[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-6-26 09:40:00

﹝第十八集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》从第三句到第九句是一段，这一段是总说造作恶业的果报。文字虽然不多，含义非常的深广，以後有很长一段文字，给我们说明世人造恶的状况，可以说都是这六句的注解。这些事情在古今中外，实在讲说之不尽，而且仍然是天天在造，不知道回头，不知道觉悟。人生在世间短短数十年，弹指就过去了。我在年轻的时候，二十二岁到台湾，一转眼就是七十多岁的老人了，我们同时在一块读书的朋友，工作的朋友，学道的朋友，三分之二都已经过世，所以人生这麽短促。　　可是人死了以後，不是什麽都没有了；人死了以後，日子还长得很，世出世间圣贤都告诉我们太多、太详细、太丰富了。作善有善报，死了以後有好去处，最低限度天上人间的福报，还能够继续的享受。人间福报短促，我们知道天上的福报那就长了；但是要晓得，再长还是有限。所以真正聪明智慧的人，没有一个不希求出离三界。不要说出离三界，人天福有人天福业的修法，为什麽要造恶？为什麽要念恶、要想恶？我们要断恶修善，把念头思想里面的恶拔除掉，然後你的行为自然就善。这个善不是造作的，是从内心里面自自然然流出来的。我们都是学佛的同学，佛在经里面，祖师在语录里面，告诉我们很多。这桩事情，个人修个人得，所谓「公修公得，婆修婆得，不修就不得」，别人修我得不到。我们看楞严会上，阿难尊者就是一个错误的想法，以为世尊是他的堂兄，自己在修持上可以马虎一点，到时候可以沾到堂兄的光。结果遭摩登伽女之难，这才真正觉悟，佛所修的他得不到，一定要靠自己修持。 　　功德如是，福德又何尝不如是。这些理事，我们都要想清楚、想明白。福报我们可以沾别人一点光，但是那要缘分，缘要具足。像我们现在在人道，我们同时同处生在人道，这是过去生中有这个缘分。他有财富，我没有，他可以帮我一点忙，我可以沾他一点光。如果我们生在不同的处所，不同的年代，人家想帮忙也帮不上。这些事情为什麽不多想想？所以人在世间，最重要的事情就是要与人为善。他是恶人，我也要以善心待他，也要以善行对待他，久而久之，恶人也会被感化向善。恶人不能回头是我们感化的力量不够，我们自己要生惭愧心，要生忏悔心，「我做得不好，没有能够帮助他回头」。看他造恶，看他堕落，大慈悲心就从这个地方生起来了，这是佛在经上讲的「佛法因缘生」。诸佛菩萨示现在六道，示现在人间，他为什麽来示现？众生有感，佛就有应，感应就是缘生，感、应都是缘。正因为如此，佛法是缘生，凡是缘生之法，皆是当体即空，了不可得。 　　佛清楚，菩萨明白，所以佛菩萨应化在世间，全心全力帮助一切苦难众生，他不着相。世尊在《金刚经》上教诲须菩提尊者，度化众生必须要注意到的，也是教我们。佛教菩萨示现在六道、在九法界，一定要守住一个原则，「不取於相，如如不动」，这才叫真菩萨。「不取於相」是外不着相，「如如不动」是内不动心，外不着相，内不动心，这才有能力应化示现。如果外着相，内动心，你造业了；造业，哪有不受报的道理！你说：「我为佛菩萨工作，为一切众生服务。」你着相，你动心，还是业报。如果在这里面着的是不善的相，动的是不善的心，起贪瞋痴慢、嫉妒障碍，说实在话，果报都在地狱。我们想想，有没有动过这些念头？如果有这个念头，赶紧忏悔。 　　我们细心观察，在我们这一生当中，我们见到许许多多出家人，他临命终的时候，走的时候所现的那些相，我们有亲眼看见，有亲耳听到，是什麽现象？今天我们自己是出家人，我们将来死的时候怎麽死法，是不是也糊里糊涂死去？是不是也是病重，人事不省的时候走了？临命终时，或者病重的时候，人事不省，家亲眷属都不认识了，那是决定往三恶道去了。人天两道，神智都很清楚。我们在这个世间跟人家争什麽？跟别人要争名闻利养，你就准备往三恶道。如果真的要想到极乐世界，人我是非、贪瞋痴慢要彻底放下。弘法利生真正做到「外不着相，内不动心」，以一片真诚、清净、平等、慈悲，处事待人接物。　　这一生别人侮辱我们，毁谤我们，陷害我们，我们对这些人由衷的感激、感恩。感什麽恩？消我们的业障，过去这一生所造的罪业，这就报掉了。对於这些人决不能有一丝毫怨恨之心，有一丝毫怨恨之心，不但你的业障没消掉，又增长了。你看看，这是在一念之间，这一念就是迷悟，这一念就是祸福、就是吉凶。要知道世间一切法，佛经里面常说十法界依正庄严，都是梦幻泡影，都不是真实的。所以为什麽还要那麽计较？别人要的，欢欢喜喜的供养，欢欢喜喜的布施。不但是身外之物，要我们的生命，我们也欢喜布施给他，那个欢喜布施的心，就得无量无边的福报。佛在经典上所说的话，句句真实，没有一句是假话，依照佛法修学，决定得利益。我们为什麽不相信？为什麽不肯做？ 　　有一个同修跟我说了一桩事情，他说早年作梦梦到观世音菩萨。他是梦在遇到一个非常险难之处，好像在一个小岛，四面都是海，风浪很急，命真是在刹那之间。这个时候他看到观音菩萨，跪在地下求观音菩萨救他。观音菩萨没有说话，用手往下指，叫他往下跳。他想不行，下面是大海，我跳下去不就死了吗？观音菩萨又指一指，这次他相信了，观音菩萨叫我跳，我就跳下去；结果跳下去之後，在观音菩萨手上。你不肯听话，那就没救了。跳下去之後，没想到观音菩萨用手把他托起来；托他之後，把他送到一个很安全地方，很好的地方。他落到地面之後，观音菩萨不见了，看到那个地方正在建大楼，环境确实是好，做了这麽一个梦。 　　所以一定要相信佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，佛菩萨教我们把身心世界一切放下，那就放下，一定有好处。处事待人接物要和睦，要把一切众生看作是诸佛菩萨。好心对待我们的人，我们感恩，蒙他的照顾；恶意对待我们的人，我们也感恩，他消除我们的业障。哪一个不是善知识？哪一个不是佛菩萨？围绕我们周边的都是善知识，都是佛菩萨，这叫修行。使我们自己一生都生活在诚敬感恩之中，生命多麽充实。世间人讲生命的意义，生命的价值。实在讲，生命的意义与价值，世间人只有这个概念，实质他不懂。可是世出世间圣贤人懂得、明了，他们自己做到了。我们没有留意，没有细心观察，这也可能是这些圣贤人去我们的年代太久远了，我们疏忽了。如果细心去读他们的书，细心去体会，不难明了，这是真正值得我们学习的地方。 　　所以我们展开《感应篇》，尤其是《汇编》里面的说理清楚。我在早年劝导「图书馆」的同修，把这一篇文章当作戒律来读，每天要读一遍，持戒念佛，提高我们自己的警觉。我们纵然一天到晚念佛，像蕅益大师所说的，念到雨打不湿，念到如铜墙铁壁似的，如果恶念恶行不能改过来，还是枉然！这是祖师大德们苦口婆心的教诲我们。我们对这些话时时刻刻记在心中，时时刻刻警惕自己，存好心、行好事、说好话、做好人，决定有好果报。违背佛菩萨的教诲，违背古圣先贤的教诲，果报决定不是好的。 　　昨天我从香港讲经回到新加坡，有几位同学从欧洲回来，告诉我欧洲现在社会混乱，人心惶惶，气氛磁场很不好。那边学佛的人少，明了古圣先贤教诲的人少。我们听到之後，就应当想到怎麽样去帮助他们？尽我们一点绵薄之力，这是应该的。决不可以说那边人有灾难与我们不相关，这个观念就错了。不同的族群，不同的国家，不同的宗教信仰，要以平等慈悲心来对待。见到人有难，跟自己有难没有什麽差别，纵然我们力量达不到，要有这个心，这个心就是好心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-27 09:28:00

