[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-12-27 23:55:00

﹝第一九九集﹞　　诸位同学，大家好！今天在现前社会状态之下，国内外有识之士，真正有学问、有德行的人，都肯定大乘佛法、孔孟学说能够解决这个世间许许多多纷争的问题，这种看法、说法的确是很有见地。社会动乱的根源，在佛法里面讲是愚痴，根是愚痴；愚痴也就是无明，对於宇宙人生的道理，不清楚、不明白，於是产生错误的观念、错误的思想，才有错误的行为。因为心行错误，这才引起天灾人祸，到我们现在这一代，心行之浊恶，佛经上常讲的「五浊恶世」，可以说浊恶到了极处。从什麽现象看到？每一个人，现在太普遍了，无论是男女老少、各行各业，起心动念都是自私自利，这就是浊恶到了极处。为了自己的利益，当然他就做许许多多所谓损人利己之事，这个话我们在讲席里面说过很多次，损人决定不利己，利己是一时的、短暂的，祸害无穷。在佛法里面讲，损人是偷盗戒。无论你用什麽方法、手段，妨碍别人的利益，增长自己的利益，这个心是盗心，行是偷盗的行为。佛法是论因果，因果通三世，你盗人的财物必须偿还。如果盗的财物多了，债主多了，生生世世还不尽。所以利益是暂时的、是短暂的，後患无穷，我们要知道、要明了。 　　贪心、盗心、淫心、愚痴心，这是所有一切罪业的根源，是灾难的根本。我们不学佛，不明白这个道理；学佛之後，常常听佛的教诲，读诵经论，这些理论、事实真相逐渐明了，明了就得在自己生活行持当中做一个转变。什麽才是真正利益自己？原来利他才是真正利益自己。世出世间的圣贤、诸佛菩萨，无一不是舍己为人。无论我们现前过的是什麽样的生活，从事哪一种行业，都要为社会大众服务，为社会服务就是菩萨行里面的布施波罗蜜。所以不是狭义的在寺院庵堂捐一点钱，就叫布施供养，那这个意思太窄小了；它是广义的，深广无尽，我们起心动念、所作所为，都是为社会、为众生，为整体的利益。我们至少这个眼光要放在整个世界，为全世界人做出贡献，尽心尽力服务，大乘佛法里面这是布施波罗蜜，我们才真正得到、真正落实了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，凡事都有个因果，因果通三世。 　　所以决定不可以想为自己自身的利益，家庭的利益，小团体的利益，在佛法里面讲，这是无明，这是愚痴，这是错误。你纵然能得到利益，这个利益是你前生修的。佛经里面讲得很明白，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所享受的是前生修的；「欲知来世果，今生作者是」，我来世是什麽样的果报，我这一生所做的，就是来世的果报，这两句话的意思很深很深，我们听了要觉悟。这一生的时间很短，在六道里人身很短暂，「人身难得而易失」，得人身，闻佛法，这是无比殊胜的因缘。闻佛法，真正懂得佛法，藉着短短数十年寒暑认真学习，忏悔无始劫以来的业障，开辟未来光明无量的前途。否则的话，佛法对我们有什麽好处？ 　　如何消除无量劫的业障？放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的贪念，业障就消了。怎样创造未来无量光明的前途？尽心尽力为一切众生服务，服务这里面就是布施供养。布施供养是一桩事情，供养是最极真诚心、恭敬心来修布施，布施就变成供养了，这里面三种布施都具足，所以果报是圆满的。 　　真正透彻、领悟佛所讲的义理的人不多，纵然是出家了，还为自己的享受，还为自己的小道场，不能容纳别人，这种观念，这种行持，不能往生。不但不能往生，来生你人天福报都不能得到，哪里去？三途去了。所以古德常说：「地狱门前僧道多」，道理就在此地，他的心行与佛陀的教诲，完全相违背。 　　学佛没有别的，我们智慧没有开，没有明心见性，在这个阶段里面，真正学佛是放弃自己的成见，我们自己的想法、看法、说法、作法错误的，随顺佛陀的教诲，这是真正学佛了；到我们智慧开，明心见性，我们的思想见解、一切造作从自性里面流出来，那跟诸佛如来无二无别，这是两个阶段。第一个阶段，必须要顺从佛的教诲，十法界之内，你还没有出十法界；超越十法界，你住到一真法界里面，那是明心见性，《华严经》上说的法身大士，你的思想、见解、行为自自然然与诸佛相应，所谓「人同此心，心同此理」，你跟佛同一个心、同一个愿，哪有不相应的道理！学佛没有别的，就是在这些地方做一个转变，一百八十度的大转变，转自私自利为大公无私，转贪图个人的享受为一切众生造福。 　　这两天我们从新加坡带来一卷录像带，有些同修看过了，新加坡有一位许哲女居士，她今年一百零一岁，早年是个天主教徒，天主教的修女，一生没有结婚，一生奉献给社会。你们看到了，一百零一岁，她的身体、体力状况，就跟三、四十岁的人一样。什麽原因？她没有自己，从来没有替自己想过，《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生、无寿者相」，她做到了，她是菩萨。她学护理的，一生为老人服务，为病人服务，她创办了十几个养老院。她说一生没有发过脾气，一生没有怨恨过一个人，这都不是凡人能做到的，她做到了。 　　我去看她，生活非常简单，尊重她的人多，敬仰她的人多，供养她的人也很多，她自己依旧是一天吃一餐，一生素食，而且吃的是生菜。为什麽不煮一煮？她说麻烦，耽误很多时间。她吃生菜，所有一切佐料她都不要，油、盐、酱、醋都断绝了，她的生活回归到自然，念念只有为众生服务，怎样帮助这个世间苦难的、贫困的、残障的人。 　　别人供养她的钱，送给她的米、油这些东西，她天天往外面送。哪些人生活很苦，她都送给他。一百零一岁了，每天还背着米到处去救济别人。她说人家送给我的钱，不是送给我用，他相信我替他们做好事。她身上穿的衣服，是垃圾桶里捡的，人家丢掉了，她捡来洗洗乾净自己穿。李木源居士问她：「你为什麽不买一件新衣服？」她说：「这个世界还有很多人没有衣服穿，没有饭吃，我要穿件新衣服，我心里头难过，对不起他们。」这是菩萨。 　　所以我们今天无论是什麽样身分，无论从事哪个行业，都应当落实菩提心，落实菩萨道，为社会大众做表率，为世人做好模样，这叫学佛，这才能真正挽救社会。这个社会病得太深了，要从我们自己本身做起，希望能起一个带头的作用，让社会大众能够冷静的去反省，寻求长远永恒的利益。 　　我在讲经的时候提到，许哲这个人是佛法里面讲的真富贵。她一无所有，怎麽说真富贵？她没有财富，没有地位，也没有权势，她是真富贵。所谓「富」，物质生活不缺乏就是富，不必要多，不缺乏就是富。什麽是「贵」？得到社会大众的尊敬，这就是贵人。不但我们这个时代的人尊敬她，她这个故事流传到後世，後世永远会尊敬她的。今天这个社会，你的地位做到再高，做到国王，做到总统，你的财富累积到亿万，未见得後世人尊敬你，未见得後世人感激你，你就比不上这个许居士。 　　她一百零一岁才发心皈依，但是她的心行是圆满的菩萨。她问我，她有没有资格作佛弟子？我说：「你是标准的佛弟子，你发心皈依，我把皈依、五戒证书就送给你，仪式都不要做，你圆满了。」所以一定是念念为众生，那个前途是一片光明。念念为社会，不要为自己，为自己前途是一片黑暗，为社会，为大众，为整个世界，前途是一片光明。 　　迷悟、吉凶、祸福都在这一念之间，一念转过来，破迷开悟，你就是佛菩萨；这一念转不过来，你是生死凡夫，你的地位、权势、财富都是假的，不是真的。《普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚，「生不带来，死不带去」，死了之後，所谓「万般将不去，唯有业随身」，佛说的句句都是真话。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-28 10:43:00

﹝第二００集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十八节，文只有八个字： 　　【赏罚不平。逸乐过节。】 　　这是说两桩事情。注解里面说得很好，「失轻失重」，失就是过失，这是讲『赏罚』，「略错一分，便是不平」，赏罚要拿到很公平，确实是一桩相当不容易的事情。它的标准，在世法里面这是法律，在佛法里面这是戒律。可是执法的人，不仅要懂得法，还要明理，还要通情，所以「情、理、法」这三桩事情，你都能看得很透彻，才能做得圆满。否则的话，很不容易做得圆满，稍稍有差错，这就是不公平。不公平，下面这几句话就说得很严重了，「公道不存，人心弗服」，人心不服；「非特无以旌功惩罪，且反足积怨招祸矣」，这一句话说得很重，说的是事实。 　　我们看看古今中外的历史，特别是朝代的兴替，国家的存亡，在这个时候特别明显。在上位的人「赏罚不平」，所以激起民怨，最後到不可收拾的地步。小是一个家庭，一个小团体，今天说是公司行号、商店的老板，对於你的员工奖惩，如果做到非常公平，下属员工必定对你心悦诚服，能为你效忠，为你尽力；如果赏罚不平，凭着自己的好恶，以这个标准来作奖惩，人心就不服，到最後一定是众叛亲离。所以无论事业的大小、久暂，要把这桩事情做好是相当不容易的，这是大学问。不但是学问，而且还要有丰富的阅历，我们平常处事待人接物，这一点不能够不认真的去学习，佛法在弘法利生也不能离开这个原则。 　　可是现在的世道比古时候艰难多了，古时候的人都有机缘接受过圣贤的教育，今天所谓的人文教育，读书明理。换句话说，他对於一切人情事理，比较通达，比较客观，人与人之相处容易融洽。现代的社会不然，人文、伦理、德行的教育，可以说是全面的废除，我们大家接受的是西方功利主义的教育，所以对於人情很薄、很淡，不但对外人，就是自己父子兄弟也非常淡薄，在现代社会我们看到太多太多了。 　　