[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-12-7 10:39:00

﹝第一八一集﹞　　澳洲的诸位同学们，大家好！传来的画面很清楚。「学会」能於今天十二月二十六号，筹备办念佛共修及佛学讲座，这是很殊胜的因缘，有讲经，有念佛，解行相应，福慧双修。 　　世尊当年在世，无数次的殷勤嘱咐我们，教导我们怎样自己修行，怎样帮助一切有缘的大众。而在无量行门当中，善导大师曾经说过：「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。大家知道，善导是阿弥陀佛化身到我们这个世间来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的；这个讯息传递给我们，它的真实内容，十方三世一切诸佛如来，现身在十法界，为的就是一桩事情，劝人念佛求生净土而已。因为众生根性不相同，差别太悬殊，为了契机，所以世尊出世为我们说了许许多多的经论，说了许许多多的法门，都是为了适应各种不同根性的人，各种不同根机的族类。可是无量无边的法门，到最後都归结到净土法门。我们在《华严经》上明显的看到，所有一切修行人最後的归宿是华藏世界，到达华藏世界之後，你就亲近到毘卢遮那如来，文殊、普贤大士，而文殊、普贤以十愿十度导归极乐。 　　隋唐时代那些古大德们，曾经以好奇之心，探究释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，总归结在哪里。这些大德，还包括日本、韩国到中国留学的这些大德们，他们的结归，也就是公认所有一切经法都归《大方广佛华严经》，所以肯定《大方广佛华严经》是世尊根本的教法，肯定所有一切经论都是《华严》的枝叶。好比一棵大树，《华严》是这棵树的根、树的本，世尊四十九年所教的一切经法是这棵树的枝叶。这个肯定在中国两千年来，都为四众同学所尊重，没有一个反对的。而《华严经》到最後普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，这才晓得极乐净土是十方法界所有修行人的总归结处。 　　清朝初年乾隆年间彭际清居士，这在佛法里面是一个很有成就的大德，黄念祖老居士讲《华严念佛论》的时候，曾经做详细的介绍。彭际清是贵族出身，他的父亲是乾隆皇帝那个时代的兵部尚书，相当於现在所谓的国防部长。他非常聪明，童子（童子在古时候未满二十岁）就考中进士，他就拿到国家最高的学位。他对於佛法有很深的造诣，所以他虽然拿到进士学位，并没有去作官，作居士，修行，修学，通宗通教。他说：「《无量寿经》即是中本《华严》。」这个说法非常正确，他把《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成一部经。换句话说，《华严》是大本《阿弥陀经》，《无量寿经》是中本《阿弥陀经》，现在一般人受持的是小本《阿弥陀经》，经文有长短不相同，里面的义理完全是一样的。《华严》说得详细，《阿弥陀经》讲得简单。平常做课诵，当然愈简单愈精要愈好，便於受持，可是对於里面的理论、方法、境界说得愈详细愈好。《华严》讲得详细，《无量寿经》则适中，比《阿弥陀经》讲得详细，比《华严经》讲得简略。 　　民国初年，夏莲居老居士极力提倡净宗的根本依据《大乘无量寿经》，并且给《无量寿经》做了一个新的会集本，在中国历史上，他这个会集本是第三部。最早会集是宋朝王龙舒居士的会集本，称为《大阿弥陀经》；第二次会集是清朝咸丰年间魏默深居士所作的，称为《摩诃无量寿经》；夏莲居老居士会集的这是第三次，称为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。一次比一次殊胜，到夏老这个本子是非常完美完善而没有丝毫瑕疵，可以说是集五种原译本之大成。 　　我们在这个本子里面看到，经文开端的第一句，「咸共遵修普贤大士之德」，这是经文的第一句，前面是介绍出席的大众，说明净宗跟《华严》密切的关系。所以净宗可以说是《华严经》的落实，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，落实在西方极乐世界。因此，凡是生到华藏世界的这一些法身大士，没有一个不追随文殊、普贤往生极乐世界。 　　这个道理与事实真相，我们要通达明了，然後才知道净宗之可贵，净土法门的不可思议，感得十方三世一切如来的赞叹。释迦牟尼佛在大经里面，可以说是代表诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，这不是一尊佛的赞叹，是所有一切佛的赞叹。唯有通宗通教、大彻大悟之後，对於世尊这个说法、对於善导大师的讲法才完全肯定，决定不再怀疑了。 　　我们要明了这个事实，死心塌地，我们缘太殊胜了，正如《阿弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们研究教理，教理达到最圆满之处，古人讲极致，到达顶点，就是结归到净宗，就是肯定净宗。由此可知，隋唐大德讲的话没有错，他说《华严》、《法华》这是大乘八个宗派公认的，世尊四十九年所说的圆满教学，只是《无量寿经》的导引而已。这个说法不可思议，《华严》跟《法华》是引导大众归《无量寿》的，引导大众求生净土的。 　　我对於古大德这个讲法完全同意，一丝毫疑惑都没有，什麽原因？我确确实实是因为这两部经的引导才皈依净土法门。我在初学佛的时候，年轻的时候对净土不认识，虽然不反对，但是对於修净土的念头生不起来，我欢喜大乘经论，研究讲解大乘经论。我曾经跟诸位报告过，我是讲《华严》十七年，有一天突然想到文殊、普贤修什麽法门？善财童子修什麽法门？仔细再把经看一遍，他们修念佛法门，我感到非常惊讶。文殊、普贤是华藏世界的後补佛、等觉菩萨、华藏世界法身大士的领导人，他们两位居然发心求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，怎麽能叫人不惊讶！这才细细的去探究《华严》、《法华》这两部大经，我对於皈依净宗这个念头才生起来。 　　在过去忏云法师劝过我，李炳南老居士恳切的劝过我很多次，我都半信半疑，对老师很尊敬，老师的话决定不能够反对，可是心里面还是醉心在大乘经论之中，欢喜大乘经论。所以古德说：「《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导」，我肯定，完全同意，我是因为这个引导而进入《无量寿经》。 　　这麽多年的修学，确实得《无量寿经》的加持，加持的状况，接近我的同学们，只要你细心，你可以能体会得到，你可以能看得出来。从什麽地方看？从我的言行当中去观察，你能够体会到。我自己也能感觉到，对於大乘经论逐渐逐渐理解得透彻了，理解得深，理解得广，这是得一切诸佛如来的加持，不是自己的能力。古大德讲的话是有道理的，是真实的，娑婆世界众生烦恼习气深重，不得诸佛如来加持，要想开悟太难了！ 　　怎样才能得诸佛如来加持？心行要相应，这是我常常勉励同学们的。诸佛如来的心叫做菩提心，诸佛如来的行叫菩萨行。什麽是菩提心？在《华严经》上，普贤菩萨的十愿就是菩提心，文殊菩萨的十波罗蜜就是普贤行，菩萨行。我们更精简的把它节要说出来，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是菩提心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」就是菩萨行，这二十个字十句很容易记。特别是存心，我们起心动念，必须要与「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应，你就发了菩提心；菩提心发起之後，你的行为自自然然与六波罗蜜相应，与「看破、放下、自在、随缘」相应，然後发心求生净土，必定得生。法身菩萨以求生净土为第一桩大事，因为生到西方极乐世界，就快速圆满菩提，证无上道。 　　今天「澳洲净宗学会」举办的佛学讲座，也是以这个为宗旨，无论安排哪一个课本，一定与宗旨相应，这是诸佛如来纯正的法门。首先我们从这里建立信心，认真努力去修学。 　　再过几天，这是进入一个大的世纪「千禧年」，希望我们在千禧年这个时候，自己决定有殊胜的成就，圆满的成绩，我以这个祝福诸位「新年快乐」。 　　中国人在新年当中，常常祝福大家「岁岁平安，年年如意」，这两句话是从果上说的，果要没有因，这两句话就落空了。因是什麽？诸恶莫作，就岁岁平安；众善奉行，就年年如意。所以「诸恶莫作，众善奉行」是因，「岁岁平安，年年如意」是果报，有因则有果，所以不要忘掉断恶修善。好，我的话就讲到此地，祝福诸位新年自在，谢谢大家。