（第十九集）　　各位同学，大家好！请继续看《感应篇》的第十句： 　　【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】 　　这一句是说人无论在什麽时候，无论在什麽处所，一举一动、起心动念都有鬼神看到。鬼神当中还有专门鉴察世人善恶，你的心善行善他有记录，心恶行恶也有记录。换句话说，天地鬼神那边有我们一生起心动念、一切造作的完整档案，比我们世间人警察局、调查局记录的还要清楚。如果我们明了这一个事实真相，怖畏之心自然就生起来了，对於自己的心行一定会检点。 　　『三台北斗』，这是说四尊神明，在中国民间道教供奉的。「上台」管人的生死，「中台」管人的福报，「下台」管人的禄命。要用现代的话来说，下台是管财富，中台管的是社会的地位，上台管的是命运。一个人生死寿夭，富贵穷通，都有鬼神在掌管。我们要问，这些人有没有权力主宰我们生死祸福？说实在话，他们没有权力主宰，但是他们管辖这些事情。吉凶祸福是我们自己定的，他们来执行。就如同我们世间，像类似警察局、调查局这些机构，人要行善他们呈报上去奖励，人造恶他们报上去执行惩罚，他们是鉴察执行的单位，并不是主宰。真正的主宰是我们自己，所以命运是自己造的，自作自受。这个道理与事实，我们都要清楚，都要明了。纵然造作一些罪过，前面曾经说过，只要你知过能改，天地神明不会惩罚忏悔改过之人。至於佛菩萨更加慈悲，对於造恶堕落恶道众生，依旧是以慈悲心看待，那是圣人。鬼神还是凡夫，情执没有放下，看人行善他欢喜，见到人造恶他厌恶，他是凡夫。我们今天也是凡夫，以我们自己心情去度量这些天地鬼神，也能够略知一二。 　　『北斗』星君，在道教还有南斗星君。南斗主人生，北斗主人死，主就是主管。人到人道里面来投生，南斗星君他来记录，这些资料留在他那里。人到寿终死亡的时候也有记录，北斗管这些事情。俗话说，如果人有祈求於神明，应当要向北斗。这些天地鬼神常常轮流降临在世间，他们的降临有一定日期，大概每逢两个月会来一次，或者来两次，几乎都是有一定的，好像他们的巡察，什麽时候到某个地区去巡察。两个月来一次，这是用中国过去的甲子，六十是一周甲子，所以每两个月至少他们会来一次。 　　《业报因缘经》说：「七星之气，常结为一星，在人头上，去顶三寸。」我们中国古时候的谚语讲「举头三尺有神明」，经上讲不是三尺，是三寸。一个人心地善良，行为善良，这个人头顶上有光，光的大小不一样，色彩不一样。人见不到，鬼神见到。现在有一些修禅定的人能见到，心地清净到某一个程度的人也能见到，还有像一些练气功的，气功也是修定的一种，他也能见到。光的颜色最好是金色的，其次是黄色的，最不好是灰色的、黑色的。到黑色这个气，人的寿命差不多将要尽了。他们叫气，在佛法里面叫光。由此可知，人不能不修善。 　　我常说人生实在苦短。我从香港回来，想一想第一次到香港是在一九七七年。第一次去香港，我在那边住了四个月，讲《楞严经》。当时邀请我的是圣怀法师、谢道莲居士，圣怀法师现在还在，谢居士已经走了，去年往生。许许多多当时在一起共修的同修们，一大半都不在了，人生就像一场梦一样。过去他们居住都是上等高贵的住宅区，我都去过，现在大楼还在，主人换了，使我们深深感触到无常。自己也一年比一年衰老了，我初到台湾的时候，我们同学差不多将近有两百多人，现在剩下来大概五十个都不到，人到这种情形感触就深了。 　　佛说得好：「万般将不去，唯有业随身」。为什麽我们还造业？迷惑。对於这些道理，虽然我们常常读书、读经，研教、听经，总抵不住世间名闻利养、财色名食睡的诱惑，抵不过就造业。业是跟着你走的，你造作善业，你有善报；你造作恶业，那就有恶报。善恶报应不是鬼神加给我们，也不是佛菩萨，也不是上帝、阎罗王给我们，一切吉凶祸福全是自己造的，自作自受。只有真正明白这个道理的人，了解事实真相，心才平静，纵然遭遇一切灾祸，也不会怨天尤人；受到别人的侮辱、陷害，也不会埋怨於人，知道这是因果报应。我过去不得罪人，今天别人就不会得罪我；我过去没有陷害人，今天别人怎麽会陷害我？我们受人侮辱，受人毁谤，受人陷害，都是自己造的，自己应当要承受，欢欢喜喜的承受，这笔帐就了了。欠命要还命，欠债要还钱，果报通三世，哪里能够逃得过？ 　　你就是成佛了，到六道里面示现度化众生，也不能逃过先世的业报。我们在书本里面读过，孔老夫子「在陈绝粮」，释迦牟尼佛有三个月「马麦之报」。佛在经上跟大家说过，前世的业因，这个时候缘成熟了，成佛都没有办法逃过果报。宗门里面野狐禅的公案，很多同修都熟悉，唐朝百丈禅师的故事。百丈大师每天讲经，有一个老人住在後山，天天来听经。到讲经的时候他就来了，一般人不认识，百丈大师知道他不是人，我们俗话讲他是狐仙。有一天这个老人向百丈大师请教，说明他自己堕落的经过，他前世是一位讲经说法的法师，听众向他发问，他答错了背因果，堕落狐狸身，已经有五百多年。现在没有办法脱离畜生道，求百丈大师帮助他。百丈大师说：「可以，明天讲经的时候你出来发问，你把过去那个听众问你的话，你照样提出来问我。」到第二天，他们两个就表演，这个老狐狸精就提出来，请教大师：「大修行人还落不落因果？」这个意思就是说，真正修行证道证果的人，证究竟圆满的果是佛陀，佛陀还落不落因果？百丈大师答覆：「不昧因果」。从前那个法师（老狐狸）答覆：「不落因果」，就错一个字，他把它改正过来，「不昧因果」。不昧是什麽？果报要受，清清楚楚、明明白白。不昧，不是没有因果。 　　世间圣人，孔老夫子「在陈绝粮」是前世的果报。释迦牟尼佛托钵没得吃，遇到饥荒，人家把喂马吃的这些东西拿来供养佛，佛也接受。前世造的不善因，这一生还是要受果报，他清楚、他明白。所以修行人接受任何逆缘、恶人，知道很清楚，还命的应该还命，还债的应当还债，欢欢喜喜还了之後就清楚了。安世高的传记里面，我们看到那是个修行证果的人，到中国来还两次命债。前生他是误杀别人，这一生当中也会有两次被人误杀，传记里都写得很清楚。因此我们才完全肯定，人在世间若是说占人家的便宜，没这回事情；你要是吃亏了，也没有这个事情。你这一生占人便宜，来生还人家；这一生吃亏了，来生有福报。因缘果报，丝毫不爽，天地鬼神看得很清楚、很明白。 　　造作罪业一定折福损寿，在中国古代历史上记载这些事情很多很多。现前这些果报，可以说是更明显，我们没有能觉察出来，这是我们太粗心、太大意了。只要头脑冷静一点，细心观察我们周边，因果报应，清清楚楚、历历分明。然後你就证明，佛的经典、古圣先贤的教诲，一点都不错。我们疏忽，那只是自欺欺人。过去李老师常说，人要往远处看。什麽叫远处？来生是远处。这一生是近处，看这一生，你看得太近了。你要往来生看，往後生看，你就晓得自己应该怎麽做。怎麽做对自己有利，怎麽做对自己有害，现在几个人懂得利害？希望我们大家珍惜这段因缘，认真努力来修学。好，我们今天就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-6-28 09:05:00

