迷信，西方人一样也迷信，他们也算命，他们也占卜。而西方人算命、占卜，多半是用星象做依据；中国人算命、占卜，多半是依《易经》八卦做依靠。这两个看起来好像不同，实际上是一样的。  　　星象与我们的确有关系。在新加坡有个同修送给我一本预言。这本书听说是他儿子到莫斯科去旅游，在书店里面偶然发现，买回来带给我看。这是西方十六世纪法国一个预言家，诺查‧丹玛斯的预言，这个人他的预言在世界上非常着名，他就是根据星象。这个人学识很渊博，也有像我们中国人所说的特异功能，他的特异功能很强，能够观察到未来。他生活在十六世纪，距离我们现在大概是五百年前，他推论一九九九年七月世界有很大的灾难，他说人类要毁灭。这个本子翻译的很好，评论也相当的客观正确。他虽然有特异功能，虽然对於星象非常精通，他的预言几乎百分之九十九都说得很准。这个也好，还有百分之一没有说准；如果今年七月不出事情，那就是百分之一他没有说准。 　　评论里面讲，他是基督教的背景，他的思想见解还是受基督教这个框框限制住，没有办法超越。佛教里面讲的就不一样，佛教讲劫难是可以化解的。他这里面讲劫难决定不能化解，人无论是怎麽样的思想，怎麽样的行为，都不能够改变宿命，他的思想就是人一定是照着既定的命运去走。他有个比喻，好像舞台上演剧本，剧虽然没演到，但是剧本早就写成了，一定依照剧本去演戏。一切众生在这个世间生活，都照他这个剧本去生活，一点都不能改变，这是基督教的思想。就像《了凡四训》里，孔先生跟袁了凡算这个命运一样，「一生皆是命，半点不由人」，你一生没法子，就是这个思想。後来了凡遇到云谷禅师，云谷给他一开示，他觉悟了。 　　所以他们只懂得命运定了，谁定的？他没有去问。你一生的命运，什麽人给你注定的？如果这一层深究，他就会开悟。命运不是神决定，神要是决定人的命运，人照这个去走作恶，神再要惩罚人，那神不是自己对自己过不去吗？神写剧本，为什麽不写好剧本，而写恶的剧本呢？这个神也不是个聪明神，是个糊涂神。 　　我们要明白这个道理，命运是自己造的，佛法讲的有道理。命运是你累劫今生造作一切善恶，所感得祸福的果报，是这麽来的。《感应篇》前面讲过，只要你回头，过去造作的恶业再多，真正回头、真正忏悔，天地鬼神绝对不会惩罚一个悔过之人。真正忏悔悔过，天地鬼神不会惩罚你。这个道理很深，你要真正能够相信，真正能够理解，改过自新，转祸为福在人一念之间。他看到这些事实真相，这些事实真相有没有？非常可能有，他没有看错，但是这个事实真相是可以改变的。如果诺查‧丹玛斯读过佛经，接受过佛陀的教学，他的看法就不会是这样的，不可能死在这个里面，一成不变。 　　今天讲到「恶星灾之」，我提出这本书，确实今年七、八月间星象很奇怪，这种星象过去所没有的，这个书里面说得很多，分析的很详细。太阳系九大行星，包括太阳，这是十个星球，在现在他们用电子计算机算出来，八月十八号在太空当中排成一个十字架，这种星象非常希有，很难有这个现象。星相家讲这是最恶劣的星象，「恶星灾之」。这个星象的排列会给地球带来灾难，我们用西方人的话来说，这是我们太阳系的磁场，星球这种排列的方式，造成一个最坏的磁场，最不好的磁场，我们地球上生活环境受极重大的影响。它会影响我们的气候，影响我们无线电通讯的电波，会起很大的干扰，也可能引发地震、风暴，不晓得到时候是什麽样的灾难出现。对人的影响，不好的磁场会影响人的情绪，人在这个磁场里面心神不稳定，显得急躁，容易发怒。人在这种状况之下，很容易出变化，很容易出情况。如果是个国家的领导人，在这个情况之下，神志不清，容易发脾气，一个小不如意，发动核子战争，这个灾难就大了。 　　我们晓得这是非常明显的事实，我们走到一个地区，或者走到一个房屋，这个房屋里面气氛非常不好，走进去之後就感觉得很不舒服，毛骨悚然，外国人讲磁场，我们中国人讲气氛。这个时候太阳系的气氛不好，太阳系的磁场不好，容易出事情。他把这个灾难就订在这个时候，这个日期怎麽订的？从星象上订的。但是这个星象对我们究竟有多少影响，现在这个时代的这些科学家，甚至於这些西洋占星术，都没有办法估计。但是大家都承认，这是一个很不好的现象，这是几乎公认；究竟有多大的危害，没有人敢说。诺查‧丹玛斯他肯定会有很大的灾难，「恐怖大王从天而降」，这个世界上有空前的大劫难，这是他说的。 　　我们学佛的同学们听到这句话之後要提高警觉，我们不像他那麽样的灰心，那麽样的消极。我们积极、我们努力断恶修善，从内心里真诚忏悔，好好的念佛，断恶修善，一定要真正做到於人无争，於事无求，要把我们的爱欲断掉，要把我们的嗜欲断掉，嗜是嗜好。