徐复朴 · 发表于 2007-12-8 10:25:00

﹝第一八二集﹞　　诸位同学，大家好！今天我们还是答覆同学们的问题。 　　第一个问题：体验到用功学佛有无形的魔事，请问师父，魔几时才会离开，不再障碍我们？ 　　魔事是决定有的。你讲无形的魔有两个意思：一种是你看不到，你也听不到，你也接触不到，但是它真的对你产生障碍；另一种这个魔是从本身来的。世尊在《八大人觉经》里面告诉我们，魔有四大类，五阴魔、烦恼魔都是从自己本身意识里面所产生的，这是属於业障；也就是过去生中无量劫来，我们自己造作许许多多的不善业，才会有这个现象。这是《楞严经》上讲五十种阴魔，这五十种分配在「色、受、想、行、识」，每一种佛说了十种，总共五十种，这都是属於内在的。第二种是外在的，就是你的冤亲债主。冤亲债主怎麽来的？也是过去生中，生生世世跟许许多多众生结下的怨仇，这个事情很麻烦，数量太多太多了，数之不尽。 　　前几天，明虚法师告诉我，他们山上的老和尚有定功，无形东西他能看得见，他看到的每个人的冤亲债主排队排好长，都看不到尾端。这个话我们想想可以相信，一生当中跟这些众生结的怨，不知道结了多少，何况生生世世无量劫来，你怎麽会没有冤亲债主？当你修行没功夫的时候，他无所谓，这些人等待着。你走运的时候，他不来，他惹不起你；你运衰的时候，他就来找麻烦，就来报复了。由此可知，人生在世决定不要跟众生结怨仇，那你就算非常聪明了。 　　你一定要有高度的警觉，纵然遇到一些不如意的事情，要有忍耐的功夫，决不起怨恨心，把这个怨仇化解，「冤家宜解不宜结」，结怨仇没有好事情，最後总是给自己找麻烦，这个麻烦是生生世世没完没了，非常恐怖。人生在世间很短暂，有什麽跟人过不去的？佛在经上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「万法皆空，因果不空」，所以应当要放下，不应当执着，你的魔障就少了。 　　我们用功的时候，遇到这些境界，佛也教给我们怎样去解决这些问题。《楞严经》上说得好，境界现前的时候，不要去理会它，功夫绵绵密密的用下去，不可间断，这个魔就远离了。魔对你无论施用什麽样的方式，你有反应，他的势力就大了；你没有反应，他就走了，他对你用这个法术没效果。 　　我往年在旧金山，有一个出家的比丘尼，被一个外道施用了法术，跟他见了面之後，回去身体不舒服，头痛。这个时候她接到一通电话，他说：「你现在是不是头痛」？她立刻警觉到是人家耍的法术，她回答说：「没有，我很好，很正常。」那个法术就不灵了。所以你不接受，他只好走了；你接受，他就起作用。 　　《楞严经》上讲，境界现前的时候，你不理会它，是好境界；你理会它，是魔境界。所以念头都不生，根本不理会，这就好。不但魔境界不理会，佛境界也不要理会。你要常常喜欢佛境界，魔会变假的佛境界来诱惑你、来骗你，你就上当了。所以佛境、魔境统统不理会，一定依经典的教诲好好用功就好。 　　第二个问题：这是一位小朋友弘凯，十五岁。他说四年整天念佛，上学、上课也念，睡觉也念，醒了也念，昼夜这个样子，请师父开示怎样念佛。 　　你念得不错，念得很好。要紧的多读经，读一点经，了解经义，这样念佛的功夫就更得力了，更好了。 　　第三个问题：北京王居士的父亲十二月十三日念佛往生，现在带来一些灵骨，想供养新加坡和弥陀村。 　　这个向居士林李木源居士请教，看看可不可以供在居士林三楼的念佛堂，他们三楼供牌位，看看有没有供骨灰。你问他，我不晓得，这种情形我不知道。 　　第四个问题：经常遇到有的学佛人，一张口就说一切随缘。话没错，问题是在什麽情况之下随缘？什麽情况之下不能随缘？有人贪瞋痴很重的，这是不是也能随缘？ 　　不错，你提的这个问题问得很好。佛家常讲：「慈悲为本，方便为门。」方便就是随缘；普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，都是随缘。随缘要有智慧，不能够随感情，随感情就背道而驰了。所以佛家又有一句话说：「慈悲多祸害，方便出下流。」如果慈悲方便是随着自己烦恼习气，决定堕落，那是错误的；佛家讲的慈悲随缘是智慧的。 　　所以前几天我跟跟吉林同学们讲「怎样念佛」。佛法的根本是用心，用什麽样的心行慈悲，用什麽样的心随缘，这个很重要。诸佛菩萨用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心去随缘，这是普贤菩萨教导我们的，决定不是感情，不是烦恼。你能够辨别清楚，你就晓得什麽情况之下可以随缘，什麽情况之下不能随缘。 　　普贤十愿教给我们「礼敬」随缘，「布施、供养」随缘，但是「赞叹」就不随缘了。这个人的德行是善的，我们赞叹他；不善的，不赞叹。虽不赞叹，但是礼敬。供养里面，生活必需的，他没得吃，没得穿，我们供养衣食，这是随缘，决定没有分别执着。如果供养的是钱财，那要看看他用在什麽地方，他做好事，可以供养；他做坏事，不能供养。他拿这个钱去吃喝嫖赌，你去供养他，那是帮他造罪业。学佛要有智慧，不可以感情用事，这一点我们特别要注意到。 　　第五个问题：现在中国大陆有很多气功，都称自己是佛家功；甚至这一些气功大师们，称自己是宇宙之王，某某佛菩萨再来度这个世界的苦难众生，有许许多多练功者都迷恋在里面，他们也念佛，说这就是佛法。我们做为佛弟子，应该如何面对他们？这和你讲的「多元文化，和睦族群」，有关联吗？ 　　没有关联。这些是魔道，这个不是佛，这是魔，是中国儒家讲的妖魔鬼怪，欺骗众生，扰乱社会。今天社会上许多天灾人祸，就是他们做媒介带来的，这是非常可怕的一桩事情，这个事情要随着它发展的话，国家民族的前途很可怜、很悲惨，大灾难的时候，这些人也都随之消失了。 　　我记得过去黄念祖老居士跟我说过，他的老师夏莲居往生之前说过，也正说到我们这个时代。他说上一个猴年（壬申），到底下一个猴年（二千零四年），这十二年当中，魔的势力最强。魔就是指这些，他们的势力最强，扰乱社会。这一段期间当中，全世界有大灾难，他们不是来救世人的，他们是来整世人的，带给世人不是福，是殃祸。我们要知道，我们明了，自己老实念佛就好，决定不会有佛菩萨出现在这个世间，这是诸位同修要牢牢记住的。 　　下一尊佛出世是弥勒佛，释迦牟尼佛在经典上告诉我们，弥勒佛什麽时候来？五十六亿七千万年之後。世尊的佛法法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，过去了，现在是末法，末法有一万年，现在也过了一千年，後面还有九千年，这是世尊的末法，决定没有佛出世。如果说是哪个佛菩萨再来的，这是大骗子。佛家有个规矩，如果你说是什麽佛再来的，什麽菩萨再来的，马上坐化，就入般涅盘，那是真的。你要说了不走，你是骗子；说了马上就走，这是真的。 　　在中国历史上，我们看到永明延寿是阿弥陀佛再来的，话一说出去，他老人家就坐到那里灭度了。国王在那看他，阿弥陀佛在我们家里，再一看他老人家走了。布袋和尚是弥勒菩萨再来的，他向大家宣说，他是弥勒菩萨化身来的，说完了就走，这是真的。说了不走，这是假的，骗人的。所以以後再遇到的时候，他说是什麽佛再来的，你看看他怎麽没有入般涅盘？他跟这一类佛菩萨应化的例子不一样，那他是假的，所以我们一定要搞清楚，搞明白。 　　佛教里面没有气功，西藏的佛教有练气功，西藏喇嘛有练这个气功，中国显教里决定没有气功，这个一定要懂。 　　第六个问题：听说神识在一坐胎时就投胎了，这和你讲的「五鬼投猪」的事矛盾吗？ 　　不矛盾。投胎有两种现象，一种是坐胎的时候就投胎了，这五种鬼不是的，这五种鬼去投猪胎叫夺胎；我们人当中也有，但是这种情形很少。夺胎是什麽？母亲怀孕的时候是另外一个神识，怀孕都是「报恩、报怨、讨债、还债」四个缘，大概都是来讨债的，讨债欠得少，让母亲怀孕十个月受点苦，大概就是这麽一点小恩怨，一生下来就死了，他就走了，在这个时候另外一个神识夺他这个身体，他那个神识走了，他就入他的身，这叫夺胎。夺胎的这个神识，没有经过十个月怀胎的苦，他对於前生的事情完全清楚，他能够记得。所以有人一生下来之後，记得前生事情，那是属於夺胎。这个情形有，但是不多。畜生里也有这种情形，像这五个猪牠是夺胎的，牠对於前生的事情，清清楚楚，明明白白。 　　第七个问题：什麽是恶友？同修道友中，有人告诉大家，某某地来了一个密宗上师给大家灌顶，请大家赶快去；或某地来了一个法师，在化缘建道场，请大家快快去做功德。这种作法是否是恶友？ 　　恶友的标准不在此地，对你有损害的叫恶友，对你有好处利益的叫益友，这才是善恶的标准。如果你是专修净土法门，遇到一个同参道友劝你去学密，这个真的是恶友。为什麽？把你专修破坏了。某一个地方要化缘建道场，那个道场建了真的有道，你的布施就有真功德。如果这个场建好之後没有道，那来劝你、跟你化缘的，那是恶友；真正有道有修来劝你，是你的益友。所以要看结果，这是要看清楚、看明了。 　　现在建道场非常艰难，难在什麽地方？难在人。从前李炳南老居士常常跟我们说，建道场的时候，道场没建成功，大家在建，每个人都非常热心，出钱出力，各个都是菩萨；道场建好之後，争权夺利，各个都变成罗刹了，这话非常有道理。 　　我早年在台湾，台湾有个禅林寺建得不错，请我去讲经。我看到禅林寺，我就去讲《禅林宝训》。讲了不到半个月，里面常住打架，我就离开了。回到台中，向李老师报告，我说：「怎麽办，我的经没讲完？」李老师说：「算了，不要讲了。」这个道场建的时候，每个人真是尽心尽力，真是菩萨。建好之後，那个住持老和尚是他师父，不敢争。下面徒弟出去化缘，看看哪个化多少，要分什麽样的职位，天天争，天天骂，天天打，所以说斗争的道场。佛说得没错，末法时期，斗诤坚固。我看了这个情形之後，吓到了，一生不再有建道场的念头。没有道场，大家是菩萨；有道场，都变成罗刹。 　　我们今天在香港没有道场，租一个地方来讲经，大家很和睦，很好！我要在那里看看地方，想买个地方建个道场，里面人就争了。只看了几栋房子，还没有买，已经就开始争了，我还敢动吗？不敢动了。这些争的人，这就是魔、是罗刹，破坏佛法。我们在香港希望有个道场，无非是长年讲经、念佛。他们这种行为，把我们吓退了，他破坏道场，这个罪要按照戒律里面所说的，这是堕阿鼻地狱，你是障碍佛法，破坏佛法，你不是成就佛法。但是已经有这个念头，有这个行为表现，我就不再进行了，让你那个罪业造得轻一点，你堕地狱时间会短一点。如果我真的在那里建道场，你堕地狱永劫不得翻身，这道理要懂。 　　第八个问题：台湾廖居士道场的资料如何取得？ 　　这个不难。你写信去问他要，他就会寄给你。 　　第九个问题：众生本来是佛，只因被贪瞋痴污染成为凡夫，这句话对吗？如果这句话对，已经成佛的将来是否也会变成凡夫？ 　　你问得很好。这个问题我不答覆你，释迦牟尼佛答覆你了，在《楞严经》第四卷，富楼那尊者问的跟你是同样一个问题，你看看释迦牟尼佛怎麽答覆。 　　第十个问题：无论怎麽念，妄想还是有，这样下去，到临命终时，有人助念，能提起佛号，是否能往生？ 　　能不能往生决定在自己的信心。念佛依旧有妄念起来，这是正常的现象。如果念佛妄念都没有了，你不是凡夫，你是佛菩萨再来的，凡夫决定做不到。所以不要害怕，妄念尽管起，佛老实念，不碍事，只照顾佛号，不要照顾妄念，就好！不要去想妄念，妄念多不要紧，只要你不照顾它，妄念自自然然就少了，功夫慢慢就会得力。一般人念佛功夫不得力，就是妄念放不下，常常想「我妄念这麽多」，愈想愈多，愈照顾愈多，妄念怎麽能断掉？根本不理会，那个妄念就会愈来愈少，功夫自然就得力了，这很重要的。只要老实念，决定得阿弥陀佛本愿威神加持。 　　第十一个问题：在流通处服务和念佛堂念佛，功德是否一样？ 　　也可以说一样，也可以说不一样，问题是你怎麽用心。如果你在流通处服务，真正能够与《金刚经》上所讲的「离一切相，修一切善」，功德是一样的，那没有两样。如果与佛说的不相应，那就不一样。这个自己要用心，如果我们在任何场所为大众服务，只要心地清净，热心帮助别人，这个功德跟念佛是一样的。 　　好，今天时间到了。