（第二十集）　　诸位同学，大家好！《感应篇》文字虽然不多，总共只有一千多字，在《汇编》里面将这篇文分为一百二十四个小段，有些段落只有一句、两句，最後一段比较长，有好几句。以後我们再印这个本子，不妨就依《汇编》的段落把它分出来，这样在读诵、讲解都非常方便。今天我们看第十一段： 　　【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】 　　现代不但是年轻人，中年人也都包括在其中，听到这些话总以为是迷信，用「迷信」两个字就把这些事实否定掉了，而他的果报不堪设想，在明眼人的眼里是非常值得惋惜的一桩事情。古圣先贤累积千万年的经验，现代的科学技术它的历史很短，还不足三百年，而科学技术现在还在不断的发展。空间的维次，他们是证实了，但是不能突破。假设科技再向前迈进，有一天有能力突破空间维次，这些鬼神的状况、六道的状况就可以见到。我在美国、加拿大住的时间长，那边的人盛行催眠术，用催眠的方式叫受催眠的人说出他的前生，他的过去生。这些资料相当丰富，出版物也愈来愈多，他们证明确确实实有六道轮回的存在，有六道轮回的事实。可是鬼神对人间的鉴察这件事，催眠术达不到，也没有办法明了这些事实真相。从诸佛菩萨、古圣先贤教诲当中，我们知道人生在世，起心动念、点点滴滴都有鬼神在那里看。 　　我们佛法讲有同生、同名这两个神，常住在人的肩膀上。我们左右两个肩膀，这两个神常住肩膀，不会离开。「三尸神」是住在我们内脏里面，这个很不可思议。可是你们曾经看过，从美国带回来的《古老的预言》，《古老的预言》里面有一个人，他有一个特殊的能力，帮人看病。那个病人不在面前也没有关系，距离他几十里、几百里都没有关系，只要告诉他姓名、住的地址，他就能够去看病。他到哪里看？到他五脏六腑里面去看，他能够跑到人内脏里面，看你的心肝脾肺哪个地方不正常，他说出来後，旁边有人记录，那个录像带你们都看过。三尸神就是属於这一类的。 　　从注解里面看，三尸神好像是姐妹三个在人身中。上尸神在人头里面，他能够叫人胡思乱想，能够叫人眼昏，头发脱落；中尸神住在人的肠胃里面，他叫你好吃，叫你健忘，叫你做坏事；下尸神住在人脚里面，也是叫你好色、好贪、好杀。三尸神希望你早一天死，死了之後，这三个神就变成鬼，鬼再受人家祭祀血食。所以一个人起心动念、言语造作，什麽人对你最清楚？三尸神非常非常清楚。 　　『在人身中，每到庚申日』，一个甲子有一个庚申，中国古代记年月日都是用甲子。你们算命排八字就晓得，年用甲子排，六十年一甲子，月也用甲子排，两个月一个甲子，所以六十天当中有一个庚申日。 　　『上诣天曹』，这一天三尸神就去告状。「天曹」多半是指四王天跟忉利天，到四王天、忉利天那里去报告。 　　诸位要晓得，这桩事情不管你信不信，不是说信则有，不信则无。如果不信则无，圣贤人给我们讲这些话，不就是找我们麻烦，那怎麽能对得起人。不信也有。中国人有，外国人也有，没有一个能够幸免。造作一切罪业，还没有得到恶报，这是什麽原因？过去生中，你造的福太大了，这一生当中造作的罪业当然是折福，折福之後你还有余福，还有多余的你还在享福，是这麽个道理。如果你明白这个道理，这一生断恶修善，你的福报更殊胜，生生世世都享不尽，这都是实在话。所以人为什麽要造罪业？古人也有一个说法，三尸神就是一个人的三魂，我们常讲三魂七魄，这是中国人古老的讲法。道家有道家的说法，「因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄」，魂魄的来源是这个讲法。 　　圣人对於一切境界，他不用妄想心，而用真心。什麽叫真心？没有妄念的那个心，就叫真心。用这个心对外面境界是纯善，谁会用这种心？说实在话，只有佛菩萨、真正觉悟的人。《清净经》里面讲：「人神好清」。我们的妄想心把清净扰乱了，心本来是清净的，欲望把清净心动摇了，所以你的心不清不净，不清不净的心是凡夫。由此可知，清净心就是自性，清净心就是真心。我们要恢复到清净心，能够以清净心处事待人接物，这个人就是佛菩萨。从经典里面，我们要体会这一层的意思。学佛最高的目的就是「转凡成圣」。佛的教学教人三个转变：第一个「转恶为善」，第二个「转迷为悟」，第三个「转凡为圣」，你要晓得从哪里转起。 　　我们的心本来是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，现在这五条全都没有了，现在变成虚伪、变成染污、变成骄慢、变成愚痴、变成自私自利。我们想想是不是这样？自己如是，再看看周边的人也如是，所以这个世间会有劫难，会有天灾人祸。我们今天生在这个大灾难的边缘，说不定很快就遭遇到了，怎麽样来挽救？怎麽样能够避免？趋吉避凶这个观念，古今中外一切众生人人皆有，但是怎麽趋吉避凶不知道。这个地方有灾难不好，我们另外找个地方去移民，行不行？不见得。谚语所谓「在劫难逃」，你在这个劫数之中，你逃到哪个地方都没有用，你还是要受这个劫难，这是一定的道理，这是真理。 　　要怎样才能够避免？一定从心地里面做个转变，这是正确的。这个地区遭难，你还能够避免，这是佛家讲共业当中有别业，别业是不共业。所以我们如何恢复我们的清净心、平等心？我说这五句，只要一句恢复，其他的四句统统都恢复了。一条就具足其他的四条，任何一条都圆满具足其他的四条，《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，我们从这个地方做个转变。一定要断，要放下，从根本上下手，把爱欲放下，把嗜欲放下，嗜欲是嗜好，心里面所喜欢的，远离名闻利养，远离「财色名食睡」五欲，这样才能消灾免难。如果你的爱欲、嗜欲不能放下，这个世间无论你躲避到什麽地方，你都逃不过劫难，我们要懂这个道理。 　　佛经常说：「以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪」，这是佛在大小乘经论里常说，尤其是许多大乘经论佛说得很多。在《华严经》里面，佛教我们如何转变。说到转变道理方法之多，确实无过於《华严》，经文分量大，所以说得很详细，不断的重复，让我们有机会长时间的薰修，这一点非常重要。我们今天学佛这麽久了，为什麽得不到效果？实在说，薰习的时间不够，我们的烦恼习气太重，我们的意念太恶，纵然我们的口善、行善，可是意不善。意不善，行善、口善都不踏实，所以功夫不得力，劫难不能避免，道理在此地。 　　必须做一个真实转变，真实转变里面，关键的所在是深入经藏。深入经藏，谈何容易？今天大家不读古书了，不但不读古书，不愿意读书，看到书就厌倦，这怎麽行？现在科技发达，我们可以尽量利用现前的工具，录像带、录音带。诸位想想，过去的古人，几千年前、几万年前，为什麽把重要的文献刻在石头上？我们现在明了，过去科技也有这样发达，可能比我们现在发达得更高，一个大毁灭全就完了，唯有石头存在。现在科技这些东西，你们常常讲VCD、CD可以保存两百年，真能保存两百年吗？哪一天我们这个世间电力完全没有了，这些东西全都不存在了，所以它不如书本，书本可以保存。可是书本保存也有限度，将来纸张会变成灰，几百年之後纸张变成灰，书也没有了。所以中国那些老祖宗把佛经刻在石头上，可以永久传下去。我们到北京房山去看看石经，这才是真正的智慧，东西才能真正永久保存。科技会毁灭的，我们能够体验到什麽叫真实智慧。现在有这些工具要尽快的去利用，不要想没有关系，这个可以保存两百年，今天不听，明天听，明天没有时间听，後天还有时间，慢慢来。到後天命没了，你还听个什麽？要懂得这些道理。今天时间到了，我们就讲到此地。