譬如为争夺遗产，遗产分配不公，闹到法庭里面，这些事情我们常常听到，常常见到。这在古时候很难看到的，现在变成一种常理，常常能够见到了。这在古时候讲这是大不孝，大不敬，现在的人哪里懂得？出家人有道场，老和尚圆寂了，也留下了一些产业，他的徒弟们也互相不能容忍，彼此争夺，也闹到法庭，这在过去历史上没听说过。兄弟争财产，历史上偶尔有之，出家人争财产，历史上没有，可是在今天我们也常常听到，也常常看到，这是非常非常不幸。人心不平，累积的怨恨，发作就是祸害，这是我们不能不留意的，不能不小心谨慎去对待的。 　　下面一句『逸乐过节』，这是讲享乐。哪一个人不求享受？「乐」是人之大欲、欲望。注解注得好，它引用《礼记‧曲礼》的一句话，「礼曰，乐不可极，欲不可纵」，这是圣贤人的教诲，享乐一定要有节制，不可以过分；过分就乐极生悲，那个效果是相反的，所以一定要懂得节制。人有欲望，欲不可以纵，不可以放任，放任害就来了。 　　它又引用《国语》两句话，「民劳则思善，逸则思淫，是不欲人逸也」，这两句话也说得好。劳是劳苦，民劳是生活过得太苦了，他就回心转意向善，劝善很容易接受。为什麽？他有吃过苦的经验。现在这个社会，特别是所谓已开放的国家地区，劝善非常艰难，他不肯接受，他每天的生活过得很自在，过得很快乐。所以在未开化的这些地区、半开化的地区，人民生活很苦，生活很艰难，劝他断恶修善，他能听得进去。为什麽？所说的正是他现实的遭遇，他想想有道理，所以能够听从。为什麽佛陀的教诲，在世界上开发中的国家，我们去宣扬很难收到效果，一般生活比较贫困地区的反而容易接受，道理在此地。这正是古人所谓的，已经开发的地区乐极生悲，贫困地区苦尽甘来，不是没有道理。 　　所以佛说法他很有技巧，他先说果後说因，因为果是你现在所受的，一讲你立刻就能体会到。佛说法他的原则讲「苦集灭道」，然後再给你分析，苦从哪里来的？你就能听得进去。反过来今天在欧美开发中的国家，你给他讲苦，他体会不到，他觉得他生活很自在、很幸福，他听不进去。像这些地方，我们出家的法师，在外面讲经说法，法要说得契机，对於这些地方不能不留意。我们对富贵人说法，要劝他积德修善，这个对他轻而易举的，他有这个能力，多做好事，多帮助一些苦难的人，多布施恩德，这个说法就比较容易契机。说明福、乐的由来，你今天享福，你今天有财富、有地位，过去生中修的这些因，这一生得的果报；可是果报是享得尽的，如果不继续修，你享尽就没有了。对於这些受苦难的人，我们遇到了，首先要展开救济的行动，他缺衣缺食，我们首先要帮助他，然後慢慢再教导他，如何改变生活的品质，如何提升自己，这个样子教化，就能够收到好的效果。 　　此地也引用《孟子》一句话说，「人生於忧患，死於安乐」，孟子所说的非常之深刻，跟佛法讲的不谋而合。我们一生修福，修福不要享福，福报到什麽时候享？死於安乐，这是真有智慧，真有聪明，福报在临终时候享。临终时候享的是什麽福？什麽乐？临终没有病苦，清清楚楚、明明白白，知道自己到哪里去，这是真的福报。如果在平常把福报享尽，临终的时候糊里糊涂死去，去到哪里自己不知道，这就是佛法讲的堕三途。一般人死了以後来生能得人身，走的时候瑞相都很好，神志清楚，不迷糊颠倒。积功累德能生天的，临终的时候都有天乐来迎接，我们在古人读书笔记里面看到很多。念佛往生，有佛菩萨来迎接。那都是真的，不是假的。 　　今年是两千年，前年，九八年，新加坡有一位林医生往生，年岁也不是很大，虔诚的佛教徒，一生行医为病人服务，他创办了一个「观音救苦会」，他作会长。临终的时候，跟李木源居士说想跟我见一面，那时候体力不行了。李居士告诉我，我说不必他来，我去看他好了。我送他念珠，送他佛像，大概我跟他见面一个多星期之後，他就走了，走的时候瑞相希有。有一些助念同修在他身边，最後他说：「我看到一片金光，我看不见你们了，我看到一片金光。」安详自在的往生了。 一生当中，所谓「生於忧患」，这个忧患不是为自己，是为社会，为众生，为人民服务，唯恐自己的工作做得不够好，认真努力把服务的工作做好，临终必定得安乐。所以孟子这句话是经验之谈，这个道理很深，我们要细心去揣摩，好好的来学习。只有这是真实的福报，你一生所享的不见得是真实的，临终走的时候手忙脚乱，迷惑颠倒，那叫真正可惜，这一生空过了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-29 09:34:00

﹝第二０一集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十九节： 　　【苛虐其下。恐吓於他。】 　　这两句恶作也是我们很容易触犯的，多半是属於习气，苛刻虐待下人。过去官吏虐待平民，苛刻平民，家庭里面，中上等的家庭用的奴婢都很多，对於这些人往往也加以虐待，没有想到作下人的也是人，也是人之儿女。我们学佛之後，对於这些事情了解更深，过去生中行业不善，所以才感得这样的果报。读书明理、一般真正学佛的人，对待下人都非常厚道。我们从这个地方回过头来想，我们修学，哪一个不希望在这一生有成就，但是为什麽不能成就？实在是不能克服自己的烦恼。如果我们用苛刻虐待别人这种手段来对付自己，道业没有不成就的。过去、现代我们看看，凡是有成就的人，对於自己的要求非常严格，对别人能宽恕。 　　在日常生活当中早睡早起，这是生活里面很重要的一条，可是在都会里面生活确实比较上困难，可是还是有。我们曾经看到早晨四、五点钟，在新加坡、在台湾也是的，我们到公园、公共场所，就有很多人在那里练拳，在那个地方练功，这些人目的不过是为身体健康而已。我过去在加州，我们邻居有一些老先生，大概是八十出头的样子，他们每天早晨也是三点钟起床，结伴到外面去走路，每天大概要走一个小时才回来，都是为了锻链身体。我们讲修行，每天这样子懒散，怎麽能成功？ 　　真正修行道场，老和尚对於同学都有严格的要求。我在初学佛的时候，那时候没有出家，以居士身分跟忏云法师在埔里住茅篷，那个时候埔里是乡下，水电都没有，所以晚上没有电灯，忏云法师买了个汽车上用的电瓶，用小灯泡，手电筒的小灯泡，每一个房间用一个小灯泡，佛前面点蜡烛，所以在山上晚上八点钟就睡觉，三点钟起床，三点半钟我们就做早课。早课是各人做各人的，在山上做早课，那个时候就拜佛。早晨起来拜三百拜，每个人自己定自己的功课。忏云法师年岁大了，其实那个时候他才四十多岁，他拜佛的动作很慢，我们拜三百拜，他大概只能拜一百拜。住山上有个达宗法师，体格很好，他拜的速度比我们都快，拜得最快，他一天拜一千二百拜，我在山上一天拜八百拜，这是我们的定课。拜佛完了之後，大家在一起打一个三皈，这是早课。每天规定有两个小时读经。读经也是各人读各人的，你自己喜欢读什麽经，喜欢研究什麽经，自己做自己的，生活非常有规律。茅篷虽然小，只住五个人，可是相当精进，时光没有空过。如果有丝毫放逸，道业当然就不能成就，所以为什麽不苛刻虐待自己？ 　　那个时候在山上，饮食起居愈简单愈好，忏云法师很重视营养，也不能说没有道理。我在山上作义工，照顾三位法师、一位老人，老人是朱镜宙老居士，他那个时候已经七十多岁了，在山上照顾四个人。这样在山上住了半年，半年当中我拜佛超过十万拜，确实把心安定下来了，所以有这麽一个基础。以後到台中去学教，我每天还拜三百拜。在埔里每天拜八百拜，到台中之後，每天拜三百拜，拜佛是个很好的运动，对於身心健康有很大的帮助。所以人要想成就，应当对自己苛刻，对自己严厉；不必用这种方式对别人，对别人是过失。 　　注解里面引用佛一段话，这段话是《尸迦罗越经》里面的经文，这是一部小乘经，我们过去在台中学过这部经。「佛告尸家罗越言，一切世人，视其奴仆，当有五事」，这是佛教给我们怎样对属下。「一者先宜知其饥渴寒暑，然後驱使」，这一条很重要，先要照顾他的生活，然後才可以使唤他。「二者有病当为医治」，一定要尽心尽力帮助他治病。「三者不得妄用鞭挞，当问虚实，然後责治，可恕者恕，不可恕者训治之」，下人有时候有过失，这是在所不免。他为什麽会沦落作童仆？我们能想像，他没有智慧，愚痴、鲁钝，做事哪里会没有过失！即使有了过失，应当仔细观察，可以原谅的，原谅他；不能原谅的，要教训他，不能够随便的鞭打。尤其在现在的社会，不要说鞭打了，你是犯法的，国家法律所不许可的，要是严厉一点，都与对方结怨仇。现代这个社会普遍存在报复的心理，报复的行为，所以社会大乱。我们处事待人接物，不能不小心，不能不谨慎，有的时候这个祸害不知道从哪里起来的，这是自己疏忽。 　　「四者若有纤小私财，不得夺之」，下人有的时候他积蓄一点财物，这是他所有的，决定不能够夺取。「五者给与物件，当令平等，勿得偏曲」，家里用的人多，赏罚要公平，给他们的东西要平等，衣食日用或者零用钱都要平等，才不至於引起他们内心的不平、怨恨。 　　我们读这一段经文，不仅是用在对属下，在这个社会，我们现在接触的面很广，尤其是这一个世纪，我们冷静的观察，就像外国人所说的，进入一个多元文化、共存共荣的社会，佛这些教诲，我们更应当牢牢的记住，要依教奉行。 　　『恐吓』，注解里面说有两种：第一种是遇到人有急难，他不去安慰他，故意装腔作势来吓唬人；第二种是图利，所谓损人利己，损人的手段，恐吓是最常见的。这些事情古今中外都有，尤其是有权有势力的人，欺压平民百姓，这个手段是最常见的。注解里面引用观世音菩萨在众生怖畏急难当中，以无畏施於众生，观音菩萨修行证果，这是第一个因素，救苦救难，所以我们称观世音菩萨为「施无畏者」。所以对於人在危急困难的时候，我们要安慰他，要帮助他离苦得乐。