徐复朴 · 发表于 2007-12-9 12:18:00

﹝第一八三集﹞　　诸位同学，大家好！明天就是二十九号了，各个地区参加我们千禧年和平祈祷的贵宾们，将要陆续的到达，从明天我们就要以全部的精神去接待宾客，大概有三百多人。所以明天起到二号，我们这个地方的讲经要停五天，停五次，三号我们就恢复，这请大家原谅。我想我们「净宗学会」跟「居士林」的同修，这几天都非常的忙碌；还有从中国来的宗教局、佛协，还有一些地方上的官员，跟佛教里面一些大德，他们要参观新加坡的九大宗教，所以我们也安排了时间，陪同他们去参观。李木源居士告诉我，昨天九大宗教又开了一天会，非常热烈，对於这个活动大家非常欢喜，决议明年还要继续办，明年办估计大概会有一万人，今年我们会超过六千人，明年会有一万人，这个活动带起来了。九大宗教他们决议是让所有宗教徒都能够参与，明年的经费筹款是由每一个宗教大家来负担，我听说他们举办一些活动来筹募基金，很好！这个活动是带起来了，大家有这麽好的兴趣，感到非常有意义，而且对於世界的安定和平确实有影响，这是好事情。我们向来遵守古人的教诲，「但开风气不为师」，我们不带头，我们开风气，风气开了之後，让别人去做，我们在旁边协助，全心全力帮助把这个事情做好。 　　今天我们先答覆问题。 　　第一个问题：在打坐念佛之前，先默诵《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，接着默诵阿弥陀佛圣号，感到较为得力。但大多数情况在默念《阿弥陀经》时，一部经还没有默诵完毕，就自动改念六字洪名，清清楚楚，不快不徐，沈沈静静，此时的佛号自己起来的，这种念佛是否书上说的「无念而念」？ 　　不是的，不是「无念而念」，这个不要误会，这是你念佛的功夫刚刚得力，是一个好现象。「无念而念」那个功夫很高，你还差很大一截。「无念而念」，像我们念书一样是博士班的课程。我们现在是幼稚园班，达不到这个境界。真正到「无念而念」，你不会提问题了，你的心完全清净，而且确确实实一个妄想都没有了。你现在还有妄想，还有疑惑，还要来问，你的功夫不到。但是是好境界，这种境界几乎念佛的人都有，都曾经经历过，都有这个境界，希望这个境界能保持就好。但是不要着相，不要刻意；着相刻意就会惹麻烦，所谓魔障就会现前，不理会就好。 　　念佛之前念一部经，目的是定心，所以要一心称念，《无量寿经》教给我们「一向专念」，一心、一个方向，这样才能够得到效果。所以通常大众在一起念佛的时候，先念一卷经、念三遍往生咒，这是把心定下来，这功夫比较容易得力。如果心很清净，没有杂念，这个经跟咒都不需要念了，它的作用在此地。 　　第二个问题：念佛念得较清净时，忽然自动流出一段《阿弥陀经》经文，或大经经文，或大悲咒某一段落，此时顺其自然，还是听其将流出的经文或咒念完之後再念佛号？还是在发现念佛号中流出经文的时候，立即截止住，至新提起佛号？ 　　你这个意思我懂得。在这种情况之下，应该专心注意在佛号上，经文起伏这是一种杂念，不理会它就好。它起来随它起来，起经文也好，起其他的念头也好，都不要去管它，专门注重在佛号，时间久了，功夫得力了，这个情形就没有了。这还是在念佛当中你的功夫伏不住习气，都是习气烦恼，所以才有这个现象。 　　第三个问题：打坐念佛觉得入境了，此时头顶上方有强烈的日光照顶，事实上当日日光就是如此，光太强了所以睁开眼睛，刚刚闭上眼睛，又是强烈的日光照顶。请问师父，这个光是魔光，还是佛光？ 　　你不要去理会它就没事。佛在经上告诉我们，佛光是柔和的、清凉的，照在身上非常舒适；魔的光就像太阳一样会很热、会很难过，这个要懂得。佛光就像清凉月一样，像月光一样，也非常强，但是它是清凉的，不是炎热的，不刺眼。魔的光刺眼，魔光像太阳光一样刺眼。但是都不要理会，佛光也好，魔光也好，统统不理，就什麽事都没有，不要受它的影响。 　　第四个问题：《中阴身自救法》上写着，人死後第四天有阿弥陀佛放红光接引亡者，但是有的书上写阿弥陀佛放白光接引，不知道阿弥陀佛到底放哪一种光接引我们？当然念佛功力纯熟，断气时立即就被佛接引走了，没有中阴身，可是万一功夫不够，这个问题须弄清楚才好，请师父开示。 　　平常要用功，决定要用功。功夫不得力，第一个原因就是你没能放下，真正能放下万缘，哪有不得力的道理！我们要看破这个世间，这个世间一切是虚幻不实，一丝毫都不值得留恋。首先要看破，然後你真正能够放下，功夫自然就得力了，这是最稳当的方法。不要等中阴，中阴是很不可靠的，非常不可靠。密宗虽然有这种说法，显教里不取，我们学佛真正要依祖师大德的教诲。在近代印光大师就是第一个大善知识，你看《文钞》当中他所说的，他给人解答这些问题，很值得我们做参考，一定要专心称念，「发菩提心，一向专念」就好。 　　第五个问题：初学念《金刚经》很清净，一次睡前念《金刚经》，念後立即睡下，梦中佛在经上大放光明照我，立即明白了光的内容和意义，让我诵《金刚经》前先念真言。醒後去请教师父，才知道果然如是，应先念「净三业真言」才可念经文，这是说明我与《金刚经》有缘。 　　没错，是有缘分，但是不要着相，《金刚经》是破一切妄想执着的。从你分别执着里面，你跟《金刚经》的教义不相合、不相应。如果与《金刚经》相应，这个事情是「梦幻泡影」，你何必还写在纸上来问我？「一切有为法，如梦幻泡影」，所以事情现前也好，过去也好，心里不落痕迹，这是《金刚经》的教义。 　　第六个问题：念大经就有人接二连三的来访，有时一天有好几班人，甚至於一天上四支长香，都没有能够念完一部经。开始一天念四、五部大经，後来都不敢念了，一念就有人来，这种情况继续了六年多仍存在，这个情况怎麽办？ 　　要有恒心。我们这个地方有一位从休士顿来的刘连兴居士，刘居士在休士顿经营一家餐馆，平常工作非常繁忙，他念《无量寿经》，三个月念了五百遍，经就能完全背诵下来，一个字都不错，所以问题是自己有坚定的信心。经文刚刚念的时候生疏，一般人可能一遍念下来要两个小时，三个月之後一个半小时，半年之後决定一个小时可以念一遍；如果念得很熟的话，大概四十分钟、三十分钟；像他们完全能够背诵，大概三十分钟，不会受到任何干扰。你读大经还会受干扰，这证明心不清净。 　　第七个问题：平日读诵《无量寿经》，不出声或小声，四十五分钟左右；心里静了，三十五分到四十分钟。不打妄想半小时的境界，这个境界不能持久，是否有方法保持？ 　　这个我刚才讲过了，就是要熟，熟了之後自然能够实现。要知道念经是「戒定慧」三学同时完成，是一个显教里面非常殊胜的用功方法，这个方法释迦牟尼佛自己提倡教导大众的。读诵，读是看着经本叫读，不看经本叫诵，诵是背诵。你看许多经论佛都劝勉我们，「净业三福」末後就有「读诵大乘」，古来这些祖师大德教导我们，更是以这个方法为主，修定修慧。读诵如法，就是持戒。诸位要晓得，戒律的精神就是「诸恶莫作，众善奉行」，所以我们在读经的时候，不但是身口不造业，念头也不造业，你心心念念想着经文，「诸恶莫作」当然在里面，小乘的境界就统统都具足了。经典里面的道理、方法、境界，种种教诲，是世出世间最殊胜的善法，我们读诵的时候就是「众善奉行」，所以诸位要懂得这个。 　　我们学戒，短时间学非常圆满的戒律，最好的方法是读经。读经要一心，一心就是专心，专心就是修定，心里面不掺杂一个妄想。所以读经的时候，忽然冒出佛号，这是掺杂妄想，证明你没有定功；念佛的时候，忽然跑出经文，也是没有定功。也就是你的功夫伏不住你的习气，这个习气是好的习气；好的习气也不行，也破坏了你的功夫。 　　但是我们毕竟是凡夫，功夫不到家。印光大师在《文钞》里常讲，修行三、五年，那是很认真、很努力的修行人，在一支香里面，中国大陆是长香，一支香是一个半小时，或是念佛也好，或是诵经也好，还有五、六个妄想，这个功夫算是不错了。如果一支香里面，一个妄想都没有，你的功夫成熟了。 　　所以妄想起来，不怕！要知道我们是凡夫，无始劫以来的习气，古德常常教我们，「不怕念起，只怕觉迟」。什麽是觉？妄想起来不要理会，根本不把它当作一回事，以後慢慢妄想逐渐就少了。如果有妄想起来，你常常想到，我还有妄想，又想到妄想里面的一些什麽事情，那就麻烦大了。你的妄想不但不会断，妄想常常会增加，不会减少，根本就不理会。所以读诵是修定，禅宗初学是盘腿面壁修定，显教里是用读经的方法来修定，而这个方法的确有它殊胜之处。 　　读经同时也修慧，我们将这部经，从头到尾，从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字没有念错，一句没有念颠倒，这是修慧，了了分明，所以读诵是「戒定慧」三学一次完成。当然你的时间愈长愈好，如果经很熟了，像很多人《无量寿经》能够背诵了，他念一遍只有三十分钟；时间长一点的人，他修两个小时，他念四遍，背四遍；如果时间再加长一点，他念六遍，就三个小时。有时间就要修行，这是「戒定慧」三学一次完成。能够背诵的时候，就非常方便，你找到空闲，找到一个没有人的地方，你去经行，去散步，散步就是背诵经典，这个时候没有人打闲岔。自己一定要找修学的环境，真正用功努力。 　　好，今天时间到了，我们十点钟讲《华严经》。

