[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

况天佑 · 发表于 2007-11-10 12:47:00

不要竞争，要忍让，互相忍让一点，世界就会完美好多

徐复朴 · 发表于 2007-11-11 09:54:00

﹝第一五五集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》从第六十九节： 　　【逞志作威。辱人求胜。】 　　到七十五节： 　　【乘威迫胁。纵暴杀伤。】 　　这一段是「刚强之恶」。第一节我们曾经给诸位做过报告，注解里一开端给我们提出「正直和惠」四个字，这四个字确确实实是我们做人立身处世的根本。 　　儒跟佛都讲发菩提心，菩提心世尊在《观经》里面讲是「至诚心、深心、回向发愿心」，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，我们把经论合起来看，实在就是儒家所讲的「诚意、正心」。「正直律己」，这个正就是正心，正心是直心；「和惠待人」就是大悲心，就是回向发愿心。所以我们仔细读诵体会，世出世间这些大圣大贤，他们说的言语不相同，意思完全是一致的。所以世法跟佛法很容易会通，世法跟世法也没有障碍，《华严经》里面所说的「理事无碍，事事无碍」。 　　真理的确只有一个，在佛法里面称之为佛，称之为心性；其他宗教里面称之为真神，称之为真主。它起作用，广大而没有边际，所以才能够普度一切众生。「度」就是协助的意思，教导的意思，帮助的意思，服务的意思。我们从这个地方着眼，从这个地方去修学，这是大乘教下祖师大德常常勉励人从根本修。我们现在明白了，根本是什麽？根本是一个概念，是一个观念，哲学家所讲的宇宙观，人生观。我们对於人生的看法，对於宇宙的看法，与事实真相相应的，在佛法有些时候说与性德相应的，这是正法；如果与性德相违背的，这就是邪法。但是要知道，邪法跟正法都不离自性，所以说：「邪正不二」，这是其他宗教里没有的，这的确是高一个层次了。邪正在心性上讲是不二，在现相上讲也是不二，念头上有差别，感受上有差别。但是这种差别，仅限於凡夫有，迷的人有，觉的人没有，这个道理我们要懂。明白这个道理，依据这个道理，我们才有正觉，再向上提升才正等正觉，你的思想纯正，见解正确，你的行为自自然然就如同诸佛菩萨一样。 　　我们总结佛菩萨教导我们的纲领，枢纽的纲领，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，自自然然就相应了，怎麽会有恶念？怎麽会有恶行？逞强好胜，作威作福，总以为自己在别人之上，总觉得别人都不如自己，这个念头错了；表现在日常生活当中，行为也错了。这一段里面，这是「刚强之恶」，这两句是总纲。下面举几个例子来说，我们从这些例子，举一反三，就晓得在日常生活当中，我们有没有做错事情。 　　【败人苗稼。】 　　我们没做，这是破坏农夫这些庄稼。但是以此类推，凡是破坏别人生活方面的，物质受用方面的，都属於这个意思，所以你要懂得这个意思的引申。住在都市里面，工作的方式很多，从事於政府方面部门服务的，拿薪水过日子，靠这个生活。除此之外，有经商的，有做工的，他们有他们谋生的方法，你去障碍他，你去破坏他，使他丢了饭碗，失去工作；或者使他工作待遇降低，都是属於这一类。第二句： 　　【破人婚姻。】 　　这里面就包含着破坏别人家庭的和睦。诸佛菩萨决定是促成这个家庭，相亲相爱，互助合作，成人之美，而不成人之恶。无论在哪一个宗教，对於家庭都非常重视。佛法教给我们修行基本的科目是「孝亲尊师」，几乎所有宗教里面的圣贤教人都没有例外的，都是从孝敬教起。佛家讲孝亲尊师，把孝亲摆在第一，尊师摆在第二；其他宗教里把敬神摆在第一，孝亲摆在第二，没有不重视的，这是佛跟其他宗教不相同的地方。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，没有孝亲，不可能有尊敬师长，这是合乎逻辑的，中国人讲合乎天理人情。 　　但是宗教一般要尊奉一个神，肯定神是造物主，神主宰一切，所以把敬神摆在第一，一切仰赖於神，在佛法讲：「他力法门」。佛法的修行证果靠自力，不靠他力；唯独在净土宗与密宗，这是所讲的二力法门。虽然是二力，二力就是靠自己，也靠他，二力里面还是以自力为第一。