当然这里面必须要有高度的智慧，要有很深远的见识，开导於人，让人觉悟，把劫难化解。 　　一般劫难因素当然是很多，其中最重要的因素是什麽？执着，坚固的执着，彼此不能相让，灾难就发生；两边都能够让一步，天下太平，灾难就化解了。人为什麽不能够放下执着？这里面的因素也很复杂，佛说得清楚，坚固的执着是从「我见、我贪、我爱、我痴」里面所生的，相宗经论上说：「四大烦恼常相随」，从这个地方产生执着，不了解宇宙人生的真相，妄想分别执着这是造业。 　　既然造的业因，决定不能够免除果报。所以人生到这个世间来，为的是什麽？佛的答覆我们愈想愈有道理，佛答覆「人生酬业」四个字，你过去造的业，你这一次来受果报，就是这麽回事情。过去造的善业，这一生得善报；过去造的恶业，这一生得恶报。六道众生，如此而已。真正参透，明白了，从此之後不再造恶业，任何人加害於我，我也能够忍受，不怨天不尤人，知道这是自己过去造的业，今天应当受的果报；果报受完了，我不再造恶业，前途一片光明。稍存怨恨不服之心，那个业报没完没了，所以冤冤相报何时了？ 　　我们常常看到小动物，人生在世间跟这些小动物没有两样，多看看，多想想，人就会觉悟了，「人命无常，国土危脆」。六百卷《大般若经》里面给我们讲的，我把它总归结六个字，「无所有，不可得」，无所有是说现相，《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，无所有！所有一切诸法摆在面前，就像幻化一样，梦境一样，不可得！我们把这个真相看清楚，心就平静，智慧就开了，烦恼就灭了，处事待人接物，自然像佛菩萨那样的和蔼慈悲，怎麽会有不正常的手段去对人？不可能的。 　　所以不接受佛菩萨、圣贤的教诲，我们不懂这个道理，随顺烦恼，意气用事，没有不造业的。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

徐复朴 · 发表于 2007-12-30 16:15:00

﹝第二０二集﹞　　诸位同学，大家好！讲台上有一张字条，他问：在台湾有人接到天人吃的药丸，可以治百病，并且诚心祈求一粒药丸会慢慢长出许多。请问师父天人吃药吗？ 　　世尊在《楞严经》上告诉我们，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，如果有病还是请教医生，这是决定不可靠的，没有人给你负责任。天人给你吃，吃坏了你也找不到他，他对你不负责任的，这个东西不可以相信。你们看过许哲居士的录像带，人家活了一百岁都不生病，学她是对的。天人都不如她，天人还要吃药，她不要吃药，所以她已经超过天人了，这是可以学习的。为什麽她能够不生病？她的心地真诚、清净、慈悲，念念为众生服务，没有为自己，所以她就不会生病，跟佛法里讲的完全相同。我们要学佛，听佛的话，不能够听信谣言，这一点佛弟子要特别留意到。 　　今天我们看《感应篇》第九十节，这个以下是「无忌惮恶」： 　　【怨天尤人。呵风骂雨。】 　　注解里面注得好，「阎浮世界，素号缺陷」，阎浮是梵语，含有欠缺的意思。这个世界的人，古人常讲：「不如意事常八九」，所以这叫娑婆，不叫极乐，称心如意的事情太少太少了。我们不能够称心如意，一定要晓得这是业因果报，我们造的因不善，我们累积的福德不厚，怎麽能称心如意？佛给我们讲的，我们确实要记住，不但要记住，要认真努力去学习、去做。 　　太上也勉励我们「积功累德」，这句话重要。如何积累？佛教菩萨六波罗蜜，那就是累积之道。第一条教给我们「布施」，布施我说得很多，用现代的话说是为社会服务，为一切众生服务。我们用财，这是财布施，我们用我们的劳力去服务，作义工，这是内财布施；用我们的智慧是法布施，替人家解决困难是无畏布施。布施里面都讲圆满了，其他的都是讲布施需要具备哪些条件，布施这一条是总说，後面五条是别说。别说里面第一个是「持戒」，持戒就是如法，布施要如法，我们今天讲合法、合情、合理，这就是持戒波罗蜜。为别人服务，也要有方法，有程序，有次第，有条不紊，这些都是在持戒波罗蜜的范围之中。「忍辱」，这要耐心。「精进」是不断在求进步，天天反省，天天改过，天天求进步。「禅定」是自己心里面有主宰，不会受外面境界诱惑。「智慧」是对於一切事理通达明了。由此可知，後面这五条都是讲帮助布施波罗蜜，使你布施做得圆满，你的功德踏实、真实。 　　一切时，一切处，遇到有困难的人，我们自己还有一点力量，就得要尽心尽力帮助别人。帮助别人，决定不希求果报，我们这个布施是清净的；布施决不分别贫富贵贱，这个布施是平等的；清净平等的布施就是菩萨行，常存此心就是菩萨道。 　　所以我们在不称心的时候，一切事情不能如意的时候，要反省我们自己积功累德很薄，这一切不如意的境界，这是果报，应当要受。在受里面要反省如何来改进，提升自己的境界，累积更大的功德，这就正确了。如果小小不如意，就埋怨老天不公平，别人对不起我，错了！这是自己在造罪业，不但不能够转祸为福，而且加深自己的罪业。 　　可是这种现象，我们在社会上看到很多很多，为什麽？那还是佛祖、古圣先贤所说的，没有人教他，他不懂事，佛经上常说：「可怜悯者」，这种人真正是属於可怜悯者。 　　『怨天尤人』，我们一定要懂得，这是决定的错误，而且这种恶业我们决定不能犯，时时记住佛对我们的教诲。 　　第二句『呵风骂雨』，风雨是自然现象，这有什麽过失？在现代人讲，这个没有过失，而在佛法里面来说，这个过失很重。为什麽？佛法的修学教人转凡成圣，千经万论所说的，实在讲只有两个字，一个是「诚」，一个是「敬」。你看看这个现象，诚没有了，敬没有了。古时候，不要说是修行人，读书明理之人，遇到自然的灾变，这个时候心特别真诚，特别的恭敬，以「诚敬」来对一切灾变，他的心是定的，不惊不怖。 　　在这里面也引用古时候《曲礼》里面所说的，「若有疾风迅雷甚雨」，甚就是大雨、豪雨，「则必变」，必变就是格外的恭敬，格外的谨慎。在这个时候，纵然是夜晚，多半他也起来，衣服穿得整整齐齐，静坐在那边。这个现在人不懂，现在人也不会这麽做了，纵然是读古书的人，也不见得这麽作法。可是佛门里面还有少数人，在突变的时候，他会起来，衣袍穿得整整齐齐、恭恭敬敬，到佛堂里面去静坐，或者是念佛，或者是经行，佛门里面还有。 　　这个地方引申的意思，告诉我们遇到任何的灾变，都要以诚敬心来应付，可以化大灾难为小灾难，化小灾难为无灾难，诚敬能转变。 　　所有这些灾难，我们在楞严会上都曾经说过，它的原理就是佛说的「依报随着正报转」，所以是境随心转，这是真的。可是我们凡夫不行，凡夫是心随境转，遇到这个境界恐慌、惊吓，这是你心被境转了。如果你冷静下来，思过、忏悔、反省，改过自新，能化解这些灾难、灾变。这个道理，我们要懂得。注解里面，诸位自己可以去看。下面一句，九十一节： 　　【斗合争讼。妄逐朋党。】 　　这是造业，千万不要把它看成这是小事。第一句就是喜欢『争讼』，遇到别人有争执的时候，不知道劝解，而且还纵容他、帮助他，使两家结怨。或是为争财产，争夺名利，争权位，这些事情太多太多了。在近代，甚至於出家人里面也不免，一个寺院里面，争住持，争当家，争庙产，甚至於还闹到法庭。在古时候出家人从来没有上法庭的，哪有这种事？大笑话！现在常常听说，甚至於报纸上还有披露的，还有报导的。佛教我们放下，那哪里是在放下？遇到这些事情，我们以善言劝解，不但两方面得福，自己也修积功德了。如果挑拨、离间，帮助争讼，无论你存的是什麽心，无论你求的是什麽目的，这是很重的罪过。 　　尤其在佛门里面，叫「破和合僧」，世尊在戒律里面结罪，破和合僧是五逆罪。这一个僧团，无论它如法不如法，我们都不能够干预。如法修行的僧团，利益社会，利益大众，你破坏这个僧团，结罪不是这几个人，与这几个人不相干。这个僧团里面住众，如法修行，弘法利生，这一个地方的众生得利益，不但我们众生得利益，连鬼神都得利益。我们这次在新加坡，许多同修们都去过、都知道，过世的陈光别老林长冤亲债主要求到道场来听经，我们就可以证明，道场真正弘法利生，鬼神都得利益。你把这个道场破坏，你结罪是跟所有一切众生结罪，不是跟一个人结罪。你对於这个法师不高兴，你恨他，你毁谤他，侮辱他，你把他驱逐出境，你伤害他，不跟他一个人结罪，要看他的影响力多大。所以破和合僧这是五逆罪之一，果报在阿鼻地狱，没法子救，诸佛出世都不通忏悔，所以这个事情我们不能做。 　　如果这个道场出家人做得不如法，破戒、犯规，我们也不需要干涉，我们不是执法的人，就正如世间犯法的人一样，有法庭，有刑警，他们执法的人管，我们不是执法的人，我们要干预，我们也犯法了，这个道理大家懂。佛弟子犯法，自然有他们佛法里面去纠举，与我无关，我也不应该管这些事情。如果自己看见了，或者是听到了，这个出家人跟我关系还很好，彼此相识，可以询问他，这是不是事实？外面谣传太多了，一定要问问是不是事实。如果是事实，好言劝导；不是事实，好言安慰，不必去追究，这个就对了，决定不可以争论。 　　儒跟佛都教我们忍让。诸位一定要知道，谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，自己命里面有的，别人能夺去吗？夺不去。自己命里没有的，你想保也保不住，那有什麽好争的？别人要争，让给他就好了。如果我命里有的，我这里让掉了，那个地方就来了，这证明你命里确实有，别人夺不去。所以懂得这个道理，明白这些事实真相，就会欢欢喜喜的忍让，哪里会有争执！ 　　何况忍让也是属於布施。你要名，名给你；要利，利给你；要什麽，我统统给你。菩萨修布施波罗蜜，布施的果德，我们知道愈施愈多，不是布施完了就没有了，愈施愈多。世间人明白这个道理，了解不够深，不够透彻，所以他不敢布施，怕布施之後，自己没有了，他不晓得愈施愈多。所以我们在新加坡弘法劝勉同修们，我们做出样子给大家看，个人愈施愈多，团体也是愈施愈多。居士林是个团体，在新加坡，不但佛教，在所有宗教里面，居士林是最兴旺的一个团体。怎麽会兴旺？布施，无私的布施，无条件的布施，这个果报大家看到了。 　　佛在经上给我们说，我们依教奉行，果然没错，证实佛所讲的话句句真实，我们可以放心，认真的依教奉行。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-31 11:31:00