徐复朴 · 发表于 2007-12-10 09:12:00

﹝第一八四集﹞　　诸位同学，大家好！在新年的开始，新加坡九大宗教联合办了一次千禧年的和平祈祷温馨晚会，来祝福每一位同学们，「新年吉祥如意，福慧增长」。我们今天在这个大世纪，第一天跟同学们见面，难得在这一次盛会当中，有几位同修提了几个问题，这几个问题也是大家常常遇到的，可是真正的含义也是很模糊，大家要求我跟诸位做一个简单的解释。 　　第一个问题：为什麽佛教徒一见面就合掌称「阿弥陀佛」，这是什麽意思？ 　　这个问题问得很好。阿弥陀佛是祝福的意思，这一句话是古印度的梵语，它的意思说是「光寿无量」，这是一句祝福的话，祝福你长寿，祝福你光明智慧。祝福里面含义就很深了，深在什麽地方？深在警觉，提醒你。我们人在这个世间，一生对一切人、一切事、一切物，我们要求的光明，无量光，心地光明磊落，大公无私，这个意思重要。每听到这句话，我们就要警觉自己，为什麽？自己在无量劫来，也有许多人不相信有前世，不相信有来生。好，那咱们就算这一生，从你出生那一天起，长到你这麽大，你的念头都是自私自利。自私自利是黑暗的，不是光明的。我们放下自私自利，起心动念能为社会着想，为人民着想，为众生着想，为一切人、一切事、一切物，全心全力做出贡献服务，这个心地就是正大光明，「阿弥陀佛」这一句话里含着这个深刻的意思，圆满的意思，我们自己才能够得真正的幸福美满；当然这里面包括健康长寿。 　　从「阿弥陀佛」这一句话字面上的意思来看，「阿弥陀」是无量的意思，「佛」就是光寿的意思。无量包括一切的无量在其中，你所想到的样样无量，这是很圆满、很完备一句祝福的话，我们一见面开口第一句话「阿弥陀佛」。这一句话与虚空法界一切众生都相应，为什麽？一切众生所希求的，所以与一切众生心相应，这里面决定没有迷信。世间所有的好话，这一句都总结了，全部归纳了，所以是世间所有一切好话，都在这一句当中，这一句就圆满了。我们懂得这个意思，称念「阿弥陀佛」意思就更圆满了。 　　第二个问题：「六度」是什麽意思？ 　　自古以来，法师大德们对「六度」的说明，可以说太多太多了。那些说明，我们现在人看了、听了，很难体会，所以佛教给我们这六种生活的原则、生活的规范，我们始终没有办法落实。许多同学大德也会讲，讲得头头是道，引经据典，但是就是做不到，所以说也是空说了；不但空说了，还造成许的误会。佛的经论是永恒不变的，解释是随着时代、随着不同地区而有不同。这个给初学佛法的人听到就觉得非常奇怪，难道你们这个经典没有一定的解释吗？没有，这是佛法跟世间书本不一样的地方。世间书本一展开只有一个解释，不能做第二个解释，佛法没有一定的解释。不但佛法没有一定的解释，佛在经上告诉我们，佛一生没有说法，佛无有法可说，谁要说佛说法了，这人谤佛。所以佛法是活的，不是死的。如果有一定的解释，那就死了。 　　就像一棵树一样，树是活的。你看年年发新枝，年年发新叶，今年这个树上的叶子决不是去年的，去年的落光了；今年开的花决定不是去年的。经典就像一棵树的本干，我们的讲解就像树叶，就像树梢，年年新，虽然新，决定不能离开根本，都是从根本里生的。因此诸位看看佛经的注解，中国人最普遍读诵的《金刚经》，《金刚经》有几百种注解。如果《金刚经》是一个意思，那一个注解就够了，没有第二个注解的必要。虽然每一个注解所讲的都不一样，但是都不离《金刚般若》根本的义趣，这也是佛法难解的地方。 　　所以善说必须要懂得，我们常讲现代化与本土化，你这部经在什麽时候讲的？在二千年讲的。在什麽地方讲的？在我们现在居住的地球这个地方讲的。我们继承古人讲解的义理，我们从这个地方领悟，从这个地方体会，但是不能用过去的讲法。用过去的讲法，那好了，唐朝人的注解，我们要把现在的人带回唐朝，要退回一千多年去做唐朝时候的人，我们现代人受不了。如果在美国讲法，不但要叫美国人退回一千年，还要叫美国人作中国人，那成什麽话！他怎麽能接受？所以我们一定要推陈出新，二十一世纪现代人的解释，他就懂了。 　　什麽叫布施？用现代的话来说，布施就是尽心尽力为一切大众服务，这个大家好懂。用我们的财力，用我们的智慧，用我们的劳力，为人民、为社会、为众生服务，这就是布施波罗蜜。这个说法既简单又明了，大家一听就懂，能接受！ 　　什麽是持戒波罗蜜？持戒的意义就是守法，戒是法律。遵守古圣先贤的教诲，遵守国家的宪法、法律规章，遵守每个地区、每个族群，他们的风俗习惯，他们的道德风俗，这叫持戒。我们才能够与每个地区、每个族群，都能够和睦相处，平等对待，这叫持戒波罗蜜。 　　什麽叫忍辱波罗蜜？忍辱是讲耐心，对人、对事、对物都要有耐心。不善的，我们要有耐心慢慢的把它革新；善法，我们有耐心慢慢的来推广，不能操之过急。中国谚语所谓「欲速则不达」，一定要有耐心去等待时节因缘的成就；操之过急是错误的。不好的，你要想赶快把它改掉，不容易！不但改不了，恐怕还产生许多不良的副作用。好的，要积极推展，也会产生许多障碍。一定要有很大的耐心，愈是大的事情，愈要有大的耐心。所以《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成於忍」，它的成就是要靠耐心、靠忍力。 　　时节因缘没有成熟，这个时候我们怎麽做？修养自己，深厚的培植自己的德行、学问、能力，一切因缘成熟我们才能发挥，所以你就能够抓住机会了。机会没成熟，赶快成就自己，充实自己；机会成熟了，一定帮助社会，帮助大众，决定没有自私自利的念头，一切为众生，一切为佛法。佛法是觉悟一切众生的教学，这个叫佛法；法是方法，佛是觉悟，帮助一切众生觉悟的方法叫做佛法。 　　佛告诉一切众生，苦难从哪里来的？苦难从迷惑来的。幸福快乐从哪里来的？从觉悟来的。所以苦乐是果报，觉迷是它的因素，我们要帮助众生离苦得乐，那就一定要懂得帮助众生破迷开悟。破迷开悟需要教学，所以佛教是教育，佛教是智慧觉悟的教学。现在社会上很多人把佛教看成迷信，这是错误的观念，是他没有接触到佛教，他不了解佛教，他误会佛教。这个也不能怪他，怪我们佛门弟子没有把佛教向他们解释清楚，过在我，不在他。现在我们利用高科技，利用电视，利用卫星传播，把佛教介绍给大众。 　　什麽是精进波罗蜜？精进就是今天讲的进步，儒家讲：「日新又新」，佛家讲「精进」，进是进步。不但进步，精纯的进步，不是杂乱的进步，是有秩序、有条理。今天讲的科学，科学就是有层次、有条理、有统系的学术，这样求进步，日新又新。所以佛法不是保守的，不是落後的，佛法永远站在时代的前端，永远领导时代走向正确光明智慧的方向，这是精进波罗蜜。 　　什麽是禅定波罗蜜？禅宗六祖惠能大师讲得好，什麽是禅？外不着相叫做禅，内不动心叫做定，这是《坛经》上说的。实际上，这是六祖从《金刚经》上体会得的。《金刚经》佛说了两句话，「不取於相，如如不动」，六祖的解释我们就好懂。什麽叫「不取於相」？用今天的话来说，决定不受外面境界的诱惑，就是「不取於相」，这叫禅。禅是不受诱惑，外面「财色名食睡」，你一接触就动心了，你没有禅，没有禅的功夫；「禅」的功夫是接触决不会起心动念。「定」是自己内心不生好恶。一般人看到好的他起贪心，看到不合自己意思他讨厌，那就叫起心动念，那就没有定。佛教给我们要有定，定是什麽？见到好的没有一种贪爱的心，决定没有贪恋的心；不好的，也没有厌恶的心，永远保持心地的清净平等，这叫禅定，决定不受任何诱惑。 　　世间人为什麽会受诱惑？世间人有自私，只要有自私，你的禅定功夫就没有了，你怎麽修你也修不成功；要想修成禅定，必须舍弃自私自利。《金刚般若》上教给我们修学基本的原则，是要远离四相。四相第一个是我相，要无我，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你的禅定会很容易修成功。你只要有这四种相，你执着这四种相，分别这四种相，你的禅定不会成就。禅定波罗蜜，就是自己心里面有主宰，不会受外境诱惑，也不会受烦恼干扰。换句话说，是非人我、贪瞋痴慢这个念头永远不起，这是定；世出世间一切法，你都不会受诱惑，这是禅。佛来了，不会受佛的诱惑；魔来了，也不会受魔的诱惑。 　　般若波罗蜜是智慧，是对於内在、外在清清楚楚明明白白，一丝毫不迷惑，这叫做般若波罗蜜。 　　佛教导我们生活、工作、处事待人接物，守住这六个原则。这六个原则能落实，你就叫菩萨，你就不是凡夫了。所有一切菩萨都是奉行这六条，这六条在他们来说，不论他是什麽身分，他是从事哪个行业，他做什麽样的工作，他都落实了，他都做到了。 　　我过去在美国曾经举例，以家庭主妇做例子，「如何奉行六波罗蜜」，家庭主妇是菩萨。十月，我在吉隆坡讲演，李金友居士经营一个酒店，我教他酒店老板怎样落实六波罗蜜。你的酒店是道场，老板是佛，你的员工是菩萨，没有改变你的生活方式，没有改变你的工作，只要你懂得，你摇身一变就是佛菩萨了。你不懂得，你是世间人；你懂得的时候，那是大道场，你在里面修行六波罗蜜。我这个讲演，他们做成VCD了。 　　这些教导，无论你是什麽身分，无论你是什麽行业，都会帮助你做到尽善尽美。所以佛法是高度智慧的教学，是圆满德能的教学。好，今天时间到了，後面的问题，明天我再解答。