这两种欲望断掉，你的头脑就清醒了，你就会觉悟过来，你就有能力应付这个灾变。我在新加坡跟李木源居士两个人建念佛堂，提倡二十四小时不间断的念佛，别的道场偶尔打个佛七，它是七天，我们这个打七是永恒的，不是七天，也不是七年，永远打下去。诸位到新加坡念佛堂念佛，全都是精进佛七，二十四小时念佛不中断。 　　我们在澳洲布里斯本有个小道场，我昨天通知那边积极筹备打佛七，结七念佛，也是二十四小时不中断。那个地方场地比较小，我们可以限定四十八个人，因为只有那麽大的地方。四十八个人念佛念四十九天，七个七连在一起，日夜不间断。外面的人也可以去参加，要事先报名。现在社会大家工作都很繁忙，能够把工作放下，念四十九天佛，不太容易。所以澳洲四十九天的念佛法会，参加的人我们放宽一点，不要限制那麽严，他能够参加一个星期也好，参加两个星期也好，全程参加当然是最好。我们可以登记，如果人太多了，时间从容来分配，务必使念佛堂每天都保持四十八个人以上，不会少过四十八个人。 　　佛家说消灾免难，念佛是第一殊胜的法门。众生业障极重，在佛法里面八万四千法门，任何一个法门都失去了效果，也就是都救不了他，最後还有念佛法门可以帮助他解救危难，他依念佛法门依旧可以得度，念佛在佛门当中是第一殊胜的法门。所以十方世界一切诸佛如来对阿弥陀佛赞叹，称阿弥陀佛为「光王极尊，佛中之王」，就是这个道理。 　　今天我们读到这一句，就想到西方许多星相学家告诉我们，今年八月十八号太阳系星球是一个灾难的排列。这个日期距离我们非常非常近了，我们应当有所警惕，知道太阳系的磁场对於我们确实有影响，只有对禅定功深的人、真正有定慧的人，他不受影响；没有真实定慧的人，没有不受影响的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-25 09:14:00

（第十七集）　　诸位同学，大家好！今天我们看《感应篇》第九句： 　　【算尽则死。】 　　这四个字。这一句是总结前面所说的「天地有司过之神」，按照世间人造恶的轻重，加以惩罚。前面说了六句，这一句是总结。『算尽』，这人就死了。这一句是「太上」苦口婆心对我们的教诫，也是给我们的警告。众生恶习气太深，这个情形从我们自己本身去省察，我们就会有很深刻的理解，明明知道自己的过失，也很想把它改掉，就是改不了。可是改不了，最後是死路一条，而且死得非常悲惨，死了之後决定堕三途。为什麽？只要我们细心检点，这一生当中，乃至於这一天之中，从早到晚这二十四小时当中，我们起心动念有几个善念、有几个恶念，我们言语造作有几个是善行、有几多是恶行，不反省不知道，冷静思惟反省就明白了。 　　佛教人做早晚课，这桩事情我说得很多。早课的用意是提醒我们自己，我们读一段自己依照修行的经论，提醒自己这一天起心动念、言语造作要以经教为标准；晚课是反省，我们今天对佛的教诲有没有做到，有则嘉勉，如果没有做到的，明天一定要把它做到；这是做早晚课真正的意义。我们修净宗法门，早课采取《无量寿经》的四十八愿，四十八愿有理论、有事相、有修学方法、有境界，是阿弥陀佛的大心大愿，我们早晨念这段经文是要向阿弥陀佛学习他的大心大愿。我们早课是做了，这段经文念了，心有没有发？如果我们的心愿跟所念的经完全不相应，这个经叫白念，这堂课叫白做。晚课我们选三十二品到三十七品，这段经文讲的是五戒十善。我们细心检点今天一天起心动念、言语造作，与佛的教诲相应不相应？如果不相应，我们就造恶、就造罪。造作罪恶，念佛怎麽能往生？所以我们念佛的功夫不得力，原因在此地。每天好像是做早晚课，其实没做，做的是形式、是样子，实质上没有。实质上，诸位要真的做早晚课，你的功夫真正是突飞猛进，你的道业根基紮得坚固，你自己会感觉到诸佛护念，龙天善神拥护；不必问别人，自己能感觉得到。 　　这个时代，大家都晓得，有大灾难要降临。灾难怎麽来的？人心反常。什麽是常？五戒十善是常，违背五戒十善这反常。反常就有凶灾，顺应就有吉福，这种道理佛经讲得很清楚，《感应篇》也讲得很透彻。佛经是古印度圣人所说的，《感应篇》是中国圣贤所讲的。我们也可以把它看作古老的预言来看待，这个预言是有理论依据。吉凶祸福确实在一念之间，这一念看你怎麽转变。如果还是继续造业，还是继续存心不善，那真的像佛所说的业海茫茫，苦海无边；业海是你造作，苦海是你受报。过去生中虽然有一点余福，你很快就享尽了。何况在日常生活当中，不知道惜福，你有多大的福报，你能享几天？ 　　印光大师一生教人惜福，无论遇到哪个人，常常挂在口边。