﹝第二０三集﹞　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第九十一节，九十一节末後这一句： 　　【妄逐朋党。】 　　这一桩事情，古今中外都在所不免。而『朋党』之害，在历史上常常见到，我们现前社会所谓的「帮派」，结党营私，一般人所说的黑社会，都是属於这一类；这一类它之所以能够诱惑人，是以名利，是以权势。古时候的人，从小受过圣贤教育，明了是非邪正，明了善恶真妄，所以处事待人接物都能够以理性而不至於滥用感情。现代社会的青少年，问题严重，家庭里面没有人教他，学校也没有人教他，而社会上那就更不必说了，所以这个问题就非常非常严重。为什麽少年犯罪这麽多，比例年年增长，这是一桩非常可怕恐怖的一桩事情。从这个事实我们才能够理解到，古圣先贤为什麽那样重视儿童教育？为什麽那麽样重视防微杜渐？才知道社会安定、国家长治久安，基础奠定在儿童教育，父母、老师、社会大众也都能给儿童做一个好榜样。由此可知，这个教育是整体的，不是局部的。中国谚语所谓「活到老，学到老，学不了」，这个意思就是说明做人永远在接受教育，不是说青少年学校毕业教育就结束了，不是的，永远在接受。 　　现代的社会，教育说起来很普及，比中国过去旧社会的教育，那是发达得太多太多了。我们在每个地区看到学校林立，小学、中学、大学，照理说起来，我们现在社会要比古代突飞猛进，为什麽我们的生活，我们生活的环境，细细思惟远不如古人。我们在古书里面读到，古时候人的生活，我们可以说生活在诗情画意之中，「真善美慧」确实有，过的是人的生活。现在我们过的是什麽生活？现在过的是机械的生活，每天几点钟起床，几点钟吃饭，几点钟工作，机械式的。人与人之间的情爱非常薄，甚至於已经看不见了。今天社会人与人的结合是利害，有利，暂时结合；没有利了，立刻就分解，情义没有了。不要说道义，情义都没有了。这里面最明显的是夫妻，古时候没有听说离婚的，你们读古书什麽时候听说有离婚的，离婚那是奇耻大辱，哪有这种事情！可是今天的社会，你们看离婚率多高，这是显示人与人之间情跟爱没有了。他为什麽结合？利害，当大家利益共同的时候结合了，到利益分歧的时候，马上就分手。所以帮派在现在就非常普遍。 　　我们现在学佛跟社会接触很少，我们的生活圈子很小，外面一些事情我们知道的不多，偶尔听说。尤其我们很少看报纸，也不看电视，这是不错，对於修学来讲心地比较清净，每天过的日子，天下太平，问我什麽事都没有，这个世界很太平，很安静。可是如果看看报纸，看看电视，世界大乱了，不是太平之世。帮派，非常不幸，连佛门里面都有帮派，一个道场哪些跟哪些是一党的。如果这个道场大了，人多了，里面就分很多小派系。曾经有人告诉我，他说某一个寺庙道场里面，我们从表面上看挺兴旺的，住众有几百人，香火鼎盛，这个里面至少有十个帮派。我听了的时候，叹了一口气，我相信。因为这种道场我曾经见过，党派林立，现在暂时能够维持，是因为大家有共同利益；如果利益分配不均，党派就决裂，就产生斗争，就变成祸害。在佛法里面这叫「破和合僧」，他们真有胆量！破和合僧，释迦牟尼佛说果报在阿鼻地狱。 　　所以营私结党之事，在现在学校里学生有，社会几乎各个行业里都有，乃至於政治里面也在所不免。现在在宗教里，不只佛教，几乎每一个宗教都有，社会如何能够安定？世界怎麽能够和平？从这个现象，我们细心去观察，世间有些人说世界末日，我们想想可不可能？很有可能。 　　这个社会上也不乏志士仁人，我们常常参加多元文化活动，许多宗教领袖在一起聚会的时候，也都很坦白的承认，「我这个宗教里，我这个道场里面，人事有不少毛病存在」。去年我在雪梨开会，有一位天主教的神父就很坦白的告诉我。所以他怀疑我们宗教与宗教之间如何能够团结？我告诉他这是个教育问题，但是教育是长时间的，不是短时间的。教育必须有一批人真正觉悟了，我们要想想，古时候这些大德，释迦牟尼佛当年在鹿野苑与五比丘讲经说法起家，孔老夫子周游列国之後，回到家乡办学，这些都是大圣大贤，经过多少时间，对社会才产生影响，我们要能体会。今天我们这个社会现象，跟佛陀的时代比，跟孔老夫子当年比，差距太大太大了。那个时候人们虽然没有接受过圣贤教诲，一般心地善良，容易教化。我们看今天社会教的是什麽？所以过去方东美先生在世，谈到电视，他就摇头，他说：「这个东西会灭亡一个国家，会毁掉一个社会。」电视是什麽？电视是教育。教人什麽？我们现在都很清楚。方先生讲美国将来亡国，第一个因素就是电视。 　　你看小孩一出生，眼睛就盯着电视，天天跟电视学习，而电视里面所演的是「杀盗淫妄」，所以今天美国的青少年，我们常常看到死在枪下。他们统计的数字，每天有几十个人，青少年每天有几十人死在枪下。什麽原因？学电视里武打片子，美国政府到今天，还没有这个警觉。方先生说得好，这个东西是工具，工具没有罪，完全看用工具的人。当年他警告台湾政府官员要注意到这个问题，如果走向美国这个路子，台湾的前途不堪设想。 　　他虽然说了几次，谁听他的？谁重视他这个谈话？所以今天社会的乱象，我们要晓得它从哪里来的。为什麽社会上会有这些营私结党？都是图眼前的利益，不知道後果的利害。佛法里面常讲可怜悯者」、愚痴，真的是愚痴。我们听了还不服气，不相信。不但没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶，连利害都没有能力辨别，这不是愚痴到极处吗？ 　　我们很幸运，得人身，闻佛法，遇到善知识。真妄是非，难辨别，纵然我们不能够辨别，但是善恶利害我们懂得一点，这才知道趋吉避凶。我们生在乱世，乱世有机缘，我们就要帮助别人，古人所讲兼善天下；没有机缘，要懂得独善其身。所以古人里面有很多好榜样，隐居在山林里面，一生过着苦行修持的生活，他也能得到圆满成就，我们要懂得这个道理。 　　凡是『妄逐朋党』这一类的，都是被眼前名闻利养所蒙蔽。所以修道的人，不仅是修道，古时候读书的人，都甘心过贫困的生活，这是我们要细心去体会的，人家为什麽？他不是没有能力，不是没有智慧，为什麽他甘心过清贫的生活？这里面有大道理在。你看看孔夫子赞叹颜回，颜回是夫子学生当中最优秀的，也是最贫困的，物质生活虽然贫困，精神生活充沛。我们今天只知道在物质生活里面去求乐趣，而完全疏忽了精神生活，这是我们的大病。 　　你们看到我们带来这个录像带，许哲老修女一百零一岁，她的物质生活清贫，精神生活充沛。今天早晨我看林居士带来的报纸，里面有一页标题很大，一百零九岁的一个划渡船的，一百零九岁现在还在划渡船，那个身体决不比许哲差，还在划渡船，一生过着清贫生活，这些人他懂得安贫乐道。 　　每一个宗教讲修持，都要舍弃名闻利养，舍弃五欲六尘的享受。基督教、天主教里面赞叹「神贫」，神仙决定是一无所有，他才是神仙；佛菩萨也是一无所有，三衣一钵，神贫！你真正能够放下万缘，你才能够过高尚的精神生活，就像孔老夫子赞叹颜回，「一箪食，一瓢饮」，这种生活在别人是不堪其忧，可是「回也不改其乐」。颜回的生活非常愉快，非常快乐，乐在明理，宇宙人生的真相他明了，因果报应的这个事实他透彻，他的前途一片光明，他怎麽不乐！凡夫耽着眼前的名闻利养，前途一片黑暗，他不知道。 　　所以「朋党之害」，我们要懂得，决定不做这些事情，不受这些诱惑。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-1 09:48:00

﹝第二０四集﹞　　诸位同学，大家好！昨天下午我们从图文巴回到这个地方来，收到台北「华藏净宗学会」的传真，告诉我，我有一个老朋友在前天晚上过世，他今年应该也有八十多岁，是我在台湾最亲近的一个同乡。我们的老家都住在农村里面，我们两个村子可以看得见，大概距离三、四里路的样子，中国讲三、四里，大概只有现在所说两公里的距离，所以在台湾这麽多年，就跟兄弟相彷佛，互相照顾。初到台湾的时候，同乡、同学、朋友不少，这五十年这些故交老友，差不多四分之三都不在了。人要不经过这些阅历，很不容易认真的反省，像昨天我们听到月桂先生所说的，到老了，快要走的时候了，才想想这一生究竟做了些什麽？也真正懂得想替社会做一点好事，做一点有意义的事情。年轻少壮的时候，都没有想起这桩事，都把它忽略了；到老的时候才想起来，精神、体力都衰退了，正是所谓「心有余而力不足」，所以有无穷的感慨。 　　不但我们体会到了，我们也能想像到，古今中外多少人在晚年忏悔，苦口婆心的叮咛、嘱咐年轻人，教导下一代。自古以来，无不如是。可是年轻人听在耳里，却没有记在心里。我们在年轻时候，遇到一些老人，也是这样教导我们、劝导我们；我们听了也点头，也很佩服，但是没有把它放在心上，更难把它落实在生活当中。我们再仔细观察，古今中外那些有成就的人，这一生过得有意义、有价值，实在就是能够听信上一代老人的忠告，接受劝导，依教奉行，所以才有成就。到年岁大了，亲故、老朋友都凋零，这个时候才真正懂得，无限的感慨。 　　世出世法修学成就都在年少，在佛门里面，我们看看古来一些高僧大德，一半以上，三十岁之前成就的，佛法里面讲的开悟了，修行证果。