徐复朴 · 发表于 2007-12-12 19:19:00

﹝第一八五集﹞　　诸位同学，大家好！昨天我跟大家讲生病，治病是信心。今天我来的时候，有个同学在一个杂志上看到，这个题目很好，「生病请医生诊治，无可置疑，你知道吗？信念也能治病」，跟我讲的意思相同。我讲的意思比他深刻，病确实是信念治好的，医生医药是一个媒介而已，在佛法里面讲属於增上缘，亲因缘跟所缘缘，决定是信心。这个道理学佛的人最清楚，我们看到别人也有这个说法，足见这是有道理的，我相信写这篇文章的人，如果他能够懂得佛法，他会写得更好。 　　第一个问题：为何要替过世的人超度？ 　　这桩事情在佛门里面是非常普遍的现象，也可以说在我们这个时代，这是佛教里面的主要的工作对象。从前佛教是教活人的，现在的佛教是度死人的，所以社会一般人认为佛教是迷信，认为佛教是低级宗教，极力排斥。而佛教确确实实不是为过世人超度的，诸位详细看看大小乘经论，你就明白了。佛家这种超度的事情，我初学佛的时候也有这个疑惑，当年道安老法师在世，他办「大专佛学讲座」，我在讲座里面教学，所以跟他老人家很接近，我向他请教过这个问题，超度的起源。因为我们在经典上看，世尊当时在世没有这个事情，佛教传到中国早期也没有看到这种记载，为什麽会有这个事情发生？为什麽演变到今天这个状况？ 　　他老人家答覆得很好，他说超度的事情，起源应该是唐明皇的时代，我们知道这段历史，那个时代因为他宠爱杨贵妃，引起朝野的不满，这是历史上着名的「安史之乱」，这个动乱几乎危及了整个国家民族，後得力於郭子仪，这是当时一位大将，把这个动乱平定了。在这次动乱当中，死伤的军民很多，所以动乱平定之後，朝廷在每一个主要的战场，建立一个寺庙，这个寺庙叫「开元寺」，唐明皇那个时代他的年号叫「开元」，所以用「开元」这个名称做寺庙名称，请高僧大德诵经拜忏，来追悼这些死难的军民。换句话说，这是国家举办的一个追悼会，超度法会。国家这麽一做，老百姓也就学会了，所以民间有老人过世，也请法师来做超度的佛事，从这样演变下来的。在那个时候不多，这种情形很少，寺院庵堂主要的工作还是讲经教学，如同学校一样，所以这个超度的事情，也就是追悼的事情，是不常见的，一年有那麽个两、三次。 　　我们明白这个道理之後，我在台北建了个道场，「佛教视听图书馆」，我们每年有三次超度法会。第一次是清明，我们超度都是祭祖，祭祖超度法会就是追悼会的意思；第二次在中元；第三次在冬至，我们一年只有三次法会。这三次法会我们用什麽方式来举行？打佛七，用佛七这一种念佛的功德回向给亡人，我们是这个作法，佛七完了，最後一天举行一个「三时系念」。我们这种方式，现在也有很多地方都用这种方法，这个很好。我们在书本里面看到，印光大师当年在世，灵岩山寺的念佛堂，没有佛事，信徒们要求超度祖先家亲眷属，都是在念佛堂供个牌位，没有单独给他做，都是以念佛堂大众念佛这个功德来回向，这个作法非常之好，值得学习，值得推广。所以诸位要晓得，替过世人超度，是追悼的意思，悼念的意思。 　　第二个问题：超度的时候，为什麽要念经？ 　　这个意义比世间追悼要更深了，世间追悼只是怀念一下，过时就忘掉了，所以那仅仅是一种纪念，顶多在大会里面报告，这个人过去在世的时候，他对社会的贡献，他做多少好事，给他宣扬一下而已。可是佛法里面悼念的意义就更深了，念经文，念佛菩萨名号，这种追悼，我们可以说是它有实质上的意义。我们用什麽来纪念亡人？用什麽来追悼？一定要断恶修善，以我们自己真实的行善功德来纪念他，这个就有意义了。所以念经文，是在经文里面提醒我们，依照佛菩萨教诲，佛菩萨教我们断恶修善，佛菩萨教我们转迷为悟，佛菩萨教我们转凡为圣，我们以这样真实的心行来追悼这个亡人，这个意义就更深刻了。所以古人有一句话，「世间好语佛说尽」，这话是真的，一点都没错。「世间好事佛做尽」，我们以学佛来追悼已故的亡人，这个有实质上的意义，在佛法的术语是「真实功德」，真实功德用现代话来说，就是实质上的意义。亡人知道我们这样去做，他欢喜，他得安慰，这个道理我们不能不懂。如果我们做得如理如法，亡人所得的利益不可思议，这个道理深了，不是普通人能够理解的。经典上讲的，大家以为是神话；神话故事也好，可是你自己要达到这个境界，你就了解实际的状况，事实真相你才能理解。 　　我们今天对事实真相了解得太少太少了，误会太多太多了，必须要提升自己的境界，你才能有彻底真实的认知。像《地藏经》上讲的婆罗门女，你看看她超度她的母亲，没有请法师来做佛事，没有请人来念经。她用什麽方法来超度她的母亲？用自己真正回头，断恶修善，改过自新，这是我们今天讲「真实忏悔」，以这个功德来悼念她的母亲。她的母亲因为儿女为了她才彻底断恶修善，才真正破迷开悟，她从地狱能够生天。这里面的道理很深，并不是我们不能懂，细心去思惟，去观察，你就明了。 　　婆罗门女如果不是她的母亲造恶，堕落在恶道，她决定不肯认真修行。我们在经典上看到，她那个功夫是阿罗汉的境界，真的转凡成圣了。谁帮助她达到这个境界？她的母亲。因为她的母亲堕落，她为了要救母亲，不能不认真忏悔，认真的修行改过，所以她的母亲这个缘促成她修行证果，她以修行证果这个功德，这桩好事，荣耀她的母亲，回向给她的母亲，母亲才能够从地狱超生，生忉利天，不是没有道理！现在人只知道照这个样子去做，而实质的内容不晓得，所以效果就不会很大。说不清楚，会引起别人的误会；如果讲清楚，别人欢喜，别人也会效法，也会模仿。  　　第三个问题：为何要造这麽多尊的佛像，这些钱拿去救济贫苦受难的人，岂不是更好吗？ 　　你们说这个问题问的有没有道理？不能说没有道理，但是也不能说完全有道理。为什麽？他只看到一面，没有看到另外一面；他看得很近，没有看得很远。救济一些贫苦，救济灾难，诸位要晓得，这是一时的；造这麽许许多多的佛像，这是救人永久的。佛家这些造像决定不是迷信。这一次中国国家宗教局的杨局长，参加我们这次的温馨晚会，我们接触的时间比较多，曾经谈到佛像教学的意义。我曾经向他报告，佛家是把教学跟艺术结合成一体，达到最高的艺术化的教学，用现在的话来说，学校跟博物馆结合在一起。所以不但是造像，所有一切设施都是教学的工具，佛像也是教学的工具，连佛家建筑都是教学的工具，生活也是教学的工具。 　　参加晚宴，你们看到我穿的服装跟平常不一样，我特别找一件咖啡色的海青，为什麽？表法。这是什麽颜色？这是多元文化的象徵，就是说各种颜色混合在一起的这种颜色，「红黄蓝白黑」我们中国叫五色，代表五个族群，五个宗教，染成一色；染成一个颜色，统一了，合一了。这个颜色是个合一的颜色，各种颜色都在里面，我这个身体，所有宗教都在里面，所有的族群都在里面，尽虚空遍法界一切众生就是我自己，代表这个意思。《华严》里面说：「一即是多，多即是一」，这一个颜色，就是各种不同的颜色；各种不同的颜色，也就是这一个颜色。 　　那天在讲演的时候，我也提出来了，但是预先没有写在我的讲稿里，临时我想起这一段非常之重要。我们今天要团结宗教，融合族群，这个颜色就代表了，所以佛家是教学。因此，袈裟、海清不可以穿黄色的，不可以穿红色的，红色是什麽？你又分出去了，你又搞一个了，你不能包容别人了；我们这个颜色是包容一切，就是大经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，这个颜色是「心包太虚，量周沙界」的颜色。我们吃饭用钵，饭托钵托七家，每一家给的都在一起。我们是混合各种不同的族群，不同宗教，不同的饮食，合而为一，都是取这个意思。在生活上都表法，念念不忘融合族群、团结宗教，「一即是多，多即是一」。 　　所以佛家正规的道场，它有一定的形式。中国道场，你一定先从山门进去，山门是「天王殿」，你第一个看到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨造像是布袋和尚，他教你什麽？那个肚皮很大叫包容，量周沙界，什麽都能包容，笑面迎人，常生欢喜心，什麽都能够容忍，他教你这个。杨局长一听，他就有悟处了，「是这样的」！旁边这四大天王表护法，护谁？护自己。东方持国天王表负责尽职，你在这个社会上，你是什麽身分，你从事哪个行业，你要负责尽职把它做好。做好了干什麽？贡献给社会，贡献给众生，不是为自己，我为众生工作，我为众生造福，一定要负责尽职。手上拿着琵琶，不是他喜欢唱歌，琵琶是表法的，表示「中道」，儒家讲「中庸」，做事情不能够不到，也不能够超过，要恰到好处，代表这个意思。所以我们对人对事对物，都要做到恰到好处，守规矩，守本分。譬如现在这个世界上，每个国家订的礼节最敬礼是三鞠躬，你见到总统，见到尊敬的人，你行三鞠躬礼，表达你最恭敬。你二鞠躬，显得自己傲慢；你四鞠躬，显得你巴结、谄媚。都是失礼，都不好。所以就跟那个弦一样，要调得恰到好处，它表这个意思。 　　南方天王叫增长，增长是求进步，日新又新，决不是止於现在这个状况，天天求进步，求智慧。智慧要有进步，品德要有进步，事业要有进步，我们的生活也要有进步，佛教哪有落後的！永远站在时代的前端。 　　所以每一尊造像，都代表一个教育的意义，非常深刻教育的意义，你懂得之後，你就知道改过。见到弥勒菩萨，他能够包容，想想自己不能包容，就生惭愧心，向他学习。所以造像这种功德比救济贫苦的意义，不知道要深远到多少。 　　佛家无量无边的佛菩萨名号，无量无边的形像，代表自性无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好。所以它是教育，如果你说这个太多了。那大学里只要一本教科书就行了，开那麽多学系干什麽？用那麽多教科书干什麽？用那麽多老师干什麽？佛教是个大学，什麽样的科系都有，就用名号佛菩萨来代表。诸位要懂得这个意义，它是教育，它不是宗教；它是智慧，是艺术，它决定不是迷信。 　　所以佛教教育推行的地方，这个地方决定不会有贫苦的人，这不就是彻底救济了吗？为什麽？每一个人都有善心，都有善念，都有善行；每一个人都能够奉献自己，为社会、为人群、为众生造福，这个世界是幸福的世界。拿钱去救济贫苦是暂时的，用钱来造像，来弘扬佛陀教育，这是永久的、彻底的救济，最圆满的救济。佛在经上讲，你以大千世界七宝拿去救苦救难，抵不过为一切众生讲演四句偈的功德；四句偈可以教人开悟，教人明了。救济不能解决问题，靠救济生活，诸位想想多可怜。佛不是用救济的方法来帮助人的，佛是教你开智慧，教你有技术、有能力，教你自己生产，不但你可以供养自己，你还可以供养社会。 佛法殊胜功德利益，无量无边，非常可惜现在很少人去讲解，很少人把它发扬光大，让社会大众产生这麽多的误会，这是我们佛门四众弟子的罪过，我们没有尽到责任。好，今天时间到了。

