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麦克米伦认为,白人至上主义是密西西比从重建到新政之间历史上最突出和最普遍的力量,他就南方种族关系的性质和演变进行了两场相关的解释性辩论。他认为,首先,奴隶制的社会关系让位于一种“非正式的排斥和歧视准则”(第5页),而这种准则又演变成法律规定的隔离和剥夺公民权。像霍华德·拉比诺维茨一样,麦克米伦几乎没有看到c·凡·伍德沃德所看到的闪烁的光芒,在吉姆·克劳法典化之前没有流动的时期。”的确,正是“占统治地位的种族的信心”(第9页)对地方必要性的普遍承认,使得立法在20年里变得不必要。具有讽刺意味的是,正是这种对僵化的威胁的感知,促使人们建造了一座法律大厦,以强制执行一种已经为人熟知的地方定义。空间接触是相对不重要的;重要的是等级关系。第二,种族关系不是阶级关系的功能;如果白人至上是一种意识形态,那么它不仅仅是一种意识形态。它并没有被放置在为阶级霸权服务的位置上,而是似乎一直是一种理想,甚至在某种程度上可以说是“白人利益”。麦克米伦的《密西西比》在很大程度上是由白人至上主义在内容和功能上的延续性塑造的,这种意识形态与同样稳定的种植园制度紧密相连,但有其自身的逻辑和合法性。密西西比州黑人在“争取自治和完全公民权的斗争”(第xiii页)中所采取的策略是什么变化?
如果说白人至上主义的持续提供了贯穿吉姆·克劳时代的黑暗之旅的背景,那么对压迫的不断变化的反应则定义了这一旅程的各个阶段。在《救赎》之后的20年里,领导权继续掌握在重建时期的政治家手中,他们中的许多人都曾担任过公职。他们更关心的是不平等,而不是种族隔离,他们直接挑战了新兴的法律结构和日益僵化的地方定义,但没有成功。他们的继任者认为吉姆·克劳和服从是不可避免的,但不是自然的或合法的。在以赛亚·蒙哥马利(Isaiah Montgomery)和布克·t·华盛顿(Booker T. Washington)的密西西比信徒看来,妥协的替代方案是“毫无节制的种族冲突,他们肯定会输”(第288页)。由第一次世界大战期间的大移民开始、以“新黑人”为象征的最后阶段,以务实的机会主义为特征。密西西比的黑人领导人仍然不愿激进抗议,他们抓住大移民作为政治杠杆,他们的力量利用了南方对黑人劳动力的依赖。第一阶段和第二阶段之间的区别似乎因为领导权的重叠和持续的保守倾向而变得模糊。我怀疑,第三个阶段更具有象征意义的是大移民本身——成千上万的密西西比黑人拒绝接受在吉姆·克劳法的南方可以获得的职位——还有“惊人的数量”加入了世界黑人改善协会的密西西比分会。
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