典型的人物，禅宗六祖惠能大师，他接受五祖衣钵，那个时候他二十四岁；以後在猎人队里面隐居了十五年，大概是四十岁，这才出来弘法利生。猎人队的十五年，那是十五年的真修，这个修行所谓「重实质，不重形式」，我们要深深体会；教下的大德，亦复如是。 　　我们今天生活的环境超过古大德太多了，我们的成就远远的落在别人後面，我们不能不警惕，不能不明了。要怎样才能做一个突破？宗门教下，显教密教，古今大德们，无不劝我们要破二障。二障就是见、思烦恼，见惑称之为理障，思惑称之为事障，理障比较容易破，事障比较困难。小乘将见思烦恼配在三界，说是八十八品见惑，八十一品思惑；大乘的说法，比它的条目要多，但是懂得小乘，大乘则迎刃而解。 　　我记得过去我们也曾经详细讨论过几次，见惑里面必须明理，理明白了，障碍就突破，突破了就是所谓「超凡入圣」，我们的修学真的有成就了，真的入了佛的境界。这是刚刚初入，在小乘法是证须陀洹果，大乘圆教是初信位的菩萨，《华严经》讲五十一个阶级，你得到初信位的菩萨。这到底是个什麽境界？再不执着这个身是我。换句话说，就是「我」与「我所有」看破了，放下了，才是这个阶位。它的殊胜利益，虽然不能超越六道，但是永远不堕三途了。 　　如果修学净宗，求生净土，这是决定有把握。虽然生到西方极乐世界，是在凡圣同居土与方便有余土之间；功夫好的到方便有余土，功夫差一点的，同居土的上辈往生，也能够做到生死自在。这个生死自在，不受业力的拘束了，想早一天往生，可以；如果怜悯一切众生，与众生有缘，留下这个身体教化众生，晚几年往生也不碍事，这就叫生死自在。我们学佛，如果达不到这个水平，可以说我们没有成就。我们念佛往生，问你的时候，有没有把握？我们有没有这个警觉？这是我们现前必须认真努力的第一课程。 　　简单的说，怎麽样放下我执？起心动念还是为我，这是在培养我执，是严重的错误。我们在讲席当中常常劝导同修，大乘有善巧方便，比小乘法实在是高明太多了。大乘所用的方法是教导我们起心动念想一切众生，不要想自己，我们所有一切的行为要给世间人做好样子，那就是菩萨。 　　现在世间人非常可怜，佛菩萨度化众生，无不是应机说法。现在世间人普遍不知道孝道，我们要做出样子来给人看，表演、做戏。古大德常讲诸佛菩萨在世间叫游戏神通，表演给大家看的。现在社会大众不懂得师道，我们表演，做出尊师重道的样子给人看，这就叫行菩萨道，这就叫广度众生。经典上这些理论说得再好，不管用。诸位想想，世尊当年在世讲经说法四十九年，其实他老人家真正教化众生是身体力行，完全在表演。世尊如何孝顺他的父母，我们懂得吗？如何尊敬师长？如何尊重爱护协助一切众生？我们要从经教里面去体会，这是真实智慧。 　　决不是把这些文字所诠释的，你讲清楚、研究明白，那就是佛教。说老实话，那不叫佛教，现在人称它叫「佛学」，不是佛教。佛学跟佛教不一样，佛学是把它当作世间一门学问来研究，玄学。有没有用处？未必。佛教就有用了，教是教导、教训，佛教我们怎样成佛。「佛」是什麽？先要搞清楚，佛是对於宇宙人生彻底明白的人，佛的生活，佛的工作，佛处事待人接物是个最完善、完美而没有缺陷的人，这叫佛。我们生活、工作、应酬缺陷太多了，缺陷就是过失；诸佛菩萨没有过失，所以是九法界众生的模范、典型、好样子，古德称为真实智慧，圆满的教学，我们这才点头，这才肯定。 　　现在不但一般社会对佛法起很严重的误会，就是我们学佛，甚至於我们出家了，又有几个人对於佛菩萨能够明了？这从哪里看？明了的人一定落实在生活上。凡是不能落实在生活上；换句话说，不能够依教奉行，他没有明了，没有懂得。真正懂得，真正明了，没有做不到的，他欢喜做，他活在这个世界干什麽？活在世界就是做好样子给人看。这个意思深广无尽，我们只有真正的回头，起心动念决不想自己的名利，把名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢，真的放下来了，起心动念为社会为大众和平、安定、繁荣、幸福着想。不但起心动念想，言行上就表示出来，内外一致，言行相应，做出来给人看。 　　为什麽古时候佛法那麽盛行？古大德都学佛菩萨，做出好样子给人看。今天佛法何以衰微？今天纵然我们能够讲，你讲得出来，我们没做到，不能给社会大众做个表率，做个模范。所以讲得再好，接触听到的人，他不能相信，不能接受。这是我们要认真反省的，要认真努力来修行，修正我们一切错误的行为，我们才能救自己，才能帮助别人，使这一生过得有意义、有价值，将来走的时候，感觉得很自在，很安慰，这就有好去处，不至於遗憾终身。 　　谚语所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，我现在对这句话感触很深很深。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-2 11:37:00

﹝第二０五集﹞　　诸位同学，大家好！前天我们访问图文巴一个多元文化的组织，承蒙他们的主席来接待我们。他本身是虔诚的基督教徒，而基本上图文巴这个都市信奉基督教的人占很大的比例，而且相当的保守。可是他们已经意识到多元文化的重要性，因为澳洲这个国家，近年来采取开放政策，移民、投资的人来自各个不同的国家地区，人数一天一天的多起来，於是他们想到这些来自不同的国家地区，不同的文化，不同的宗教信仰，如何与我们共同生活在这一个小城，达到互助合作、和睦相处、共存共荣的目标。 　　这个理念非常之好，这也是在这个时代，即使很保守的这些宗教徒，也逐渐觉悟到有拓开胸襟容纳别人的意向了。所以我们谈了以後，将我们自己在世界其他国家地区，新加坡种种这些想法作法，向他们说明，他们也非常的欢喜。真正有识之士，无不如是。 　　在早年，北京「中央印经院」出版的《十善业道经》，这个经的前面没有序文，而是以雍正皇帝一段开示代替序文。我们从经本上看，这是雍正十一年二月十五日写的。这一段序文，实在讲就是我们现在所讲的多元文化的理念，从雍正这一段话，我们认识到统治一个国家，贤明的领袖，他如何教化众生。在那个时候中国是「儒、释、道」三教，而一般人是以儒为正统，雍正说他对於三教这个看法，现在新加坡是九个宗教，所有圣贤教化众生，理同出於一源，理是一个；道，道就是方法，并行而不悖，可以各行其道，但是它们并不相违背；不但不相违背，而且能够相辅相成，互相协助。他说非常可惜，一般的教徒不能够贯通这个道理，於是每个人都以很深的成见，狭小的心量，佛家讲的「自赞毁他」，违背圣人的本意。他说仰慕道的，这个道是道教，道教徒说，佛没有道那麽尊贵，道供奉的是玉皇大帝，佛哪有玉皇大帝那麽尊贵？向佛的人，就说玉皇大帝虽然尊贵，没有佛那麽伟大。而儒家学者，说佛跟道是异端，不是正法。这三教是教徒不能够贯穿三教，各是其是，各非其非，这是搞上麻烦了。所以雍正说都是私心，争胜负，彼此不能相容，这是错误的。不但不能了解别人，对自己的本宗，对自己所信仰的经教，都没能深入，很可惜。  　　实在讲雍正是很了不起的一个人，非常好学，对於三教都有相当深入的研究。他的看法，他说三教是平等的。只要你能够平等，你用平等心去观察。我们今天讲和平，「和平」两个字怎麽讲法？和睦相处，平等对待。如果我觉得我比你高，我比你强，已经不平等了；不平等就决定不能和睦，这一点非常重要。不和睦就有争论，有争论就有流血，就有战争，就造种种恶业，要受种种苦报。所以诸位要晓得，特别大乘佛法是平等法，我们在《华严经》上看到「生佛平等」，众生跟佛平等，佛没有说他高高在上，佛说：「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，佛得真平等。你再看看宗教里面所尊奉的上帝也好，神明也好，他们所得到的也是真平等。 　　所以你只要是真正得到了平等，你再看芸芸众生，外面的形迹虽然不一样，我们观察六道，观察十法界，就像《华严经》所说的「种种形色」，形是形状，色是相貌，我们能够见到的，这个世界上各个不同族类的人，不同族类的畜生，这我们常常看到。昨天下午，有一些同修到这个地方去参观袋鼠，那是一个族群，无尾熊也是一个族群，都是众生，佛眼里全是平等。我们看到老鹰，还看到澳洲特有的一些动物。除了动物之外，还有植物，植物也属於生物。这是说明形迹虽然不一样，理是一个，理是同的。理，佛给我们说了，有情众生就有佛性，有情是指动物。像昨天，同修们抱着无尾熊，或者去喂袋鼠，牠们都有佛性，蚊虫蚂蚁也有佛性，这是同的。不同的是什麽？不同的是牠的形状，牠身体的形状不一样，佛性是相同的。植物，我们看到的种类更多更多了，不胜枚举！种类不同，颜色也不一样，可是性相同，它有法性，一切无情它有法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，所以佛在《华严经》上才说：「情与无情，同圆种智」，它要不是一个性，它怎麽能同得起来？一个性，所以才能「同圆种智」。 　　既是「同圆种智」，我们如何对待？平等对待，和睦相处，彼此互相照顾。不但是有情众生，我们跟他做好朋友，人与人之间做好朋友，要互相照顾，人与畜生也要做好朋友，也要互相照顾，牠们通人情的。昨天我听林居士说，中国从澳洲进口不少的牛只，这些牛都运到云南那个地方去养，饲养的这些人员跟牠讲话，牠不听，牠不理，跟牠讲英文牠懂。所以负责养育牛群的这些人到澳洲来学英语，你跟牠讲英文牠懂；你跟牠讲中文，牠不懂，牠不理你。你们想看看，这是事实，这不是假的。大概这个牛在中国可能到第二代、第三代，就没有问题了，就习惯了。你看看移植过去的时候讲华语，牠不懂，牠不理你，所以从这些地方我们就能体会到。 　　由於资讯的发达，交通便捷，住在这个地球上的人，人与人之间往来愈来愈密切，地球变成一家了。