徐复朴 · 发表于 2007-12-13 09:16:00

（第一八六集）　　诸位同学，大家好！悟道师送来了南京理工大学同修的问题。请问：最近有人传「本愿念佛」，不依净土三经所说，只要信了就能往生，不用发愿，也不用念佛，未深入净宗之同学听了疑问重重，恭请师父慈悲开示。 　　这确实是一个很严肃的问题，这个问题如果曲解了，会误导许许多多同修把这一生念佛往生的机会错过了。传这些话的人要负因果责任，佛经里面讲的必堕阿鼻地狱。 　　「本愿念佛」没错，他把意思完全错解了。佛在入灭之前，对於我们现代社会的状况，非常清楚，非常明了，楞严会上「清净明诲」这一段经文里面，大家都读到佛说：「邪师说法，如恒河沙。」经上所讲的就是我们现前这个时代，法弱魔强，众生认假不认真，听骗不听劝。我们净宗同学一定要向佛学习，佛对於这些人有耐心等待。我感觉得我们同学当中，有很多那个热心超过佛太多太多了，恨不得把这些众生统统度到西方极乐世界。可是回过头来认真反省反省，自己能不能往生？自己不能得度，要想度别人，佛经上常讲：「无有是处」。大家常常听说，听的都耳熟了，「佛不度无缘之人」，我们要懂得，他跟佛没有缘，没有缘就是不信，不相信三经所说，不能依教奉行，要听别人说这些话，这就是与佛没有缘，他这一生决定不能成就。 　　本愿是什麽愿？四十八愿。我们净宗成立之後，就是依本愿念佛。我们净宗的课诵，早课是念四十八愿，晚课是忏除业障，业障要不忏除，决定不能往生。这个法门虽然说带业往生，古来祖师大德说得太多了，「只带宿业，不带现行」，带要带过去的，你现在正在造的业，这个业不能带。过去错了，没有关系，今天改正过来，所谓「不论过去，只论现行」，这是带业往生的原理原则。现在还要造业，那就不能往生，这个道理一定要懂得。 　　有人说本愿就是第十八愿，可是一般人没有深解义趣，第十八愿里面圆圆满满含摄其他四十七愿，其他四十七愿少一个，第十八愿就不圆满了。传「本愿念佛」的这位大德，懂不懂这个道理？四十八愿任何一愿都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如此。我们《华严经》虽然还没有讲完，大家也听了不算少，《华严经》上「一即是多，多即是一，一多不二」，「一即一切，一切即一」，他懂得吗？「本愿念佛」是「一即一切」，所以它的功德殊胜。绝对不是只依第十八愿，其他四十七愿不要了，这是魔说法，不是佛说法，这样第十八愿也落空了。第十八愿是什麽？第十八愿是其他四十七愿的总纲。 　　世尊灭度之前教我们依「四依法」，四依法第一个「依法不依人」。法是什麽？净宗第一经是《无量寿经》。东晋慧远大师在庐山建第一个念佛道场，「东林念佛堂」，志同道合的同修一百二十三个人，那个时候净宗经典只有《无量寿经》一部，其他的都还没翻出来。庐山远公的道场那麽多人，就依《无量寿经》，这一百二十三个人稳稳当当都往生了，这个道场无比的殊胜庄严。我们要走古人的路子，继承古人。今人清末民初印光老法师，这是许多同修都知道，西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。老法师我们没有见到，老法师的《文钞》流传在世间，要好好去读诵，依教奉行。我们今天走的路子是继承印光大师，我的老师李炳南老居士是印光大师的学生，一生奉行老师的教诲，我亲近他老人家十年，他不敢以师担当，他给我介绍一个老师，老师是谁？是他的老师，就是印光大师。由此可知，真正有德行、有学问的人，谦虚！教我要认真、发心读诵《文钞》，依教奉行，这样就是印光大师的弟子。 　　我在各个地方劝导同修们依《无量寿经》，直捷稳当作弥陀弟子。会集《无量寿经》的夏莲居老居士，他要不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨再来；如果不是佛再来，这一部经决定不能会集到这样的完美。我们知道在宋朝王龙舒做第一次的会集，魏默深在清朝做第二次的会集，都不圆满，都是我们佛门的大德。末法时期，确实有会集的必要，感动佛菩萨示现；你们不相信，我相信，相信的得利益。依照这个本子教训修行，往生希有瑞相的人，这十几年来我们看得很多很多，听说的就更多了。你不相信，要听别人的话，那有什麽法子！现在这个时代民主、自由、开放，谁都不能干涉谁，就看我们与佛、与阿弥陀佛缘分的深浅了。 　　我们读夏老居士的会集本，不必去问夏老居士这个人怎麽样，用不着！看他会集的本子如法不如法。我们的信心从这个地方建立，不是迷信，不是盲目。所以我将《无量寿经》五种原译本、四种会校本，印在一起成一册，我题了一个书名叫《净土五经读本》，先後大概也印了两、三万册，诸位同修看到过。你自己去看，自己去比较，让你从这个地方建立坚定的信心；然後你再仔细去观察念佛人往生的，依照「本愿念佛」往生的有几个人，有什麽样的瑞相。《无量寿经》上讲得多清楚，「三辈往生」基本的条件是「发菩提心，一向专念」，哪有不发愿能往生，没有这个道理！古人说过了，纵然一天念十万声佛号，没有发愿念佛，「喊破喉咙也枉然」！为什麽？你不愿意往生。 　　求愿往生，万缘放下，这个心就是菩提心。蕅益大师在《要解》里面跟我们说，如果我们往生要想增高品位，你一定要「心如佛心，愿如佛愿，行同佛行」，你的品位才会高。心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行为也不像阿弥陀佛，你纵然往生，品位很低，何况你根本就不能往生！我们要牢牢记住。 　　在《观无量寿佛经》中，韦提希夫人求生净土，向释迦牟尼佛请教，应当怎样修学才能往生极乐世界？释迦牟尼佛在没有给她讲解修学方法之前，先给她说明「净业三福」，明白的告诉我们，这是「三世诸佛净业正因」；换句话说，过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行成佛的人，都在这个基础上建立。如果没有这个基础，怎麽样用功修行，都不会成就，就像盖房子一样，这是根基、地基。这个基础，头两句是「孝养父母，奉事师长」，我们中国人讲「孝亲尊师」，这是基础。西方极乐世界个个人都是大孝子，都是老师最好的学生，《无量寿经》上有「如来第一弟子」。 　　哪有这种说法？这完全是错误。稍稍头脑清楚一点的人，都能够辨别。如果连这个都不能辨别，我们的佛是白学了，这麽多年你听经也白听了。 　　「净业三福」就是佛行，诸佛如来的行为，落实在生活里面，「三福、六和、三学、六度、十愿」，这是佛的行持，我们做到没有？起心动念，言语造作，我常常劝勉同修，要跟这五个科目去对一对。如果相应，你的行是正行；不相应，你的行是邪行，邪行不能往生。 　　这五个科目我们都写在《净宗同学修行守则》上，我们定了一个小册子，我们日常生活、工作、处事待人接物，必须要遵守的原则，决定不能够违背。如果违背了，念佛发愿还是不能往生，为什麽？你那个愿是假的、是空的，不切合实际的。我们发愿回向，你拿什麽回向？空口说白话的回向，不算数，你要有实际东西拿出来回向。实际是什麽？实际是修行证果，断恶修善，转迷为悟，这是我自己修行的真实功德，我用这个回向。你今天不发愿，也不念佛，你怎麽能往生？净宗同学听了疑问重重，这些人无知、愚昧、可怜悯者。 　　正如同往年美国陈健民居士，在世界上宣布带业不能往生，搞得全世界念佛人人心惶惶，那是魔，不是佛。我到美国，连周宣德那样的老居士信心都动摇了。我到洛杉矶，他在飞机场接我，一见面就问我：「法师，现在有人讲带业不能往生，要消业才能往生，这怎麽办」？ 　　我当时就给他说：「不去算了」。 　　他听到我这个话的时候非常茫然。我看到他那个样子，呆在那里一句话说不出来，我就告诉他：「如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什麽」？ 　　他还是听不懂。我再告诉他：「观世音菩萨、大势至菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那是不是叫带业」？ 　　他才省悟过来，观音、势至都带业，不带业的就阿弥陀佛一个人。他说：「经上没有说带业往生。」 　　我说：「经上有没有讲四土、三辈、九品？」 　　他说：「有」。 　　我说：「如果不带业，大家是平等的，哪有什麽三辈九品？」这是佛教给我们「依义不依语」，佛虽然没有说「带业往生」这一句话，给你讲「三辈四土九品」，带业的意思圆满了。你带得多，你的品位低；你带得少，你的品位高。哪有不带业的道理！学佛人要开智慧，怎麽可以听人家三言两语，信心动摇，迷惑颠倒，你说这个人可怜不可怜？念佛念了一辈子，七老八十，听人家的谣言，还会信心动摇，真可怜！ 　　所以佛教给我们「依法不依人」，法是经典，净宗的经典是五经一论。「依义不依语」，要明白它的意思，「本愿念佛」有没有错？没有错。什麽是本愿？五经一论是本愿，四十八愿是阿弥陀佛的本愿，不可以在当中抽一句，那个不行。当中拈任何一句，你要懂得「一即是多」，一句就是五经一论的全部，这个行。你有这种功夫，可以；没有这个功夫，乖乖的、老老实实循序按部就班学习，你才会有成就。 　　凡是不如法的，曲解「本愿念佛」意义的，都是魔，怕你这一生成就，赶快拉回来，把你送到阿鼻地狱，他欢喜！好，今天时间到了，这个问题我就给大家说到此地。