彩虹 · 发表于 2007-6-28 12:28:00

佛经常说：「以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼网，以智慧火烧烦恼薪

徐复朴 · 发表于 2007-6-29 09:35:00

（第二十一集）　　昨天讲到： 　　【三尸神。】 　　说明任何一个众生，不仅是人类，包括畜生、饿鬼、地狱统统都在内，起心动念、一举一动都有天地神明鉴察。现代人把这桩事情看作迷信，完全置之不理，还有一些人有一种错误的说法，说这些事情「信则有，不信则无」。这些观念、言论都是错误的，也就是说明无论你是相信，或者是不相信，事实决定存在，这个道理我们一定要懂。古时候，尤其是读书人，读书明理，对於古圣先贤的教诲都能够深信不疑。佛法的教诲更是高明，佛菩萨不但教我们要相信，还教我们证明，所谓「信解行证」，佛让我们证实这个道理，证实这些事实真相，这叫证果。这种教学的方法，确实是合情合理合法，是一个真实究竟圆满的教学。 　　佛家讲六道轮回，这些理论细说是「十二因缘」，略说是「惑、业、苦」，迷惑、造业、受报。六道里面众生，永远是这个力量在支配，永远是这个力量、这个业力在主宰轮回。我们要想脱离六道轮回，唯一的方法只有不造业、不迷惑，不迷惑才不造业，所以破迷开悟就非常重要。 　　为什麽造业？迷了，迷是对於事实真相不了解、不觉悟。唯识家讲，惑包括智相、相续相，这个智不是智慧，这个智是分别，佛法里面常讲的世智辩聪，不是真实智慧。真实智慧是从戒、定里面生的。我们晓得，心不清净、心不定，就没有智慧。世间有许多高等的知识分子、科学家、哲学家、宗教家，他们比一般人智慧高出很多倍，在佛法里面说，他们有没有智慧？没有，他们的智慧是世智辩聪，不是真智慧。 　　佛法讲智慧的标准是清净心，清净心的标准是要离见思烦恼，见思烦恼没有断，你的心就不清净。断了见思烦恼，佛承认你智慧开了，开小智慧，不是大智慧。在「无上正等正觉」，你算是正觉。正觉是什麽地位？阿罗汉、辟支佛，经上常讲你得「漏尽通」。什麽叫漏尽通？漏是见思烦恼，见思烦恼断尽了，你得漏尽通，这个时候才是正觉。如果不是这种状况，那个觉就不正，佛法里面讲「邪知邪见」。邪知邪见不是侮辱人、不是轻视人，而是说明这个事实真相。 　　邪在哪里？你有我执，《金刚经》上讲你有「我相、人相、众生相、寿者相」，你有妄想分别执着，你的知见就不正。这个道理不能不知道，知道了，自己就晓得自己现前是什麽身分，自己现前在整个佛法修学过程当中，我们现在是站在什麽地位，你才会精进，你才会发愤。如果不知道自己站在什麽地位，以为自己很高，经论上常讲「得少为足」，得了小小一点轻安，小小一点聪明，就觉得自己很了不起，把你的道业障碍住，你这一生没有成就的指望了。 　　佛法的修学最重要是解门，解了之後，行功夫才得力。我们知道有很多人很努力认真修行，为什麽一生功夫都不得力，到老死的时候，糊里糊涂的死去？我们看得太多，听得更多，应当要有警觉。也有一些一生从来没有听过经，不认识字，什麽都不会，他学会一句阿弥陀佛，他念到最後也能站着往生、坐着往生，这是怎麽一回事情？告诉你，那种人有真智慧，他信心清净。《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。从前李老师常讲这种人是愚人，愚不可及，他那种愚笨，我们比不上他。为什麽？他头脑里清净，没有胡思乱想，他一切万缘真放下，他无需要再念经，无需要再学东西，一句佛号他就能成无上道，谁能比得上他！ 　　世法、佛法都讲求上根上智与下愚不移，这两种人最好度；一个是上上根人，一个是下下根人。上上根人有智慧，心清净，一说就通达、就明了；下下根人虽然愚痴，他没有妄想，人老实，教他什麽，他一句话说到底；这两种人只要遇到佛法，决定成就。最难的是当中这一截，所谓半吊子，上不上，下不下，自以为聪明，自以为是，自己给自己做障碍，就犯下了大错。诸佛菩萨教化众生，就是以这部分为对象，这部分是最难教，《地藏经》上讲「刚强难化」。世尊对上上根跟下愚之人，讲经说法几个小时就解决了，哪里要讲四十九年？四十九年苦口婆心是度我们这些人，中等根性是最麻烦的事情，很不容易得度，自以为聪明，自以为有智慧，哪里晓得真是迷惑，迷惑就造业了。 　　实在讲，佛祖示现最好的榜样，我们没有看出来，没觉悟。我常常在讲席当中跟大家讨论这些问题，我们学佛要学释迦牟尼佛，他的生活、他的言行就是我们的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场，释迦牟尼佛一生过着托钵的生活，名闻利养、五欲六尘舍得乾乾净净，一丝毫不沾染，这个心才能够清净，他做出样子给我们看，万缘放下，我们学佛要从这些地方学。世尊去我们的年代太久了，将近三千年，印光大师是近代人，清朝末年的时候，他老人家示现；换句话说，是我们近代人的好榜样，我们要懂得。近代出家人犯些什麽毛病，我们有没有认真去反省、认真去思惟。为什麽印光大师一生不收出家徒弟？我们看看现代这一代的出家人，修行为什麽不能成就？受徒弟之累，他给我们做这个了不起的示现，一生不做住持，不传戒。不传戒是不背因果，传戒容易，持戒难，他没有受戒犯罪这一重罪；如果受了戒再犯罪是双重罪，怎麽能忍心再给他把罪加重？我们在这几十年当中，海内、海外各个地方，我们看到许许多多道场，老和尚还没死，徒弟就争庙产，钩心斗角；老和尚病重了，没有人照顾，忙着争财产，这种罪业多重！印祖清楚，印祖明了，示现榜样给我们看，一生只收学生，不收徒弟，有大道理在。 　　我学佛的时候，那个时候还没有出家，做居士的时候，李炳老就教我学印光法师，我一生确实循着大师的典型去学习。我这一生没建道场，也没有收徒众，你们「悟」字辈出家的，你们自己都晓得是韩馆长收的，你们的法名是韩馆长起的；只有「悟道」一个例外，他是在「佛陀教育基金会」出家。凡是在「图书馆」出家，都是馆长剃度的。馆长走了之後，「图书馆」有了变故，当然你们跟我们这麽多年，在一块同修，我有义务照顾大家。但是我奉劝你们，包括大陆来的这些同学们，我真诚的劝告大家，学印光法师决定正确，决定有成就。 　　我修学那个时代非常艰苦，出家之後所有的道场、寺院都不收容，什麽原因？是我坚持要学教，而一般寺院道场坚持的是要做经忏佛事，我坚持不肯干。不肯干，只有我走路，总不能让他们走路，所以我就被逼着走投无路。遇到韩馆长帮助我，成就我三十年讲台，我一生感激她，那也是佛菩萨来护法的。她帮助我太多太多了，所以我一生感恩，韩馆长确实真护法。 　　今年她老人家往生两周年，我们做两周年纪念佛事。三时系念纪念佛事的时候有同修看到她，她带了几个比丘尼坐在第一排，悟道在台上做三时系念，常常有人看到，念念依旧护持这个道场，没有离开，「图书馆」同修都到此地来了，当然她有责任、她有义务，她发心护持到底，我们在此地每个人对她都感激。包括李木源居士，李居士到大陆任何一个大道场，都给韩馆长立一个往生牌位，别人做不到。什麽叫真修行人？真修行难！假修行的人多，挂着佛的招牌造业的人多，这些人果报不堪设想。所以细读《感应篇》，细读《发起菩萨殊胜志乐经》，你就明了了。 　　昨天晚上有同修听到无线电广播，说美国有一个物理科学家提出警告，八月间这个世界上有大灾难。我是听了一半，没有听完整，这个事情我清楚、我明白，我早就知道。所以我跟李木源居士商量这桩事情，让此地的念佛堂，从此之後二十四小时念佛不中断。现在带领念佛的是悟全师，悟全师告诉大众，我们二十四小时念佛把这个灾难度过，我们再恢复正常。我听了之後，告诉悟全你的话讲错了，什麽叫正常？永远二十四小时不间断叫正常。我们的念佛堂，往後永远不会间断，二十四小时念佛。 　　现在夜晚念佛有一百多人，上午有两百多人，下午有四百多人，假日差不多有七、八百人，非常殊胜，世界第一道场。这话不是我说的，凡是到新加坡来参观的人都是这样赞叹，包括中国大陆一些老法师。我们的讲堂每天两个小时讲经，永远不中断，腊月三十、正月初一都不间断。念佛不间断，讲经不间断，这叫道场，有解有行，解行并进，我们到这里落实了。这是我早年的一个愿望，这个愿望是妄想。过去跟韩馆长在一起，韩馆长要我听她的，她不听我的，所以我的愿望没落实。到此地非常难得，李居士言听计从，我的这些妄想统统落实了。 　　弥陀村大概八月可以动工，预计一年半造好，将来里面住众可以住一千两百人。住在弥陀村里面的人，我们一分钱不收，四事供养。住在弥陀村里面的人，只有两桩事情，每天听经、念佛。我们建一个大的念佛堂，可以容纳一千五百人，真干！全心全力投注在这个地方。念佛决定消业障，念佛决定了生死，念佛决定往生不退作佛，我们有坚定的信心、坚定的愿心，所以我们心里没有灾难，没有恐怖，没有颠倒妄想。 　　澳洲我们有个小道场，我已经通知悟行跟那边的同修们，希望在七月份打佛七，打七个七，最好是十个七。七个七是四十九天，十个七是七十天，日夜不断的念佛，二十四小时不间断，我会到那边去看看。我也希望台北悟道法师那边，至少也打一个四十九天的佛七，我们另外再找场地。听说谢吉田居士，台北有个房子有六百坪，他打电话告诉我，他愿意提供出来做念佛堂，那太好了，有三百坪做念佛堂，三百坪做寮房。希望台北那个地方也长期念佛，日夜不间断。新加坡做得到，你们为什麽做不到？新加坡这边的人能万缘放下，你们为什麽放不下？从达拉斯道场回到新加坡的八个同学，我知道那边没有人，那边也常常打电话问我，希望他们回去；我也劝他们回去，他们不肯回去，那我就没有办法了。希望大家觉悟，提高警觉，认真努力，一切放下，一心念佛，自度度他，成就无量功德。 　　今天上午本来是有一个半小时讲《华严经》，正好悟正从台北来，他的弟弟最近念佛往生，瑞相非常希有，我叫他给我做一个报告，详细说明。我讲经停止，就在讲堂里录影，把这个录影带向全世界流通。他的弟弟只念佛六个月就往生，你听听看人家是怎麽念的，怎麽修的，怎麽成功的，这是现代人修学的好榜样，现代往生录里最殊胜的一章。