我的看法，二十年後，三十年後，国与国的界限淡薄了，大概就像一个国家省与省的界限，县与县的界限，就会淡薄了，必须要懂得互相尊重，互相敬爱，共存共荣。所以现在宗教家觉悟了，政治家也觉悟了，二十一世纪是一个很大的变化，就是要趋向於多元文化，共存共荣。 　　这就讲的「同」跟「异」，异是形色不相同，同是体性相同，这个体是哲学里面讲的本体，我们要明白这个道理。所有宗教教人，无非是教人和睦相处，平等对待，这是善！就是说同归於善，我们佛门讲「万善同归」，就是这个意思。佛家讲的五戒十善，这是引导人向善；儒家讲的「五常百行」，也是诱掖讲劝，引人向善。 　　雍正在这里举了个例子，这在历史上有记载的，他说过去宋文帝问侍中何尚之，「六经本是济俗」，六经是儒家的；「若性灵真要，则以佛经为指南；如率土之民，皆淳此化，则吾坐致太平矣」，就是坐享太平之福。这个意思是什麽？如果儒跟佛的教学能够普遍在社会，人民都能够信受奉行，我这个皇帝不是坐享太平吗？社会安定，国家繁荣，人民幸福，没有作奸犯科之事。他说得好！何尚之对答，「百家之乡」，这是我们现在讲的小乡镇、乡村，这个乡村多少人？有一百户，一百户是个小乡镇，大概人口不会超过一千人，几百人的这麽一个小乡镇；「有十个人持五戒」，这个小乡镇、村镇里面，有十个人学佛持戒，这十个人就是小镇里头的模范、榜样，我们佛法讲的善知识，他能够化民成俗。如果「千室之邑」，邑是小城，有一千户，一千户大概恐怕有五、六千人住的这个小城市，有一百个人能够持十善、能够修十善的，一百个人和睦，能够以这种风气教化这个地方，这个地方社会怎麽会不好！所谓「贤人，国之宝」，不在多，这个比例都是讲十分之一，这一个人就能影响其他九个人。人能向善，能够断恶，国家的刑罚就不需要用了。这个帝王，甚至地方官吏，垂拱而治。 　　这些话都是说明帮助社会去恶向善，这是治天下重要的方法，我们今天讲的手段。而佛教劝导众生断贪瞋痴慢，劝人希圣希贤，都是这个道理。如果能够信受奉行，确确实实可以为社会的典型，为社会的模范。凡是执着成见，自赞毁他，决定错误。刚才我说了，不但你对於别人不能够了解，对你自己也没有认识清楚。所以雍正这一段的开示，实在是我们看到多元文化的理念，现在应当把它扩展到所有不同的宗教，所有不同的族类，不同的国土。 　　佛家的教诲，经论虽然多，但是为了济世，这个十善业道，五戒十善比什麽都重要。首先劝人要懂得因果报应的理论与事实，这才能劝导世人。蕅益大师将《十善业道经》做了一个节录，依十善奉行得什麽样的果报？违背十善又得什麽样的果报？他说得很清楚，说得很明了。我们明天再看蕅益大师的节要。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-3 15:17:00

﹝第二０六集﹞　　诸位同学，大家好！昨天晚上我们又过了一次年，这个盛会的场面诸位都见到了，难得李会长盛情的安排，我们非常感激。我明了他是菩萨用心，尽量抓住机缘，让我们学习多元文化。在这一个大世纪开端的时候，昨天是我们第一个元宵团圆的节日，在中国古时候，元宵节是我们一年为一家人、一族人祈福，希望这一年每一个人都过得圆圆满满。 　　这一个世纪，人们的思想生活受到科技的发展，有了很大的改变。过去一个世纪，生活方式大幅度的转变了，因此佛陀教导我们自行化他要契机契理，理永恒不变，机必须要顺应，现在的话讲时代的潮流，如果违背时代潮流，是决定行不通的。以佛法来说，祖祖相传的这一套方法，过去能适应，底下千禧年就不能适用了，所以要大幅度的来改进。正如同佛教传到中国之後，在唐朝做了一个重大的改革，这就是百丈与马祖两位大师开创丛林制度，建立适合中国人修学环境的一些规则，使佛法在中国能够发扬光大。从百丈大师到今天，差不多将近一千五百年，在今天又必须要有一个大的改革，适合二十一世纪社会的形态，这是必要的。 　　佛法能够传遍虚空法界，就是因为它没有定法。它有不变的原理原则，在方式上没有一定的定法。佛法不是墨守成规，它是因时因地，正是普贤菩萨教我们的「恒顺众生，随喜功德」；《楞严经》上佛教导我们，「随众生心，应所知量」，这些都是真实教诲，真实智慧。当然革新不是一个容易事情，真正需要大智慧、大德行，在佛法讲决定是修行开悟证果的人才能办得到，凡夫是决定做不到的，凡夫没有这个智慧，没有这个德能。可是我们今天生在这个时代，不是平常时代，正好是新旧时代交替的这个阶段，我们出家同修责任使命之重大。 　　往後千禧年，其实佛在《法华经》上已经有了开示，佛说：「末法时期要弘扬大乘」，大乘适合於末法时期的根机。为什麽？大乘是开放的，今天讲民主自由开放，这是大乘法。小乘法是保守的。佛教我们的原则，是大家最熟知的四弘誓愿，所谓「众生无边誓愿度」，因此我们要把佛度众生的本意扩大到虚空法界一切众生，常常要有度众生的心量，要有度众生的智慧，要有度众生的能力。「佛氏门中，不舍一人」，我们要存这个心，要有这种大度量，不分国土。我们在《华严经》上看到，不分族类，不分宗教，一律平等得度。这就是现代人所讲的「多元文化」，我们要能够体会得到。 　　我们这两年在新加坡与不同的族群、不同的宗教交往，这是起步。两年有这麽好的成果，你们诸位都能看到新加坡九个宗教就像一家人一样。昨天印度教的长老，特别上台为我们祝福，我们很感动。本来九大宗教的代表是李道长，他来祝福，李道长的祝福是代表九个宗教的。印度教的长老，那是他特别为我们祝福的。你看到我们在一起多麽亲切，普度众生就要靠各个宗教的领导人，各个宗教的传教师，我们建立共识，我们的目标是社会安定，世界和平，人民幸福。 　　怎麽样才能做到？佛教导我们，第一步要「转恶为善」，我们自己要做，要认真去做。什麽是善？什麽是恶？善恶的标准，佛说了一部经叫《十善业道经》，这是劝勉我们转恶为善的标准。中国的祖师大德发挥得更是精彩淋漓，印光大师他不用《十善业道经》，他用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，内容比《十善业道经》要精细得多。《十善业道经》是纲领，印祖提这三部书是细目，我们天天要读，要认真受持。 　　第二个阶段教我们「转迷为悟」，这就要深入经藏了；深入经藏，一门深入就可以了，我们今天主要的课程是《无量寿经》。这一次我在澳洲把一些旧的藏书做了一次整理，收藏在图文巴，我们在那里做了一个藏经楼。这一次有一些同学们去过，希望将来我们自己的同学们能够有时间，一年最好能有一个时间到那个地方去进修，就等於闭关一样。我们没有闭关的形式，有闭关的实质，在上面住一个星期、两个星期，或者能住一两个月，在上面念佛、读经。 　　这一次整理旧书，李老师给我的《无量寿经》原本找到了，你们看到会集本的眉注，这是李老师自己用的原本，他老人家给我这两本书，一本是戒律书，持戒念佛。这两样东西，我过去收藏在「台北图书馆」，辗转的迁移，我都不知道这些书到哪里去了，这一次找到了，我这两本书一定随身带在身边。《无量寿经》这个本子印出来了，另外这个本子没有印出来，我们将来可以把它印出来，诸位来做参考。分量不多，这一本是莲池大师编的，在「云栖法汇」里面，莲池大师全集有。 　　修学是有障碍的，障碍不要紧，特别是我们今天走多元文化的道路，目前还不能让我们佛门四众同修普遍的认同，所以毁谤、责难在所不免。一个真正修行人，绝对放弃自己的成见，接受佛陀的教诲。李老师给我这两本，够了！一生受用不尽。我今天告诉同学一句老实话，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，他们有没有罪？他们没有罪。不但没有罪，他们有功德，你们懂吗？何以他有功德？他以这个恶意对我，没有伤害到我，就是他的功德。你们要细细去思惟，成就我的六波罗蜜，不仅是忍辱波罗蜜，你要真正懂得佛的教诲，六波罗蜜里头任何一条，都具足其他五条，所以他们的恶意相向，成就我的六波罗蜜，这是他有功德，他没有罪业，所以我们自己决定是以感恩戴德的心来报答他。你们想想，《大涅盘经》你们也许没读过，《金刚经》读过，歌利王割截忍辱仙人的肢体，那是凌迟处死，不是叫他很痛快的死，用刀一片一片割他，把他割死。歌利王有没有罪业？没有罪业，成就忍辱仙人般若度的究竟圆满，大功德！忍辱仙人发愿，将来成佛第一个度他，这我们在经上看到的，当时的忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王就是憍陈如尊者。你才晓得什麽是佛法，佛法应当怎样修学。 　　毁谤、侮辱、陷害对修行人来说是功德，他到底有没有罪业？他有。他的罪业在哪个地方去结？对一些初学的人，让初学的人失去对三宝的信心，失去亲近善知识的机缘，那是他的罪业。所以罪业从那一边结，不从我这边结；从我这边他是功德，从广大信众那边他是罪业。为什麽毁谤侮辱三宝堕阿鼻地狱，《发起菩萨殊胜志乐经》诸位读过，所以他这个作法，我们明了，我们懂得。假如我们不是一个真正修行人，他侮辱我们、陷害我们，我们生起报复的心，这个罪业就增上，他就完全都是罪业了。修行人没有报复心，不但没有报复心，还有感激的心、感恩的心，这是恶意对待修行人，果报不同。歌利王伤害忍辱仙人，他的功大罪小，什麽原因？忍辱仙人在山上山洞里修行，没有什麽人亲近他，他在信徒那一方面结罪不大，所以他成就的功德就大了。如果像《发起菩萨殊胜志乐经》里面所说的，那两位比丘讲经说法的，他造谣生事，让这些听众对法师产生疑惑，失去信心，不来听经闻法，这个罪过重了。他的听众愈多，你的罪过就愈大，是这麽结的。功过怎麽结法，我们要懂得，这个跟世间法律不相同。 　　