Jackryan · 发表于 2007-12-14 10:58:00

宁可牺牲孩子也要“国产动漫保护” 最近一段时间，孩子每到看电视时间就很郁闷，说没什么电视可看。原来广电总局为了扶持国内动漫产业，规定17至20点电视台黄金时段禁播国外动画片。 现在我们采取的对策是让孩子在电脑上看节目，还准备用DVD取代电视。对于黄金时段只播国产动漫，一些孩子可能会被迫接受那些无聊的节目，一些可能像我们一样寻找替代品，一些可能会远离电视（这倒是一个“意外收获”啊）。有一点是肯定的，黄金时段只能播国产动漫，并不等于孩子们就在看国产动漫，那些充满说教或者想像力贫乏的国产动漫更多时候可能是自个儿在那边“自娱自乐”呢！ 但为了国产动漫产业的伟大事业，只好让数以千万计的孩子们暂时牺牲一下快乐童年、牺牲一点点闲暇时光，甚至一点点好奇心想象力了。看来在一些部门的“脑海”里，国产动漫比千千万万的孩子更重要。 但这已经不是灌输什么孩子们就接受什么的年代了。孩子们被迫“用脚投票”远离电视，他们自己固然是牺牲品，国产动漫却也未必能够成长起来。事实上，从2005年起广电总局就有黄金时段只能播国产动漫的动议，但两年多过去，国产动漫似乎仍然只是扶不起的阿斗。 国外动漫产业，从电视、电影到图书、玩具，几乎是全方面上阵的，哪里像我们这里单打独斗赤膊上阵！外在表现形式是如此，内容方面的条条框框可能就更少了，于是才有了热情奔放、无边无际的想像力创造力，有了令人着魔的吸引力。不是咱中国人脑子特笨特没有创造力，而是咱们的文化产业都是戴着镣铐的舞蹈，被五花大绑押上“刑场”的。想想奇货可居、普通公民就是使尽浑身解数、脱三层皮也不可能有任何指望的杂志、书刊号，想想令电影人望而生畏的电影电视审查机制，一群七老八十的人用他们顽固如榆木、石头的脑瓜对文化产品横挑鼻子竖挑眼，你说，我们的文化和精神产品能有怎样的格局与境界？想想国产小品和“国宝”相声的命运吧，抽掉了讽刺的内在灵魂，就只剩“贫嘴”这门空洞的“语言艺术”，在管制大棒下，各种“保护”的胡萝卜终归还是要使它在一个封闭的、非自由竞争的环境下不可避免地日渐衰落下去。 当下，国与国的竞争，早已不是硬实力的竞争，而是制度、文化产业环境这些软实力的竞争。与其把孩子们强按在国产动漫面前“强按牛头不喝水”，不如实实在在从制度上给中国的文化产业“松绑”。 来源：作者博客童大焕

qianrene · 发表于 2007-12-15 19:41:00

昨天才了解到净空法师，看了他的山西小院，觉得是很有智慧的一个尊者

徐复朴 · 发表于 2007-12-15 22:33:00

﹝第一八七集﹞　　诸位同学，大家好！清末民初，印光大师出现在世间，我们细心观察，他老人家确确实实是来挽救这个世间劫难的。他在一生弘法传道之中，特别为我们提出了《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》；前面两种，这些年来我们继续祖师的教导，认真努力在宣扬，知道的人多，对於《安士全书》知道的人比较少一些，这是前清周安士居士编辑的。这部书里面总共有四篇，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，它的内容性质跟《感应篇》相同，都是说善恶果报的事实与道理。第二篇是「万善先资」，专门劝导一切众生戒杀放生；第三篇是「欲海回狂」，是劝导一切众生断除淫欲；最後一篇是「指归净土」。这是《安士全书》的内容。在这部书里面，「阴骘文」的注解占全书的一半，分量很大；「阴骘文」的本文只有七百多个字，比《感应篇》少，《感应篇》有一千三百多字。这是祖师在这个时代，此时此处，这个处是地球，我们生活在这个地球上，在这个时代，这是善恶的标准。 　　首先我们要把信心建立在因果的基础上，一个人在一生当中的际遇，吉凶祸福，富贵荣通，不是偶然的，《了凡四训》里面告诉我们，命里注定的。谁给你注定的？自己给自己注定的，不是别人，你前世造作的因，这一生来酬偿果报而已，这是佛在经论上常常跟我们说的，「人生酬业」！《了凡四训》就是讲这些因果的大道理。人有前生，有後世，绝对不是人死了就了了，什麽都没有了，那就好办了，我们也用不着修学了。实际上的状况，死了就不得了，这个问题才严重。死了以後，你来生怎麽办？ 　　来生後世的状况，即使用今天科学来探寻，也有许许多多的证据。我过去在美国，看到美国人蒐集的转世的这一些报导，蒐集得非常非常之多，出版物也很多，都是经过查证的，确确实实证明佛家跟印度宗教所讲的轮回是真的。他们的证据大概百分之六、七十是用催眠的方法，现在差不多将近有一万多个案例，从催眠状态之中说出他的前生，他的再前生，可以能够推断到前面三世、四世、五世，然後去查证。这样查证出来，有人确实是从人道里来投生的，有人是从畜生道来投生的，有些人大概我们这个世间找不到，判断可能是外太空其他星球人来投生的，都有！我看到一部分的翻译，我蒐集了不少这些资料，在美国没带回来，现在我这些书都运回来了，我也不晓得放在哪里了。这一次我有机会到美国，我让他们再给我蒐集近代的这些资料，相当丰富。所以我们要肯定，人确确实实有过去。 　　也许每一个同修你们自己都有经验，你们到其他国家地区去观光旅行，忽然看到这个地方，刹那之间有一个感觉，这个地方好熟，但是确实你从来没有来过。从来没有来过，你为什麽会很熟？你前生曾经在这里住过，在这里活动过。十几年前，我初到美国达拉斯，蔡文雄居士告诉我一个事情，他相信、肯定他有前生。他说他初来美国的时候，住在旧金山，有一天跟几个朋友出去玩，迷路了。这个车开到小镇，他忽然觉得这个小镇很熟，这个小镇的道路怎麽个走法，有哪些建筑物，他没有进这个小镇的时候，他脑子里就有这个印象，一进去果然没错，他都能指得出来，但是确实这个小镇从来没有来过。他问我，我说可能你前生是这个小镇上的人，你在这个地方住过。有前生，有今生，就决定有来生。 　　佛在经上常常教导我们，「世间无常，国土危脆」，这两句话是真实话，真实的警策。我们如果能体会得到，我们这一生应该用什麽样的心态来做人，你就能把握一个正确的方向。人生在世非常苦短，我七十四岁了，该死了，「人生七十古来稀」，我不为活着想，我为将来怎麽死着想；死了以後怎麽办去着想。如果想眼前的，眼前太短暂，眼光太浅了。所以只要有机缘，决定抓住为社会服务、为众生服务，多做好事。什麽叫好事？利益社会、利益众生的是好事，念念想到利益自己是恶事。如果自己争取名闻利养、五欲六尘，这是恶事！佛教我们放下，放下自私自利；佛教我们提起，提起为众生服务，为众生造福。《金刚经》上所谓的「离一切相，修一切善」，离自私自利，为社会、为众生造福，这是真实的功德，真实的利益，我们应当认真努力去做。人能够发真诚心，修一天功德的福报，经上常讲几十劫都享不尽。佛的话我们相信，他不是假话，不是说这些话来劝勉我们，来诱惑我们的，佛的话句句都是真话。同样一个道理，你要是以极恶的心造一天的恶业，阿鼻地狱也是多少劫不能出离的。吉凶祸福，往往就在一念之间，很短暂的行为，果报无论是善恶，都不可思议。 　　所以印祖提倡这三种书的用意，我们要了解、要明白，这是他老人家的苦口婆心，教导我们不造恶业，不堕三途，首先将人天福报抓住，从这个基础上提升才是佛法的修学。所以「断一切恶，修一切善」，这是佛对於世间人的教诲，世间人没有远大的眼光，没有远大的志向，还不想出离三界，在三界六道当中享福，一定要懂得「断恶修善」，要懂得什麽是恶，什麽是善。从哪里修起？从起心动念上修起，念头一生，就晓得这个念头是善念，这个念头是恶念。如果这个念头善，要叫它继续增长；如果这个念头恶，赶快终止，修行在这里下功夫，念头变成行为那就来不及了。 　　佛法的修学比这个更高一层次，「转迷为悟」。佛告诉我们三界六道都是迷，没觉悟！悟了之後，超越六道，超越三界，这是最为可贵的。我们在三界六道里面待的时间太长了，生生世世、无量劫来不能出离。从佛法里面来说，我们大家过去生中，都曾经在佛法里用过功，认真修学过，为什麽不能出离？没有开悟，依旧迷恋六道里面的名闻利养、五欲六尘的享受，不知道这个祸害，不肯彻底放下，我们才没法子出离。真的通达明了了，觉悟了，万缘放下，不但世间法没有贪爱了，出世间法也不贪爱，你才能超越。超越什麽？超越自私自利，超越贪瞋痴慢，超越是非人我，这就超越三界六道了。 　　佛法里常讲「转凡成圣」，佛说这个事情不难，人人都可以做得到。难在什麽地方？难在你不肯回头，你不肯放下，难在这个地方。果然肯回头，果然肯放下，不必一生，我们在《华严经》上看善财童子，在法华会上看龙女，都是很短时间成就的，这是经上看到的。如果你认为经未必是真的，在中国历史上确实有这些人物，这总不假了，家喻户晓唐朝的惠能法师，禅宗六祖，人家二十四岁开悟。怎麽开悟的？身心世界一切放下了。五祖忍和尚把衣钵传给他，他那一年二十四岁，真正明白了，彻底明白了，他就欢欢喜喜放下，从此之後再不会受污染。放下之後，他的心就是我们讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是真心，这不是学来的，自自然然就流露，就现前了。我们今天这五种心不能现前，是被「妄想、分别、执着」障碍住了，不是没有，圆满具足，跟一切诸佛如来无二无别。 　　我们要晓得这个道理，晓得这些事实真相，别人很短的时间成就了，我们用一生成就，一生已经太长了。他能做得到，我为什麽做不到？在这个地方我们要认真反省，要去思考，要去观察，见贤思齐。他能做到，我也能做到；我今天做不到，就是我还没有完全放下，放下就做到了。这桩事情别人帮不上忙，诸佛菩萨再慈悲，也不能帮你放下烦恼，是要你自己觉悟，自己放下。 　　所以佛法讲度众生，实际上是众生自己度自己，不是别人度你，别人只给你做个增上缘，实际上功夫要自己做，与任何一个人都不相干。世出世间法，总而言之，都是自作自受，你做什麽样的因，你就得什麽样的果报，业因果报丝毫都不会差错。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-12-16 12:40:00