徐复朴 · 发表于 2007-6-30 09:58:00

（第二二集）　　各位同学，大家好！请看《感应篇》第十二句： 　　【月晦之日。灶神亦然。】 　　这八个字就是一段。这篇文字一开始，就给我们说明业因果报的原理，接着就给我们说这些事实真相，种善因一定得善果，造恶因决定免不了恶报，再紧接着就是天地鬼神的鉴察。这桩事情古人多半能够相信，而现代人认为这是迷信，把这桩事情统统都疏忽掉了，所以才会感应得巨大的灾祸。 　　有很多人认为这是自然灾害，不是人为的。这种想法、说法决定是错误的，他不知道虚空法界一切众生跟我们是一个生命共同体，所以我们起心动念跟虚空法界一切众生都是息息相关、都是关联的。这个道理，佛经里面讲得多、讲得详细，如果我们不能够深入经藏，对於这些理事就很难体会得到，再随顺自己的烦恼习气，自然就造很重的恶业。造这些恶业自己不知道，自己如果知道自己在造业，这个人就开悟，佛家讲就觉悟了。觉悟就能回头，觉悟就能得救，回头是岸，就能够超越一切灾难，就能够脱离六道、十法界，他就作佛、作菩萨去了。 　　可是这种根性的人，在世间真的是凤毛麟角，亿万人当中难得有一个人。佛在经上讲，这个人是过去生中，无量劫来的善根福德因缘成熟了，才会有这个现象。大多数人不觉，佛菩萨对於这些人并不舍弃，慈悲到了极处，依旧示现在众生间、在六道，以种种方便启发众生的觉性。一时、一生做不到，可以用多生多劫。我们今天在这一生当中能够省悟，又何尝不是佛菩萨多生多劫的启示，我们这才恍然大悟，这正说明了「佛氏门中，不舍一人」。可是在我们没有领悟之前，没有回头之前，苦海茫茫，业报不可思议，有谁知道？ 　　眼前我们也看到很大的灾难，这些灾难从哪里来的？业力造成的。谁的业力？真正契入佛法的人知道，自己的业力。为什麽众生不能向善？我们再把范围缩小，为什麽我们自己的同修不能好好的修行，不能够如理如法的修行？我自己没有做好，我不是一个好样子，责任我要承担，不能够推卸给别人；自己一定要做一个很好的榜样，就是自度度他。确实做很好的榜样，这个众生还不能够感悟，那是他的业障深重，我们还继续不断努力帮助他。就像经上讲用种种方便，长时间的帮助他，总有一天他明白了，他回头了，我们教化的功德是有结果的，决定不是白费。 　　《感应篇》里面讲这些鬼神鉴察人间，说了三段：第一段讲天神；第二段讲三尸神，三尸神是我们佛门讲的识神，神识；今天我们看这两句是灶神。灶神是鉴察一个人家的家庭，前面讲的天神、三尸神是鉴察我们个人。这是鉴察家庭，你这一家行善行恶他都清楚。在中国，过去民间每一家都供养灶神，年岁大一点的人记忆应该很深刻，在过去一般家庭厨房里面都烧灶，不像现代化用电器。烧灶，建灶的时候就给灶神留了一个位置，留个小龛，里面供养灶神。我还记得灶神龛的旁边有一副对联，上联叫「上天做好事」，下联是「下地保平安」。习俗是腊月二十四，灶神就升天去报告你这一家人这一年所造的善恶。现在人说这是迷信，每一家也不供灶神。不供灶神，灶神还管不管你家里？依旧照管，绝对不是你不供他就不管，不供他还是照管。所以从天地鬼神的鉴察，我们了解一个事实真相，吉凶祸福都有预兆、有预警，预先来警告你。这个预警，在我们现前环境里面太多太多了，只要你头脑冷静，细心观察，几乎我们六根所接触的，无一不是预警。这个预警很不好、很不利，所以我们自己一定要做一个大转变。 　　我二十六岁接触到佛法，那个时候我感觉得已经太晚太晚了。我一接触佛法，章嘉大师就把这些事情教给我，我能相信，我能接受，我能够依教奉行。老师的教诲句句都是真实的，所以我感恩，一辈子生活在感恩之中。我帮助别人，我教导别人，也是过去老师教我这种心态，真诚、清净、平等，没有分别，对世间一切人事物没有需求。尤其现在年岁大了，晚年还有什麽放不下的？要依照业报，我早就走了，离开这个世间。这也是给诸位做一个样子，诸位看看我这个样子，你应该有所启示。 　　我这一生没有寿命、没有福报，佛法讲前世大概是修慧不修福，幸亏有一点智慧，跟众生结了一些善缘，所以遇到都是很好的善知识。本身就一个条件，我跟诸位也讲过好多遍，我好学，我肯学，欢喜亲近善知识，欢喜读善书，这是我本身具足的条件。但是我没有福报，现在大家看到我有一点福报了。上个月裕民法师到这儿来看我，那个法师会算命，他给我算，他说：「法师，你走老运，你现在心想事成，做什麽都顺利、都成就，寿命也延长。」我都没有求，我没有求福，也没有求寿。 　　往年李炳南老居士在台中讲经教学，看到学生当中有命薄的人、短命的人、没有福的人，李老师特别劝导他们发心弘法利生，老师说：「弘法利生是世间第一大福」。我也是他劝导我，我才走上这条路，真有效果。但是一定要身心世界一切放下，发心为佛菩萨工作，为一切众生服务。一切众生有福，佛菩萨需要你服务，自然得到诸佛护念，天龙善神拥护，你不要去找他，他自然就来了。决不要用心机，自己要想做什麽、做什麽，那就错了，那就决定造业。造业是减损自己的福报，这是说你过去生中修积的福报减损了。《了凡四训》、《感应篇》里面说这麽多话，实在讲只是说一桩事情，「一饮一啄，莫非前定」，都是你自己定的，说明世出世法就是一个大的因缘果报。你明白这个道理，你种善因，「存好心，说好话，行好事，做好人」，你的果报就殊胜。 　　学佛，佛就是我们的典型，佛就是我们的模范，佛的心清净、平等、真诚，佛对於一切众生慈悲爱护，照顾无微不至，真诚恭敬对人、对事、对物，我们要细心观察，要知道怎样去学习。佛不但是言教，佛有身教，佛教我们的都是尽善尽美。所以契入佛的境界，我们的活动空间就大了，活动空间是尽虚空遍法界，你所想的、所考量的绝对不是一个小圈圈，绝对不是一个世界，而是无量无边诸佛刹土。这个胸襟多大，正所谓「量大福大」，所以佛的福慧圆满，没有不能够包容的。我们今天看一个道场，几个出家人住在一起，彼此都不能互相容忍，他还有什麽福报？他那个福报可怜，太小了；享尽了，三途去了。这些事理的真相，我们不能不清楚，不能不明了。 　　灶神真有，决不是假的。不但有灶神，这一个家庭里面鬼神很多，门有门神，诸位要是念念《礼记》，你就晓得原来是每一个房间、每一个角落里都住的有鬼神。我们起心动念、所作所为，人没有看见，鬼神看得很清楚。明朝俞净意居士遇灶神记，这一篇文字是他的同乡记录的，全都是事实。这篇文字附印在《了凡四训》的後面，我们过去曾经讲过一遍，也讲得很详细，可以做参考。遇灶神，不止俞净意一个人，我们在古人的笔记里面看到很多，它这一篇写得最详细、写得最精彩，是印光法师把它流通的。 　　读书人、修行人往往自己以为很善良，别人看起来你也很不错，每天都是做一些善事，说好话，行善事。俞净意早年亦复如是。但是一生贫穷潦倒，自己以为自己都行善，没有做过什麽恶，老天爷这个果报不公平。灶神很慈悲，灶神知道他是个读书人，来点化他，他能接受，他能反省，这才示现。告诉他：「你的行为好像是善，你的念头太恶了（意恶），你自己不能够反省。因为你的念头恶（意恶），你所行的善都不是实在的，都不是真的。所以天地鬼神鉴察你从年初一到腊月三十，没有一桩是真的善事，全是敷衍，假的，做样子给人家看的；假善，不是真善。」灶神给他这一点化，他恍然大悟，他才真正晓得。 　　人造作恶业不怕，怕的是不能回头，怕的是不能觉悟。肯回头，肯觉悟，都有救。个人如是，家庭也如是，社会、国家、世界都是一个道理。大家都知道现在劫难现前，这个劫难有没有救？决定有救。从哪里救起？从人心救起，从自己心里面救起。自己的心必须要做一个大转变，断恶修善，破迷开悟，就得救了。希望大家要认真、要努力，要改过自新。不但自己得度，也帮助了别人，这才是莫大功德。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-1 10:27:00