时代走向二十一世纪，走向多元文化，如何将各个宗教、各种不同的学术思想能够融成一体，这是高度智慧，高度的艺术，这样才能解决二十一世纪的问题，使整个地球上一切众生，和睦相处，平等对待，互相尊重，互相敬爱，互助合作，断恶修善。断恶从哪里断起？从自己本身断起。从什麽地方断起？很多同学问我，我教导他们，从自私自利断起。我们没有学佛的时候，真是无量劫来起心动念都是为自己的利益，自私自利！从今天起，我们做一百八十度的大转变，放弃自私自利，念念想一切众生的利益，这是一百八十度的转变，不要想自己，想别人，想社会整体的利益，想一切众生全面的利益。我们自己活在这个世间，就如同佛菩萨一样，佛菩萨、其他宗教的众神，神的使者，你仔细去观察，他们在这个世间是什麽身分？是为一切众生服务而来的，是这样的身分。 　　所以我常说，释迦牟尼佛的身分是「多元文化社会教育的义务工作者」，这真是二十一世纪实际的状况，我们要做一个二十一世纪多元文化社会教育的义务工作者，只尽义务，不享受权利，为众生服务，无条件的服务，无私的服务，这就对了，这才是真正的佛弟子。不但诸佛如来保佑你、加持你，所有一切宗教的上帝神圣，都会保佑你，都会加持你。 　　现在在新加坡，这是非常难得的宝地，佛菩萨在此地，众神在此地，这是世间第一福地。九大宗教联手了，往後我们要做的，就是在教理教义上的交流，使我们有无比坚实的基础，共同努力，祈求世界和平，我们充满了信心。这是新加坡九个宗教领袖都有共同的信念，我们有信心，我们相信能够做得好，不是我们自己有能力，我们相信众神加持，佛菩萨保佑。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-4 09:09:00

﹝第二０七集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十二节： 　　【用妻妾语。违父母训。】 　　第九十三节： 　　【得新忘故。口是心非。】 　　我们看这两段。注解说：「妻妾之语，甘而易入；父母之训，正而难从。妻妾之语，未有不与父母之训相反者，世人所以孝衰於妻子也。夫父母阅历既多，见事必当，爱子又切，为谋必周，岂有年少女子，而所见反胜於老成练达之人乎，事理亦然，不但为劝孝说法也。」这个话一般讲是敏感问题。尤其是在现前的社会，大家都晓得，学佛的同修，女众超过男众，成就亦复如是。《感应篇》写成的年代，这是在古时候。远古时代也有贤妻良母，这个与古德所说的有没有违背？我们要明了，社会大众非常复杂，现在复杂，过去也复杂，我们读到这些敏感的词句，一定要用智慧去衡量，我们要把这个意思广泛的引申，凡是自己亲爱的这些人物，多半容易感情用事；感情用事，是非、利害、得失往往就疏忽了。应当怎麽学法？佛菩萨教导我们，古圣先贤教导我们，愈是亲近的人，常常接近的人，愈要有理智，愈要冷静，在言语行为当中，我们才能真正得到如理如法的辨别，亲疏要等同的看待。 　　这个事情说起来容易，做起来难，这是属於修养上的问题。父母没有不爱儿女的，古时候这个教育，无论是家庭，无论是社会，古时候没有学校，多半是私塾，教导的都不外乎伦理道德。即使在娱乐方面，我们看看古时候这些戏剧，古老的崑曲，到以後演变的京剧，乃至於地方戏曲，诸位仔细去观察，它的内容不外乎「忠孝节义」，为大众宣扬善因善果，恶因恶报。在那个时候教育不普及，但是这种以娱乐的方式来表达教学的方式，对於世道人心产生很大的作用。所以中国过去这些戏剧、舞蹈、音乐，都是教学的手段，它不是在娱乐，跟现前这个社会完全不相同。所以老年人没有不关心底下一代，不仅是自己的儿孙，对於整个社会所有年轻人都能关怀，总希望下一代比我们这一代有进步，比我们这一代更幸福，这是绝大多数的人都有这种心态，都有这个理念。今天不一样了，现在社会这种理念，可以说非常非常淡薄，我们所感触到的是自私自利，只有自己没有别人，甚至於只有今天没有明天。你想想，这是多麽可怕的思想，多麽可怕的行为。 　　可是在一个读书明理的人看到了，我们如何来处这个时代？如何来帮助这个时代？那就不能不明理，不能不明法度。法度有善、有不善，如何能够劝导社会大众转恶为善，转迷为悟，这要高度的智慧，在行持上要高度的艺术，我们不能不认真努力。今天作父母的理念，教学不见得是正法，鼓励儿女升官发财，谋取一家的利益，这些观念都有问题。今天有几家作父母的人，劝勉儿女牺牲自己，服务社会，已经是不多见了。所以我们今天这个『违父母训』，应当是把它说成违圣人训，违佛菩萨、祖师大德的训诲。古人懂得舍己为人，我们以这个为标准。在佛法里面最低的标准是「五戒十善」，如果说得周全一点，「净业三福」就非常之好。所以亲近人常常在耳边甜言蜜语，我们要想想，他所说的、所做的与佛菩萨的教诲相不相应；如果不相应，就不能接受。所以要互相劝勉学佛，皈依佛法，这就正确了。 　　一定要知道人生苦短，我们常常看到亲朋好友、故旧知交，年年月月都有凋零的，警觉性高的人，真是怵目惊心。时间过得非常快，转眼自己就是老年，就轮到自己，这个时候我们怎麽办？不学佛的人，对於来世他在怀疑，他不能肯定；学佛的同修，对於这桩事情，大致上都能够肯定，人决定有来世，这一世时间短促，来世的时间长。能够想到来世，这个人就有智慧，在短短数十年当中，吃一点苦头算什麽！一定要懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。 　　世间第一善法是佛菩萨的教诲，为什麽称佛菩萨的教诲为第一善法？佛菩萨是彻底觉悟的人，对於宇宙人生真相，究竟圆满的明了，这是一般人比不上的。他的话真实，他的教导没有错误，我们能信、能接受，那你就有福，这个福报是真实的福报。佛家常讲：「人身难得，佛法难逢」，佛菩萨是真善知识，我们遇到之後一定要亲近，不能够轻易放过。我们常常劝导大家，放弃自己的成见，放弃自己的想法、说法、作法，随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就不会空过，这一生就不会堕落。建大功，立大业，大功大业是指弘法利生，首先要成就自己的德行，成就自己的学问。当然这必须要仰仗三宝加持，只要我们真正发心，真正肯干，一生由佛菩萨照顾，这是千真万确的事实。决不要为自己去着想，佛菩萨都给你安排了，你自己有什麽好想的？自己全心全力去做弘法利生的事情，这才相应。 　　下面一节，『得新忘故，口是心非』，这是大恶。注解里面说得很好，「小而衣服器用，大而朋情亲谊」。古人常说朋友是老的好，我们也不能说新交的朋友不好，但是交新朋友把以前的老朋友疏远，这是错了，这是社会大众看到你寡恩。人不忘本，人常常念旧，从这个地方看到你心地厚道、老成，在社会上真正得到帮助的。实在讲，老朋友交情深，念念不忘故交，培养自己的厚道。 　　心口尤其要相应，佛在《无量寿经》一开端，真的是教我们修行下手之处，转恶为善的起点，佛教我们善护三业，第一句就教我们「善护口业，不讥他过」。我们在新加坡看到许哲居士，在这里许多同修你们都见过，一百零一岁的年轻人。她今年一百零一岁，看起来也不过就是四、五十岁，身体那麽好，她怎麽修养成功的？一生没有烦恼，一生没有发过脾气，一生没有见过别人的不是。所以《无量寿经》佛所讲的「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这几句话她都做到了。虽然她不是佛教徒，她也没有念过佛经，可是人家做到了。《坛经》里面，六祖惠能大师所说的「若真修道人，不见世间过」，她做到了。我们去访问她，跟她交谈，她所见的是自己过，不见别人过。跟别人相处，相处不来，回头想，我自己做得不够好，从来没有说是别人不对我对的，那是个修行人。 　　我们今天修行为什麽不能成就？我们起心动念是别人不对，我对。诸位同修冷静去想想，到底哪个对，哪个不对？这里面有大学问在，这个义理很深很深。善财童子五十三参，我们仔细去观察他怎麽学的？善财童子能一生成就，就是不见世间过。只见自己过，不见世间过，所以天天能够反省，能够改过，能够自新，一生成佛了。 　　我昨天跟诸位说的是真话，顺境、逆境都是修学成就的好环境，善人、恶人都是修行人的真善知识，怎样修行功德圆满？顺逆境界生平等心。我们的真诚、清净、平等，从哪里修的？顺逆境界里修的，善恶是人事上修的，从这里面入不二法门，我们才得大圆满。常常想到《坛经》上六祖所说的，如果是顺境、逆境，那六祖一定会这麽说：「顺逆是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」；善人、恶人，「善恶是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」，你从这个里面去体会。 　　什麽是大乘佛法？多元一体是大乘佛法。有没有顺逆？有没有善恶？有，多元的，但是多元是一体的，我们从多元能证得一体就成就了，你就入不思议解脱境界。止於多元，不能够契入一体，你是凡夫；换句话说，你出不了六道轮回，你起心动念、言语造作无不是业，这个麻烦大了，业就感果报。你要是入一体，就得解脱，超凡入圣，关键在此地。希望大家多想想，怎样契入？好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-6 10:23:00