﹝第一八八集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十一节，这个文还是「阴藏之恶」： 　　【见他色美。起心私之。】 　　这个现象的恶业不但是非常严重，在今天社会上已经到泛滥的程度了，所以社会不安定，动乱频繁，天灾人祸，追究起根源，这未尝不是其中一个重要的因素。中国古人常讲：「万恶淫为首，百善孝为先。」中国古代的教育，我们在《礼记‧仪礼》里面看到，「男女五岁不同席」，五岁男女就不可以坐在一起了。为什麽？防微杜渐。今天我们在报纸上看到，十三岁到十五岁的女孩怀孕堕胎，比比皆是，这还得了吗？要想这个社会不动乱，几乎是不可能的。民主自由开放的後果是社会大乱，人心不安。现代人都说专制不好，古时候这些帝王是不是专制？细细去读历史，去探讨，古时候这些典章、文物、制度，我们会发现现代人把专制这个帽子加在他们头上，非常不公平。他们不是专制，他们真正有慈心，有爱心，保护社会，为人民幸福着想，虽然有一些措施，大家感到不方便，这个不方便是小事，你得到一生的安定、和平、繁荣、兴旺，这是大幸。换句话说，牺牲小的自由，得来是大的自由；忍耐一点小的限制，得来是永恒的幸福。 　　我们看看现在这个社会上，放纵贪图名闻利养、财色名食睡，你得的是小利益，你自己身心不安，生活在恐惧之中，也让整个社会不安定。人人都生活在苦难当中，诸位细细想想，你这一点的民主自由开放，付出了多大的代价。我们仔细思惟，得不偿失，你所得到的十分之一，你所失掉的十分之九。所以我们细心去省察，还是古人的方式有道理，古人叫你牺牲忍受十之一、二，你所得的幸福荣幸十之七、八。从比例上来计算，这是人力可以能够控制的，世间要想做到十全十美，决定不可能。 　　人不读圣贤书，不知道圣贤的大道，将佛菩萨世出世间最极究竟圆满智慧的教诲，看作迷信，看作落後，看作不合时宜；古圣先王的制度典章，称之为专制，称之为独裁。我们现在人所立的这些法律，所制定的这一些规章，以为这是先进的，符合民主的，符合科学精神的。可是实施的效果，跟古代的社会两下一对照，相差的距离太大太大了。原因到底出在什麽地方？古人所说的，不读圣贤书之过。 　　注解里面，在这一段引用佛经里面一段话，说得很好，「佛言，人於世间，不犯他人妇女，心不念邪僻，从是得五善」。世出世间大圣大贤教导我们的，总离不开善因善果，恶因恶报。能够遵守佛的教诲，五戒里面「不邪淫」的戒，十善里面「不杀生、不偷盗、不邪淫」，佛讲他有五种善果。第一种、你可以保住你的财富，不至於失掉。第二种、你守本分，守规矩，你不怕县官。从前县官是管司法的，像现在的刑警，你不会怕他们，你不犯法。第三种、你不畏人，你的心行正大光明，没有做过见不得人的事。这是世间之善，我们讲的花报。他没有学佛，他没有求生净土，果报在人天。第四种、佛说得生天上，天上玉女作妇。第五种、从天上来，下生世间，多端正妇。佛讲五种果报，三种是现世人间的福报，两种将来死後生天，享天福。 　　佛又说：「人於世间淫佚，犯他人妇女，从是得五恶」，这是你破戒作恶，你也得五种恶报，也分今世後世。第一种、家室不和，数亡钱财。你的财产会流失，你一家不和，这个果报就很可怕，谚语里面常讲：「家和万事兴」，家不和，这一家必定败亡。我们仔细观察现在的社会，犯这种过失的，闹婚变、离婚，现在在这个社会上离婚率多高，离婚是家庭就散掉了。如果有妻子儿女，这是对儿女不负责任，给儿女最严重的伤害，最严重的打击，这个罪过後报就不得了，今天社会上没有人讲这个道理。第二种、畏县官，常与捶杖从事。在现在表面上是看不见了，在从前你这是犯法的，一定要受法律的处分，要坐牢、监禁，还要惩罚，现在这个跟古时候的法律不相同了。虽然现在果报没有像从前那麽样的严重惩罚，可是阳间不惩罚你，阴间惩罚比阳间还要严重。 　　第三、自欺欺人，在大庭广众之下，身心不安。可是今天这个现象似乎也很淡薄了，为什麽？脸皮愈来愈厚了。从前人还有一点良心，做了坏事情还心不安。现在没有了，良心没有了，所以他也不懂什麽安与不安，贪瞋痴达到了极处，可是将来的果报一定比古时候造作这种恶业，要重很多很多倍。第四种、来世的果报，佛说了死入太山地狱中，受炮烙的刑罚，千万亿岁才能够离开地狱。第五、从地狱出来之後，堕落在畜生道。畜生道里面，我们晓得有许多畜生道，淫佚不避母子，亦无节度，堕落在这一类里，佛说果报之凄惨，果报之苦，说之不尽。 　　凡夫肉眼见不到因缘果报的真相，其实这些因果报应都在现前。《感应篇》这一句里面，注解的文字特别多，我们翻开来有很多页，举出历史上这种果报的事相，目的无非是警惕我们，凡夫没有看到实际上果报的事例，他很难接受。这个书上所引用的几十个古人的例子，现代一些人看到古人所写的这种情形不相信，认为这是古人劝人为善的，未必真有这个事实。可是聪明人，你看看古人所写的这些，然後再冷静观察现实社会，两下一对照就明了了，就知道古人所说的是可以相信的，我们应当信守，自求多福。 　　佛法讲修行，修行是第一桩大事，修正我们贪念的习气，修正我们淫佚的行为，你能够得健康长寿之道。每一个人都喜欢自己健康长寿，健康长寿第一个因素是心地清净，如何得清净？寡欲就清净了，欲望少，欲望很低。色欲是其中重要的一个，「财色名食睡」都要淡，愈淡愈好，愈少愈好，你的身心健康。 　　饮食，素食好！素食当中，为什麽世尊教诫初学远离「五荤」？诸位要知道，那个「荤」是素菜。「荤」是草字头，荤不是肉食，肉食叫「腥」。荤辛是素菜里面的五种，学佛的同修都知道，这五种是韭菜、大蒜、葱、小蒜、兴渠。佛经里面讲的兴渠，过去中国没有，现在有了就是洋葱。为什麽佛要戒除这五种？《楞严经》上讲得很好，把原因说出来了，这五种蔬菜，熟吃会引起性冲动，生吃会引起肝火，发脾气，是这麽个原因，这些东西对我们生理上有刺激，佛都禁止。但是诸位在中药里面，药用可以，不是药用最好都要禁止，这就是防微杜渐。 　　佛把这些不善的增上缘都把它杜绝，这叫大慈大悲，没有一桩不是为众生着想的，希望众生都能得真实利益，都能够生活幸福美满，这是圣贤的教诲。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

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