（第二三集）　　各位同学，大家好！请看《感应篇》第十三句： 　　【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】 　　这两句是鬼神鉴察这一段的总结。昨天说到灶神，《俞净意居士遇灶神记》里面，灶神给他说的几句话很值得我们警惕，他所犯的毛病也正是我们现前自己所犯的毛病。自己犯的毛病，自己确实不知道，总以为自己所想的、所说的、所做的都是对的，别人都是不对，这个问题非常严重，这在佛法里面就是迷惑颠倒。佛经上说到严重的地方，比喻「一阐提」，这就是一阐提人。「一阐提」是梵语，意思是没有善根，佛菩萨都不能救他，他不知道回头，不知道觉悟。这种原因要怎麽样消除？我们冷静的去思惟，依旧还是要读书，不读圣贤书怎麽可能觉悟？迷，说实在的话，就像泥坑一样愈陷愈深，不容易出来。读圣贤书，天天亲近圣贤，长久薰习，慢慢就会觉悟。这是中国自古以来，老人为什麽叫小孩要念圣贤书，要读佛经，道理在此地。 　　俞净意能够回头，还是过去读古书的底子厚。今人跟他说这些话，他为什麽不能回头？他没有这个底子，这是我们深深觉悟到的。灶神说：「你的意恶太重，专务虚名。」说的话很多，那都不必讲，这两句话是重点。你所行的善，做得很多，都不是真的，沽名钓誉。又说：「天地鬼神天天在鉴察，天天在看着你。你在鬼神面前的祷告，好像也很恳切，也有那麽一点诚意，可是你处事待人接物，与你在天神祷告并不相应。」天神慈悲，中国过去一般念书人都相信有玉皇大帝，这是其他宗教里面讲的上帝。他说，上帝命令这些鉴察世间善恶的鬼神到这儿来看你，看你多少年来没有做一桩真正的善事，你所做的善事是附和别人的；换句话说，别人不做，你决不会主动去做。看你在私居独处的时候，看到你的贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念（高己就是自己很高，瞧不起别人）、忆往期来念（想过去，希望将来）、恩仇报复念，你这些妄想杂念太多太多了，说不尽！这都是意恶。这种意恶固结在你心中，天地鬼神已经记录在档案里面很多很多了，你逃祸且不暇，你到哪里去求福？ 　　这几句话说了之後，俞净意这才是当头一棒，把他打醒了。他跪在灶神面前（灶神是示现一个人身）说，你一定是神仙，你对我知道这麽清楚。求他帮助，求他救援，他还有一念这个心。现在人听到这个，绝不理会，也不会相信，认为是迷信。自己以为是个科学头脑，世间人所不及，他怎麽能接受？现在人改过难，太难太难！他有一念悔改之心，灶神来帮助他，教他从今而後，凡是贪念、淫念、客气念、妄想杂念，一概把它收拾得乾乾净净。 　　前天你们听到悟正师报告他弟弟往生，他的修行过程没讲清楚，昨天补出来了，我还没有听。可是他的父母告诉我，他在修行过程当中，一天难得说两、三句话，家人跟他打招呼说话他都拒绝，「不要跟我说话」，用心专到这种程度。这就是他往生的秘诀，他心定了，他万缘真的放下了。《阿弥陀经》上讲的时间比这个更短，你们大家都念得很熟，「若一日、二日到若七日」。有没有七天念佛成功的？有，《净土圣贤录》上有记载，《往生传》上也有记载。真肯回头，彻底放下，这个人就能成就，所以这个法门殊胜到极处。 　　我常常劝诸位同学们，我们修行第一要「存好心」，心里面纯善无恶，恶念、恶事、恶人都不可以放在心上，专门看别人的善处，专门看别人的好处，我们这一生就生活在纯善无恶的环境当中。不要说其他的成就，你的心情多麽愉快，多快乐！每天想别人的坏处，记别人的怨仇，你这一生生活在极恶劣的环境里面，你活得好痛苦，活得好辛苦。由此可知，苦乐都在自己一念之间，不是别人加给你的，是你自己念头转变出来的。懂得这个道理，为什麽不把念头转成佛念？念念念阿弥陀佛，念念念西方极乐世界依正庄严，我们虽然没有到极乐世界去，现前就生活在极乐世界了。现前我们心情是生活在极乐世界，寿命终了，哪有不往生的道理！所以万缘要放下。庞居士教人，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。无事不是我们什麽事都不做，你又把意思会错了。什麽事情都照作，心里决定没有牵挂。无事是讲心无事，不是说身无事，身没有妨碍，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。什麽东西是障碍？心里有念头是障碍。 　　俞净意在传记里面说到，他言也善，行也善，意不善，所以行善、言善都不生效，都变成虚伪的，假的，不是真的。如果心善、意善，那是真善，这是善恶的根源。灶神勉励他，先要存好心，存一个纯善之心，然後随分随力去做好事，你力量能做得到的尽量去做。做的时候要做得乾乾净净，决不求果报。为了果报去行善，你的意已经不善了，为什麽？有条件的。无条件的善是真善，不求果报的善行，果报最殊胜。不求名，不求利养，什麽都不求，全心全力的帮助别人，能够舍己为人。事情不管是难易、不管是大小，要诚诚恳恳、老老实实的去做。真正力量做不到的，我们要有这个好心，所谓「心有余而力不足」，这一念心就有感应，这一念心果然真纯，诸佛护念，龙天善神来帮助你；换句话说，增加你的力量，使你的愿心能够圆满，你不是为自己，你是为众生，你是为佛法。 　　今天在新加坡，诸位亲眼看到，李木源居士不是一个有力量的人，他有个诚意，有真诚的心愿，为佛法久住世间，为众生真实利益，所以感得诸佛菩萨帮助他，没有力量也能满愿，也能把这个事情做成。这不是我们空口在这儿说白话，这是一般宗教里面讲的见证，佛法里面讲的作证转，证明摆在面前。我们读经，我们闻法，我们看到这些事实，这还能不相信吗？还能不觉悟吗？我们晓得我们自己过去生中没修福，这一生当中不知道惜福，不知道修福，而在糟蹋福报。可是我们生活还能过得去，诸佛菩萨慈悲，还常常给我们示警，来示现警惕我们，来示现勉励我们，我们从这个地方要增长信心。 　　有一些护法菩萨，几乎每个地方都有，来给我说，要送土地给我、送房子给我、送钱给我，这都是诸佛菩萨加持的。我可以接收，但是接收了有什麽用处？觉得没用，於是我都谢谢，谢绝了。这里面有个什麽讯息，你们诸位能不能觉察到？只要我们需要助缘，立刻就现前，这是提供我们强烈的一个讯息。今天我们真的有三百人、五百人真正修行，一个大道场立刻就现前，几百人住的地方，几千人住的地方，不要操一点心。这些讯息告诉我们这桩事情，我们要不辜负佛菩萨，要不辜负这些护法的长者们，就要加功用行，认真努力。发心要帮助我们的人，都是诚心诚意，不是虚伪的，我们还要祈求什麽福报？没有必要了。我们一心一意为佛菩萨工作，为一切众生服务。你只要坚持这个理念，认真努力去做这桩事情，决定不自欺、不欺人，一切助缘自然成就。 　　那正是像俞净意回过头来之後，他能够依教奉行，他深深了解因果报应的道理与事实，所以「动则万善相随，静则一念不生」，这两句话要紧，能够改变他的命运，就是这两句话。「动」，起心动念为众生、为佛法，为自己一念不生，老实念佛。他活到八十八岁，生了四个儿子，死了三个，有一个从小就不见了，从他行善之後，这个儿子是不期而遇又找到了。他的小儿子是小的时候去玩，误上人家的船，结果船开走了，以後就被当作人口卖掉。还算不错，被一个太监买去了。这个太监也非常之好，太监没有儿子，买了几个小孩当作自己的儿子，将来养儿防老。 　　以後俞净意做了官，功名也成就了，行善积德，把业报整个转过来了。就去拜见这个老太监，老太监叫他收养的几个年轻人跟他见面。一见面，看到一个跟他的儿子面貌很像，但是很多年没见面，就问他：「你是哪里人？」这小孩就说出来，他马上就流眼泪。他说：「你脚底下是不是有两个痣？」脱下来一看，果然没错，真的是他的儿子。这个太监就把这个小孩送给他，以後也读书，也成名了。他这个小孩也生了不少小孩，儿孙满堂，善有善报，因缘果报，丝毫不爽。《俞净意公遇灶神记》，我曾经讲解过，好像有录音带。 　　在结论里面，这个人过失的大小、轻重都有鬼神在做记录，都有档案。诸位要晓得，阎罗王那里有我们详细的档案，四王天那里也有我们详细的档案，忉利天那个地方也有详细的档案，这是真的，不是假的，决不是吓人的。我们起心动念都在档案里面，你往哪里逃？你逃不掉的。从前念书人相信这些事情，起心动念他会收歛；现在人真的是迷惑颠倒，胡作妄为，不知道果报的恐怖，不知道起心动念之可怕。 　　大的恶『夺纪』，「夺纪」是减寿，纪是十二年，你的寿命减少十二岁。可是你修善积德增纪，增一纪就是你的寿命增加十二岁，增二纪就是增加二十四岁，我们在古书里头常常看到。 　　小恶则『夺算』，「算」也是减损你的福报，减损你的寿命。 　　从这一段话里面，我们就晓得一个人一生、一心、一家、一个地区，都有天地鬼神围绕在我们的周边。古圣先贤、诸佛菩萨无非是教我们断恶修善，尤其是慎独，独是自己一个人相处的时候。人多顾到面子，总是要装模作样，没有人的时候原形毕露，这是最可怕。能够独居一室，也没有一丝毫欺罔之心，没有一丝毫不善之念，这个修行才有根基，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-2 09:09:00