吃饭的时候，吃得乾乾净净，一粒都不剩，都不糟蹋，这是惜福。自己吃饭要想到别人，天下还有多少遭难的人没有饭吃。穿衣穿得乾乾净净、整整齐齐，这是惜福。衣服破损了没有关系，可以补钉，只要洗得乾净，只要能遮体、能保暖就好；世间苦难众生，没有衣服穿的人还很多。念念能想着一切众生，而且尽心尽力帮助一切众生，常常存这样的心是善心。 　　日常生活当中，不能不留意。真正修行人，一张纸都不糟蹋，物力艰难，虽然今天科技发达，也要顾忌到，不可以浪费。能节俭的，尽可能去节俭，你有余福就享受不尽。任情的糟蹋，你的福报没有多久就享尽。享尽之後，还有寿命，你也要死。为什麽？福没有了，禄尽人亡。你有一百岁的寿命，可是你的福报六十岁就享光，你六十岁就要死了。如果你有六十岁的寿命，你一生惜福，六十岁的时候，你的福报还没享尽，你的寿命延长，你必须把你这一生当中的福报要享尽。　　说老实话，现在人所享受的是过去生中的余福，这一生当中他只享福，他不修福。这个道理，现在世间人没有人讲求，跟他说他也未必相信。学佛的人常常接触圣人的经教，对於这些理论、事实真相听的机会比较多，为什麽转不过来？受社会环境的影响，大多数人不信，佛菩萨所讲的未必是真的。所以我们看到许许多多学佛的人是抱着怀疑的态度来学佛，因此虽然听清楚、听明白了，境界现前还是随着境界流转，回不了头来。佛常讲「回头是岸」，他回不了头来，所以「算尽则死」。死了之後还有余殃，这个余殃是沦堕在三途，地狱、饿鬼、畜生三恶道。恶道进去容易，出来困难。绝对不是一死就了，死了什麽都没有。如果真的死了就了，我们就不需要学佛。而事实真相，死了就不得了，这是真话。我这句话，在讲台上讲了几十年，死了就没救了，必须趁一口气还没断，回头都来得及。 　　佛度众生，经论里面讲得好，六道里面佛为什麽示现在人间作佛，其余五道都不能够示现成佛？这是说明人道虽苦，容易回头。天道乐多苦少，很难觉悟，这是「富贵学道难」。三途太苦，没有情绪来学佛，所以佛度他们也困难，这是「贫病难学道」。唯有人道，苦多乐少，比较容易觉悟，容易接受佛的教诲。我们一定要了解人间的事实真相，人身难得而易失，六道里得人身非常不容易，经论里比喻「佛法难闻」。闻佛法最重的自己要有个真正好学之心，为什麽？真正好学之心是自己能感，佛菩萨就有应。佛在经上讲：「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的。 　　我们没有真心学，佛菩萨不来。你以妄心学佛，虚情假意学佛，不能跟佛菩萨感应。跟谁感应？妖魔鬼怪感应，妖魔鬼怪变成佛菩萨的形像来诱惑你。这是假佛，不是真佛。真心则感应真佛，妄心则感应假佛。这个时代人都是虚情假意，所以感应示现的佛菩萨都是魔王波旬变现的。《楞严经》上讲：「邪师所说，如恒河沙」，这个邪师也披上袈裟，也现出家比丘相，他是什麽人？妖魔鬼怪。他教你造业，送你到三途去，他干的是这个事情。我们肉眼凡夫不认识，《楞严经》上讲「五十种阴魔」，诸位念念就知道。我们凡夫决定不能够认识那是魔境，绝大多数都把那个境界当作佛境界，认为那是真佛，你不读《楞严经》，你不晓得这些事情。 　　所以释迦牟尼佛所说的一切法，将来第一部消灭的就是《楞严经》。为什麽第一部消灭的是《楞严》？我过去跟李炳老学讲经，主修的就是《楞严经》，我在这个经上有深深的体会。这个经如果留在世间，魔不得其便，对魔来讲是最大的障碍。我们有什麽能力辨别什麽是佛、什麽是魔？《楞严经》是标准。我过去讲《楞严经》，我说《楞严经》是照妖镜。《楞严经》没有了，《楞严经》灭掉了，魔就方便，你不认识他，你决定把他当作佛菩萨，跟他修学将来都入三恶道，都变成魔子魔孙。所以《楞严经》先灭，《法灭尽经》里佛说《无量寿经》最後灭。所有佛法灭尽了，这一句「阿弥陀佛」的名号，还能救度无量众生往生净土。 　　我们要明白这个道理，了解这个道理，一息尚存，回头还来得及。等到死的时候来不及了，死的时候你回不了头。何况人在临命终的时候，几个人头脑清醒，你能保得住你走的时候头脑清楚吗？头脑不清楚就不能往生。头脑清楚，临终最後一念「阿弥陀佛」，还能往生。你有没有把握保证你死的时候头脑清楚？如果你没有这个信心，现在要努力，断一切恶，修一切善，为自己来生着想，这是聪明人，这是真正有智慧的人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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