﹝第二０八集﹞　　诸位同学，大家好！ 　　第一个问题：三皈依里「自皈依佛，当愿众生」与「统理大众，一切无碍，和南圣众」，是何意义？ 　　「自皈依佛，当愿众生」，这个「众生」是指法界众生，「统理大众，一切无碍」也是的，虚空法界一切众生都包括在其中。「统理大众」，狭义的是指僧团，广义的是指法界一切众生。「和南圣众」，「和南」是礼敬，「圣众」是指佛弟子，「皈依佛，皈依法，皈依僧」，对所有的这些圣众，我们对他致敬，「和南圣众」就是对所有一切圣众致敬。 　　第二个问题：有来访问的同修，将其他团体法师或居士的书籍、录音带，放在「净宗学会」，应该如何处理？ 　　这些东西要看它的内容，如果没有排斥净土的，都可以流通。如果排斥净土，提倡修其他法门的，怕扰乱我们同修的修持，可以不接受；如果接受，要送到相应的道场。譬如禅宗，哪个地方有禅宗道场，送给禅宗道场；密宗的，就送密宗道场，这个处置就非常之好，解行一定要相应。 　　第三个问题：美国肯萨斯州学佛社同修研究《弥陀要解》，师父谈到极乐世界的一天是我们这个世界的一劫，不知出自於何处？ 　　时劫的长短，它的真相，我们了解这是概念上产生的现象，不是实在的。一劫可以浓缩成一刹那，一刹那可以转成无量劫，所谓「念劫圆融」，了解这个问题，对於讲时间长短差别，就没有什麽大关系了。经上讲堕在边地疑城五百年，才能够花开见佛，这个我们就要注意了，这个五百年到底是西方极乐世界的算法，还是我们这儿的算法？经上讲西方极乐世界没有年月日时，我们要明白这个道理，西方极乐世界，因为一切众生没有妄想分别执着，所以年月日时没有。说五百年，是说我们这个世间的五百年，不是极乐世界，极乐世界没有年月日。 　　第四个问题：师父曾提到极乐世界成佛，只要三、四劫就能成就，因为极乐世界至今才十劫，可是「诸上善人俱会一处」，这表示等觉菩萨超过半数，所以应该三、四劫就可以成为等觉菩萨。世尊在《弥陀经》中给我们提到十劫，这个数字十劫，应该是指我们这边的时间而言。若根据这个解释，对极乐世界的众生而言，才成立十天而已；且据师父的说法，到那里只要三、四天就可以成为等觉菩萨。又自己修证功夫而言，不知如此的推论，是否合理？ 　　这个推论都是妄想分别执着，我们能舍一切妄想分别执着与极乐世界就相应，这个非常非常重要。十劫，我们是从等觉菩萨超过半数这个地方去观察的，应该是这种现象。这是说明在他方世界成佛要经历三大阿僧只劫，到极乐世界时间是大幅度的缩短，这是给我们很大的鼓励，但这是事实，决不是妄言，所以连华藏世界文殊、普贤都求愿往生净土，我们想应当是这个道理。 　　第五个问题：《无量寿经》第一品的科判中，文殊和普贤是判为出家菩萨。可是记得师父在《地藏经》中曾经提过，四大名山只有四位菩萨，其中一位地藏菩萨是出家菩萨，其他的菩萨文殊、普贤、观音都是在家菩萨？ 　　文殊、普贤有在家，有出家，地藏菩萨也有在家、出家，不是地藏菩萨全是出家，没有在家的，这就讲不通了，他在哪个地方示什麽样的相。我们凡夫所以不能成佛，不能开悟，就是妄想分别执着，我们总是不能突破。大经里面常常告诉我们，诸佛菩萨没有身相，随类化身。你说观音菩萨是出家相，还是在家相？他能现在家相，「应以比丘相得度者，即现比丘相」，这是三十二应当中有的，他现比丘相。我们问观音菩萨是出家、是在家？诸位熟读三十二应，你就晓得诸佛菩萨决定没有一定的身相，所以他能随类化身。如果你要这麽坚固的执着，你将来就决定不能随类化身。 　　第六个问题：一切法皆是因缘所生，当体皆空，了不可得，都是虚妄的。西方极乐世界也是因缘所生法，也是虚妄的吗？可是世尊在《无量寿经》上说西方极乐世界真有，这又怎麽解释？ 　　我要问你，我们现前这个世界是真实的，还是虚妄的？如果你说是虚妄的，统统都是虚妄的；你说真实的，统统都是真实的。佛家讲虚妄跟真实，另外有个意义在，很容易变化的是虚妄的。我们这个世界，无论是动物的「生老病死」，植物的「生住异灭」，矿物的「成住坏空」，刹那刹那不住，这是虚妄的。西方极乐世界是真实的，为什麽是真实的？心真实的，境界就真实，经上讲：「相随心转」，你要没有妄想分别执着，这个境界就是真实的。你的心没有生灭，相就没有生灭；心有生灭，相就有生灭，相是从心变现出来的，你要明白这个道理！所以离开妄想分别执着，佛所说的一切不思议境界，你就亲自证得了。你要是不舍妄想分别执着，你永远堕落在佛学里。你不是「学佛」，你是「佛学」，佛学还是搞六道轮回，还是不能解决问题。 　　今天还有一点时间，我在此地跟诸位报告一桩事情。昨天我听陈居士从天目山带回来齐居士的一卷录像带，我看了，其中她讲了五个自己感应的事情。第一个感应，她的孙子生下来才几天就得坏血症死了，屍体放在太平间。她的儿子把这个事情向她报告，她听到非常难过。她说：「我学佛，我这个孙子才出世就死掉了，我劝人学佛，人家还能相信吗？」她是非常悲痛恳求观世音菩萨，求观音菩萨帮助。第二天，他这个孙子从太平间里活过来了，眼睛也睁开了，在那里叫，手脚都会动了，这是她学佛的第一桩奇蹟。 　　这个事情使我想起在抗战期间，我们是流亡学生住在学校，离开家庭，没有人照顾，老师就跟父母一样，老师照顾我们。那个时候我们有个同学得重病死了，屍首也是放太平间。我们的师母周邦道的夫人，那时候她没有学佛，她知道这个事情，到那里去一看，说：「不行，这个人决定不能死。」为什麽？中国讲两房单传，这个人若死了，他家里面祭祀就断掉了。所以她那个时候在关帝庙前许愿，宁愿减自己的寿，一定要叫这个学生死不得。那是真诚恳切的祈愿，痛哭流涕。那个同学活过来了。活过来之後，人家告诉他死过去了，知不知道？他说不晓得，他只觉得自己被人关在一个黑屋子里，一点光线都没有；但是他听到周师母的声音叫他，叫他的名字，他听到这个声音，然後看到有一点点光，他就跟着这个光走出来，就活了。精诚所至！他们这两个情形非常类似。所以死去的人也能够把他叫回来，佛法不可思议。 　　第二桩事情，就是鬼附身。我们居士林念佛堂杜美旋居士被鬼附身，那个鬼是老林长陈光别居士的冤亲债主，我们把这个事情说给她听。她自己这个事情是她第三个儿子，小儿子出了问题。她的先生去找她，他说：「你们学佛，你看看你的小儿子得神经病了。」她回家去看究竟怎麽回事情？小儿子一看到她，抓到她的手叫她「女儿」。她先生就打他两个耳光，她的大哥也打他。 　　齐居士说：「你们不要打，冷静一点，细心来观察。」她听到这个声音不大对，她就问这个附身的鬼：「你到底是鬼，还是神？」 　　他就说：「我是鬼。」 　　她就问他：「你是谁？」 　　他就讲：「我是你爸爸。」 　　齐居士仔细听这个声音是有点像。结果再证实，她说：「你既然是我的爸爸，我大哥的小名叫什麽？」他说出来了，果然没错。她说她大哥的小名没有人知道，所以证实确实是她爸爸来附身的。 　　他死了已经有二、三十年，问他死後的状况？他说他堕在地狱，承蒙这个孝顺女儿修行有成就（这就说明一个人修行，一家人都沾光，都得福），我们沾光才从地狱里出来。而且说她的母亲也出来了。他说你一定要告诉大家，地狱太苦了，地狱是真的，不是假的。 　　她就问他：「你是什麽原因堕地狱的？」 　　他说：「在世做人心行不善，吃喝嫖赌，尽干坏事，连家庭也不顾，让老婆到外面讨饭养活子女。以後晚年回来之後，习性不改，还是虐待家人，因这个业因堕地狱。地狱里所有的刑罚都受过了，苦不堪言。」然後告诉她，他们要去投胎，这是从地狱里又到人道来了，他到人道来投胎，这就说明六道轮回是真的。所以现在她的先生也学佛了，全家都得度了，全家都学佛。她说学佛现在没有障碍了，以前先生障碍她，现在全家学佛了。 　　我要把她讲的这些故事节录出来，只节录这一部分就可以了，她讲这五个亲身的感应。从这些地方，我们就真正得到佛家讲三转法轮的作证转，这些人给我们做证明，六道轮回确确实实有。真正修持修得好，不但自己得度，堕落在地狱里面的家亲眷属都能够得度。佛门里常说：「一子成佛，九祖升天」，这是学佛的大孝。 　　你们想想看，你对父母怎样尽孝道，父母要是堕落在恶道，没有办法拯救。从这个地方我们就想到了，佛家说的这个孝，那不是世间人所能够相比的。西方极乐世界决定有，遵循经典教诲，如理如法修行，决定得生净土。我们在这个地方要建立坚定不移的信心，要认真努力。 　　诸位必须要知道，上一次百国兴隆寺同修的报告，北朝鲜的山神，不是假的，他们说天上也不安全，地上不能住，仔细观察还是西方极乐世界好。他们有一百多山神，集结在一起念佛修净土，想找一个法师去领导他们，这都是给我们做证明，给我们做见证。 　　黄念祖老居士晚年，每天他的工作量很大，他着书，但是笔放下来，佛号就提起来，每天没有少过三万声佛号；念得多的时候，他念十几万声，往生净土，瑞相希有，这是我们的典型，是我们的好榜样。 　　求生净土的秘诀，没有别的，《无量寿经》上讲得那麽清楚，「发菩提心，一向专念」，一个方向，一个目标，二六时中不离佛号，所有一切尘缘统统放下，这个都是不相干的事情，有一天命光，老老实实念一天佛，遇到有机缘帮助别人，全心全力帮助人，这是真正发菩提心。菩提心是真正觉悟的心，真正觉悟，没有一个不念佛求生净土。凡是念佛不认真的，都是没有觉悟，都还是迷惑颠倒，依旧堕在这个世间，是非人我，贪瞋痴慢，天天搞这个。这个东西是轮回业，这是恶道之因。我们有幸，我们有真实的福报，得人身，闻佛法，亲眼所见，亲耳所闻，这些示现给我们做出证明，跟佛在经典上所讲的无二无别，增长我们的信念，增长我们求生净土的决心，我们这一生就决定得度。 　　希望我们同学们在一起，共同勉励，自度度他。自度度他当中，一定要晓得自度最重要，不能只顾帮助别人，把自己念佛往生疏忽，那就错了；念佛往生应当排在第一位。我们身体还在这个世间，随缘随分，尽心尽力，帮助社会，帮助众生。佛教给我们随缘而不攀缘，遇到一定要做，遇不到不需要去找。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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