﹝第二四集﹞　　诸位同学，大家好！昨天我们念到第十四句： 　　【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】 　　过失大小有几百种，这个『事』是种类，每一种里面，实在讲都是无量无边。古德说「非义而动」，那就是「过」。义是应当的。你的思想行为都是不应当的，那就是过失。过失有大小，大的就是罪孽，小的叫过失。罪过，天地鬼神都见到了，诸佛菩萨看得更清楚。说实在话，天地鬼神所见的，我们常讲当然之事，诸佛菩萨还能够看到所以然之理，就是你为什麽迷惑？你为什麽造业？你为什麽受报？ 　　何以说诸佛菩萨能见到所以然之理？大家在《无量寿经》上读过，极乐世界的人，即使是刚刚往生，下品下生，他们的能力都天眼洞视、天耳彻听、他心遍知；换句话说，对你这个人过去生中生生世世那些情况，他都了解，所以他知道所以然的道理，累劫恶业的积习，累劫养成了一个恶习惯、恶习气，不容易改掉。我们在《地藏经》上看到，世间有一些不善之人，业障习气很重，过去生中从恶道中来，还带着有恶道残余的习气。像这一些道理，天地鬼神就未必能看得清楚。阿罗汉他的能力能看一个人五百世，过去五百世他能看到，五百世以前，再往上去，他就看不到。所以必须彻底明了，说法才能够契机，才知道用什麽方便法来帮助这一些苦难的众生。《感应篇》在此地讲的也是个原则，原则是一般性的，只要人能够遵守，决定得利益。 　　在过去，中国「儒、释、道」三教都是从事於社会教育工作，也都是多元文化一体的思想，对中国社会有很大的贡献。三教虽然有别，但是也有共同的地方，那就是无论修学哪一个道门，决定是以「积德」为本，这是三教公认的。积德从哪里积起？从心地上做功夫，心地一定要光明磊落。佛家讲「超凡入圣」，凡是什麽？凡情，我们今天讲情绪，情绪就是凡情。也就是说情绪在用事，情绪用事就有过失，我们常讲感情用事。能够把情执放下了、舍弃了，这个人就是圣，圣就是个明白人、觉悟的人，圣的定义就如此。所以作圣，就是做个明白人，做个觉悟的人。如果不把情执转变成智慧，你就做不了圣；换句话说，你永远不会明白，永远不会觉悟。 　　情执从哪里发生的？佛法从理上讲，从你分别执着四相上发生的。四相就是「我相、人相、众生相、寿者相」，你分别这个四相，执着这个四相，这是情执的来源。因为你分别执着，所以你才会有自私自利，你才会有是非人我，你才会有贪瞋痴慢；不但你的言行造业，起心动念都造业。 　　前面跟诸位说了一个大概，起心动念是意恶，你心恶，心不好。佛菩萨觉悟了、明白了，觉悟的人，没有我，没有自己，所以才能够真正的尊敬别人。明白人才能做到，儒家也是如此，明白之後才懂得「自卑而尊人」，自己谦虚卑下，尊重别人。只有迷惑的人才自高自大，自己抬得很高，瞧得起别人，受不得委屈。受一点点委屈，就怀恨在心，念念不忘，最後感召不如意的果报。大家都晓得，瞋恨堕地狱。所以佛菩萨为什麽不住六道？为什麽不住十法界？示现在六道里面，人家还是住一真法界。道理在哪里？没有我，没有我才能够卑下。觉悟的人处卑下，他快乐，他自在；只有迷惑的人才高高在上。这个道理，诸位细细去思惟，细心的去体会，受用无穷。 　　真正了解三世因果，我们在讲席当中常常提示，人与人之间决定没有占便宜的，也决定没有吃亏。你占人家的便宜，将来要还债，欠命的要还命，欠钱的要还钱，《红楼梦》里说，欠人眼泪要还人眼泪，这个事都是真的，不是假的。唯有真正觉悟、真正明白的人，他不造业了，他才真正做到随缘度日。 　　在随缘里面成就自己的功德，「十大愿王」讲的「随喜功德」。功德是什麽？性德的流露就是功德。这里面最重要的一个观念，我们没有办法建立。如果这个观念能够建立，菩萨道就不是个难事情，积功累德那是轻而易举之事。什麽观念？虚空法界一切众生是自己，这个观念我们没办法建立，而诸佛菩萨都是这个观念。佛证得清净法身，法身是什麽？法身就是虚空法界一切众生是自己，肯定是自己，决定没有丝毫疑惑，就是自己，真是自己，这个人就成佛了，他证得清净法身。所以他为一切众生服务就是为自己服务，还有什麽话说？还有什麽好执着的？不是为别人，是为自己。 　　我在讲经的时候讲过，宇宙是怎麽复杂，我们这个身体也是怎麽复杂，我们身体是宇宙的浓缩，宇宙是我们这个身体的扩大，这里面复杂的状况不增不减，完全相同。所以我们这个身体是个小宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二。《华严经》上讲「小大包容」，大能包容小，小也包容大，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，这才是不思议的境界。诸佛菩萨在无量无边刹土里面，帮助一些没有觉悟的众生，就是从这个观念上出发的，从这个观念上建立的。所以法是不思议法，人也是不思议人。我们读《地藏菩萨本愿经》青莲法师的纶贯，他在「五重玄义」里面，每一条都加上「不思议」，很有道理。如果他自己没有契入这个境界，这个话他说不出来。他对於事实真相体会到了，认知了，契入这个境界，所以他才能说得出来。 　　我们读了，有几成的体会？我们为什麽不能体会？这里面有障碍，障碍不外乎「烦恼障」与「所知障」。烦恼障就是是非人我、贪瞋痴慢，所知障就是对於学术知识方面的成见。如果是因果上面的成见，那还是属於烦恼障，见思烦恼里面的一类。属於知识的，这个叫所知障，自以为是，所以事实真相你就见不到。我们在这个地方要用功夫，去一分障碍，你的智慧就往外透一分。这个障碍怎麽去法，我们要明了。障碍的除去，就是对於这些情执分别逐渐逐渐淡了，不像过去那麽严重，一年比一年淡，一月比一月轻，分别执着轻了、淡了，这就是分分离开了。菩萨五十一个阶级，净土四土三辈九品，都是这个样子。烦恼习气少一分，你的品位就增高一层，到烦恼习气统统断尽了，你就圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的烦恼，所以他还得不到圆满，他的功德还没有成就，没有究竟成就；必须舍得乾乾净净，这才是究竟圆满的成就。 　　所以我们要舍，要放下。如果不肯放下，那就是累积罪业；放下，你就是积功累德。为什麽放不下？事实真相没搞清楚，把这些假的当作真的，这是你看错了、想错了，所以你才会做错，你才会招致恶报。可是「放下」跟「看破」是相辅相成的，你能够放下一些，你就多看清楚一分；能多看清楚一分，你就又能够多放下一些。换句话说，菩萨从初发心一直到圆成佛道，就是看破、放下相辅相成。六波罗蜜里面，般若波罗蜜是看破，其余的五度都是放下，你们想想对不对？布施是放下贪心，持戒是放下恶念，忍辱是放下瞋恚、放下嫉妒，精进是放下懈怠懒惰，禅定是放下散乱，统统是放下。般若是明了，明明白白，清清楚楚。六波罗蜜归纳起来，就是「看破、放下」四个字，我们要真干。这些经论名相，绝对不是念念就算了，念念就过去了，那怎麽行？ 　　你真看破，搞清楚，搞明白了，真放下，你的罪过就没有了，哪能不长生！长生是无量寿。所以要求长生，要求福报，一定从心地上求，心生万物，佛经上说：「心生则种种法生」，前面我们也读过「一切法从心想生」。佛法叫内学，内里面圆满了，外面境界就顺心，所以说「心想事成」，在佛法里面讲决定正确。你想恶，恶的事情成了；你想善，善的事情成了；你想佛，佛成了；你想贪瞋痴慢，三恶道成了。都是心想事成。你想贪，饿鬼成了；想瞋恚嫉妒，地狱成了。十法界依正庄严从哪里来的？你自己心里想出来的，「一切法从心想生」，就变现出这个境界。既然是这麽一回事情，为什麽不想佛？为什麽想别的？想佛就作佛。心想佛，口称佛，身做佛做的事情，口说佛的言语，这个人就成佛了。 　　我们要想作佛，经不能不读，经要不读就胡思乱想了。我们要把我们的思想与佛的经教完全相应。起心动念想什麽？佛在经典上所讲的道理，所说的教训，所说的境界，想这个，这是我劝大家把《无量寿经》念三千遍的道理就在此地。经不熟，你想什麽？你没有法子想。首先要把经念熟，念得会背，背得很熟，起心动念，经里面的理论境界完全可以现前。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是我教大家的，信不信由你！有人相信，他这麽做，他得好处了，他很欢喜来告诉我；告诉我，我也欢喜，我为他欢喜。不肯接受的，不肯干的，我看到也欢喜，为什麽？他心想事成。虚空法界就是这麽回事情，这一生不能得度，总算是种了善根，阿赖耶识里有一个得度的因缘，有个得度的种子，也好！只是得度不在这一生罢了！李老师以前讲，还要长劫轮回，还要受很多苦难。所以我们真正相信，真正依教奉行，这一生就把这个事情办了，这是善根福德因缘成熟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-3 09:14:00

﹝第二五集﹞　　各位同学，大家好！请看《感应篇》第十五句： 　　【是道则进。非道则退。】 　　从这个地方起，一直到第三十六句，「欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善」，这一段都是讲福报，在全文是第三大段。『是道则进，非道则退』，这八个字是总说。人应当断恶修善，这是天经地义，一切众生哪一个不求福报？哪一个希望遇到灾祸？可是你得明白，福报从哪里来的，灾祸又从什麽地方来的，这八个字就是吉凶祸福根源之处。可是这八个字里的关键，就是「道」。这个「道」怎麽讲法？意思很深很广。通常说「道」是理，道理，道也是一条路。什麽叫「是道」？什麽叫「非道」？这是我们要辨别清楚的。从因上说，善心善行就是「是道」，不善的心行就是「非道」。从果上说，是吉、是福这就是「是道」，是凶、是灾、是祸这就是「非道」。这些理事因果，我们都要明了。 　　在佛法所立的标准就是性德，凡是与性德相应这就是「是道」，与性德相违背那就是「非道」。性德讲到极处是一念心性，所以讲到究竟，一念是道，二念、三念就是非道。这个标准高，这是诸佛如来、法身大士的标准，只有他们才有能力保住一念，不落在第二念。所以他们的果报是大吉大福，不可思议的境界，大乘经里面常说的一真法界。一真法界从哪里来的？从一念来的。如果一念我们守不住、保不住，变成三心二意，就会变现出十法界依正庄严；十法界依正庄严，对法身大士来讲是「非道」。我们要明白这个道理，自己做不到，但是不能不知道；知道的好处是在修学过程当中，不至於得少为足，知道现在的境界很有限，还要发愤努力不断向上提升。 　　可是我们把「道」的水平降到最低了，什麽是道？五戒十善是道。什麽是非道？破戒、十恶是非道。标准降到这个地方，我们就清楚明白从哪里下手了，有了着手之处，这是讲一般大众。如果对我们念佛同修来说，你为什麽念佛？念佛的目的何在？希望求生净土。换句话说，这个希望不能落空，一定要实现，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都不落空，你的愿都满了。这个最低的水平是什麽？世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，这是最低的水平，这是想在这一生当中求往生，不能不知道。「净业三福」，我们过去曾经讲过多次，有录音带，也有录像带，好像也有小册子流通。 　　佛说「三福」，总共说了十一句，这十一句就是「道」，违背这十一句就是「非道」。第一福是人天福，也就是人天之道。你能够奉行，你生生世世不失人身。你不能奉行，那就是非道；非道就是三恶道，必定堕三恶道。第一福这四句话是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们懂不懂这个意思？我们肯不肯去做？第一句里说明十善是根本的根本。什麽叫孝？什麽叫敬？不能不清楚，不能不明白，在这个地方我就不多讲了。第二福是二乘人所修的标准，三句话：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门。第一福是入佛门的基础，还没入门，到第二福才入门。 　　做为佛的弟子、佛的学生，我们想想，我们有没有资格做佛的学生？佛的学生必须遵守三皈的约束，我们起心动念、言语造作不违背佛的教诲。三皈，第一个是「皈依佛」，我们在《三皈传授》说得很清楚、很明白。「皈依佛」是觉而不迷，我们起心动念、言语造作是不是觉而不迷？觉，这是「是道」，迷是「非道」。我们的思想见解是不是正确？思想见解纯正，与佛相应「是道」；思想见解不正，邪知邪见是「非道」；这是「皈依法」的意思。第三是「皈依僧」，僧是六根清净，一尘不染。我们想想，我们的心清不清净？我们的念头清不清净？我们身清不清净？我们居住的环境清不清净？清净「是道」，不清净就是「非道」。所以三宝弟子念念要与「觉、正、净」相应，这是「是道」；如果念念是「迷、邪、染」，这是「非道」。 　　思想言行要依戒律，特别是初发心的人；实在说，从初发心到如来地，等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒？没有。佛菩萨的形象都是利益众生的，佛弟子要以佛菩萨为榜样，学佛学得要像。这个形象，给社会、给一切众生做榜样，做个好样子，我们要懂这个道理。「不犯威仪」，威仪就是好榜样。 　　第三福是大乘菩萨的基础。「发菩提心」就是发四弘誓愿。愿发了要兑现、要做到，那个愿就不是空愿。所以菩萨有惭愧心，惭愧在策励他，使他能够发愤向上，勇猛精进。惭愧「是道」；无惭无愧，不知道羞耻，那是「非道」。「深信因果」，我这一句讲得很多，这个因果不是普通的因果。普通因果，菩萨焉有不知的道理？这个因果是「念佛是因，成佛是果」，确实这个道理知道的人不多。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来，一天都不能空过，每天都要亲近诸佛如来。诸佛如来在哪里？诸大乘经就是诸佛如来，每天要读诵。读诵的方法，先亲近一位善知识，就是古时候所说的「师承」，这是世出世间求学求道的秘诀；一定是在一位善知识那个地方成就，然後才能够遍参无量善知识；在一位善友座下成就参学的本领，才有能力参学。这个本领是什麽？《般若经》上讲的「根本智」，遍参一切善知识是成就「後得智」，智慧才圆满。 　　《华严经》末後给我们做了一个榜样，善财童子亲近文殊菩萨这一个善知识，那是「师承」。在文殊座下得到了根本智，然後出去参学，在五十三参成就圆满的後得智，这时智慧圆满了。没有根本智，你就没有能力参学；根本智是实智，真实智慧，他有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，他一接触就明了。所以出去参学，无论遇到什麽人，无论遇到什麽事，对他都是开智慧，不会受到障碍。如果你没有这个本事，你出去参学，一个善知识指你一条路，两个善知识就是两条路，三个善知识就是三叉路口，四个善知识就是十字街头，你往哪里走？你无路可走了。你有本事，你能够辨别，能够认识，那就不怕了；亲近再多的善知识，你的方向，你的目标，决定不会变更。 　　我们看善财童子给我们做的示范，善财童子亲近文殊菩萨，文殊教他什麽？教他念佛法门。经文上没看到，文字上没有，意思具足。意思在哪里？文殊菩萨求生西方极乐世界，这是他最得意的门生，如果不继承他的衣钵，怎麽能说是传法弟子。你要明白这个意思，世尊教给我们「四依法」里的「依义不依语」，你要体会到这个意思。再看看他出去参学那个形象，第一个善知识是吉祥云比丘，教他什麽？「般舟三昧」。般舟三昧是专念阿弥陀佛，也叫「佛立三昧」。最後一位善知识是普贤菩萨，「十大愿王，导归极乐」。彻始彻终，就是一个念佛法门，他做出样子来给我们看。那是「是道」，要进，勇猛精进；「非道」，赶快要退。这两句话是总说。不但我们自己明白，而且还要常常劝导别人，帮助别人，这是三福末後一句「劝进行者」。 　　总而言之，这十一句，十句是自利，末後一句是利他。自利而後才能够利他，自己没有成就，想利益别人，佛在经上常讲：「无有是处」。所以这两句八个字含义很深很广，这是善福的总纲，向下才教给我们在日常生活当中怎样去修善修福，积功累德。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-4 08:54:00

（第二六集）　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第十六段，我们段落完全依照《汇编》所分的。这一段有两句话： 　　【不履邪径。不欺暗室。】 　　前面说过这一段是讲福报，在全文是第三段。「是道则进，非道则退」，这两句是总纲。『不履邪径，不欺暗室』，这以下是讲修积，我们佛家讲修行。修行最重要是心地真诚，这两句就是教我们诚意，正是从根本修起。「履」是说身之所动，念头之起；起心动念、身体动作就是履。「邪径」，「邪」是对「正」说，就是邪知邪见、邪言邪行；邪径是指三业违背了正理。「欺」，这个字的意思是明知故犯，欺骗自己，欺骗别人。「暗室」，指别人看不到的地方，也是善恶初分之界。断恶修善要在这个地方用功，那是真正的修行。这两句话就是真诚的落实，真诚的样子。我们自己反省检点，自己有没有做到真诚，用这八个字就能够检查出来，我们到底是不是真诚，所以这两句话八个字说得非常的精微、精细。 　　「不履邪径」，也就是佛在《无量寿经》上所说的「端心、端意、端身」，端正之意；世间人所谓「堂堂正正」，中国古人对读书人的期许，光明正大，堂堂君子。由此可知，儒家讲君子的标准，要做到这两句。儒家教学，在成绩上也是三个等级：君子、贤人、圣人，这是教学的目标。所以读书志在圣贤，作圣、作贤。君子是圣贤的基础，要想作圣贤人，这八个字要做到。佛法讲的更清楚，佛法教学成就也分三等：阿罗汉、菩萨、佛。阿罗汉就跟儒家讲的君子一样，菩萨是贤人，佛是圣人。 　　虽然成绩三个阶段相似，而实际上高下差别很大。儒家教学是一世的教育，始从胎教，终至老死，慎终追远。可是佛法的教学则是三世，有过去世、现在世、未来世，在空间上来讲尽虚空遍法界，这是儒家教学内容之所不及，所以佛法教学说得非常的详细、非常的周到。明白之後，就晓得做个好人、做个善人是我们应当的，不应当做恶人，不应当做不善之人。善与人同，这是多麽快乐的事情。我们希求这一家善、一国善，这一个世界都善，你有这个心愿，有这种行持，与佛道就相应。当然此地讲的邪径、暗室，你确确实实都能够做到不履、不欺。 　　在过去，世间人都知道为子孙求福，现在人少了。现在人实在讲都顾自己，能够顾到一家，顾到妻子儿女，就算是不错了。可是作儿女的能够顾到父母的也少了，实在讲是不多见。这正是儒家所说的家不成家，国不成国。家是国之根本，是恩义的结合，彼此关怀，彼此照顾，彼此协助，这才有恩、才有义。如果只顾自己，自私自利，恩义就没有了。恩义固然是天性，也得要後天的栽培。如果後天环境不利，恩义就被利欲蒙蔽了，於是人只知道争名夺利，所作所为忘恩负义。他起心动念，一切造作，就是此地讲这两句，「履邪径，欺暗室」，他不是不履、不是不欺。 　　所以教育就比什麽都重要，唯有教育才能够弥补先天之不足，才能够完成宿根的光大。因此，世出世间的大圣大贤，没有一个不是全心全力从事於教育工作。尤其着重家庭教育与社会教育，只要把这两桩事情做好，社会自然安定，世界一定和平。要怎样做好？这两句话重要，这两句话是身教，是意教。佛家里面讲三轮说法，三轮是讲身、口、意。身要做一个好榜样，要做模范，给你家人看，特别是给你的儿女。作父母要给儿女做好榜样，他从小一天到晚看在心目之中，这个印象非常深刻。所以要想教子女做好人，父母就得做个好样子，这个小孩将来长大自然贤慧。同样一个道理，学校老师要想自己的学生将来有成就，对社会、对众生有贡献，老师要给学生做个好榜样。 　　学龄这个阶段模仿的能力特别强，在学校跟老师学，在家里面跟父母学。如果父母不能做个好样子，老师不能做个好样子，要想底下一代有成就，那就难了。今天大家的观念，有一个错误的错觉，以为你有技术，你有科学常识，就有能力可以赚钱，这就是好的儿女、好的学生，这个观念错了。今天世界先进的国家，确实有不少有能力、有技术、有科学常识的科学家，他们每天在发明、在制造，制造什麽？尖端武器，不是一般人能搞得出来的。制造这些东西做什麽？杀人，毁灭世界。父母有这样的儿女，老师有这样的学生，你能感觉得荣耀吗？这是一个很大错误的观念。如其养个儿子，教一个学生，将来他制造高科技武器来毁灭世界，自然不如养个好孩子，教一个好学生，能够造福社会，造福人群。这两样要做一个比较，我们如何选择？这是智慧，这是福德。 　　如果诸位要真正参透这个道理，凡是对众生、对社会有负面影响的都是邪径。佛家的戒律里面就严格禁止，不得制造杀生的工具。在古时候，你打造枪刀，制造弓箭，这都是杀生的。佛家戒律里面禁止，不但不能够制造，连贩卖都犯戒，都破戒。古时候这些兵器，杀生的工具，实在讲，对众生的伤害幅度很小，杀一个小畜生还要费不少力气。现在一按钮，一颗原子弹爆发，几百万人丧生，这是荣耀吗？如果说荣耀，那是魔王的荣耀，鬼怪的荣耀，邪魔感觉得荣耀；不是人的荣耀，是人的悲哀，天人的悲哀。今天「邪径」这两个字，意思比古时候大得太多太多了。 　　「暗室」，这个意思也很深。人见不到的地方，你独居一室，这是文字表面的意思。它的深义、它的精义是藏在你内心里面的念头，光天化日之下，跟别人面对面，人家也不知道你藏的是什麽心，你动的是什麽念头，这也叫暗室，可见得暗室的意思也很深也很广。真正做到一切处、一切时，不自欺，不欺人，这是诚敬功夫。印光大师教我们「存诚尽分」，存诚是我们存心，这八个字是存心；尽分，分是本分，尽我们本分利益社会、利益众生。决定不要为自己，为自己决定有过失，你要问为什麽？为自己是迷，为众生是觉。为众生，自己也是众生之一，大公无私。由此可知，为众生是为大我，是为真我；为自己是为小我，是为假我。 　　这个道理一定要懂，事实真相一定要清楚、要明白，然後你才明白这两句话的意思，你才知道这两句话应该怎样去做，而且是非做不可。这两句话是菩提心里面的深心，深心好善好德，真正的好乐，没有加丝毫勉强在里面，造福、积功累德都从这个基础上光大。所以不是这样的存心，不要说修道难了，你在这个世间想求趋吉避凶，消灾免难，都办不到。佛家无论哪一个宗派，修行都讲求从根本修，这两句是大根大本，意思无尽的深广，希望我们同学要留意，要认真的学习。今天时间到了，我们就讲到此地。

[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

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