这是跟一般宗教观念上不相同的，就是你自己一定要认真努力，如理如法的修行，才得到佛菩萨威神的加持。你自己要不用功夫，要想得到佛菩萨威神加持，是办不到的。这个我们现在仔细想想，合情合理！我们自己有一分功夫，佛对我们加持是一分；我们有两分功夫，佛加持两分；我们有十分的功夫，佛的加持是十分。这真的是合情合理合法，不是完全仰赖於神明的。 　　佛菩萨对我们的最大的恩惠是教诲，教导我们。譬如世间人想求财富，佛教给我们生财之道；也就是你要得到财富，佛给你讲得到的道理，以及你得不到的道理，都讲给你听。这个理论通达明白了，你在日常生活当中，肯认真努力去学习，去修福，果报就现前了，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」；你要想丰收，佛教你怎样去种植，你就会有丰收，佛是这样教给我们的。一般宗教里面所说的完全要靠神的赐予，其实他们神的那个赐予，真正的意思跟佛法讲的没有两样，就怕错会了意思，以为自己可以不必努力了，完全靠神的赐予。如果他们要错会了神的意思，一切都仰赖於神，这是什麽样的生活？靠救济过日子，我们每天生活所需要靠别人救济。佛教导我们是教我们怎样去生产，古圣先贤他们的意思不错，就怕我们自己错会意思。我们看许多宗教徒错会了神的意思，再回头看看自己，佛门里面有很多佛教徒也错会了佛菩萨的意思。这个原因在哪里？大经大论里面说：「佛法无人说，虽智莫能解」，问题出在没有人教导。我们读经，凭凡夫的知见，凭自己的想法，往往把经典意思想错了、曲解了，所以佛才说：「佛法无人说，虽智莫能解」，道理在此地。 　　对於日常生活的教训，尤其是生活细节方面，确实有些宗教说得真好，说得非常详细，像伊斯兰教。佛教里面也有，但是佛教是世尊多半教导出家人，出家人的戒律、威仪，也说得很详细。但是这一部分，现在大家都疏忽了，没有人学习了。不要说太繁杂的，最简单的《沙弥律仪》，十条戒律、二十四门威仪，今天去看的人已经不多了，去学习的人没有了，所以今天佛教在行门上讲不如其他宗教。我们比不上天主教，比不上伊斯兰教，他们在生活细节里面，依旧在讲求，依旧在奉行。我们经典反而变成只是在经论上谈谈这些道理，不切实际。 　　这一次李会长从中国回来，带来了不少各个宗教的书籍。昨天他拿了一些给我看，我在里面看到两册精装本很厚的书，伊斯兰教的，要用中国话来讲「仪礼」，日常生活规范。我看到一开端教你洗脸怎麽洗法，洗澡怎麽洗法，你看看人家着重生活教育。我们有没有？我们有，不是没有。虽有，在《大藏经》里面，没有人去翻了，忘得一乾二净。我们要不把这些东西拿出来，多看看，多研究研究，把它用在日常生活上，我们落在其他宗教之後。当然有些人说这些是细行，小事！细行不能疏忽，疏忽细行往往障碍你的大德。为什麽别人能做到，我们不能做到？我们今天要学习人家的长处，改正自己的缺点，这一点一定要重视。 　　中国「宗教局」、「宗教出版社」，确实这些年来出版了许多好东西，每个宗教里面都有。可是我现在在考虑，同学们现在这个东西能不能看？看，怕扰乱大家的定慧。这些东西的学习，在什麽时候？开悟之後。所以佛法的修学，要求先成就根本智，先成就自己的戒定慧；慧开了，统统可以看，可以接触，成就我们的後得智；後得智是无所不知，对於自行化他有真实的利益。换句话说，後得智是生活的智慧，是处事待人接物的智慧，但是一定先有根本智。根本智是什麽？根本智是清净心、平等心，我们讲的这五个心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是根本智。所以要加紧的培养，比什麽都重要。 　　李会长回来，昨天晚上跟我谈到茗山老和尚的几句话，我听了也很难过。现在朴老的身体不好，从我在北京跟他见面之後，李居士告诉我，最近这个身体没有进步，我们很担忧。茗山老法师去主持上海玉佛寺觉醒法师的陞座之後，就进了医院，年岁太大了，太劳碌了。在医院里特别约见李木源居士，很感叹的告诉他，如果朴老走了，再没有第二个朴老了。然後讲到他这麽大年纪了，还要到处传戒，到处奔波。这麽大年龄生病了，还要入医院干什麽？念佛求往生就好了，这是他说的。他说我今天还是要入院，希望这个身体在这世间多留几年帮助後学，这是大慈大悲！我们知道这些老人慈悲到极处，对我们非常爱护，我们要能体会到，要认真努力的学习，知恩报恩。他们确实风烛残年，随时都会走的。这些人住世对我们的帮助非常大，我们在他的福荫之下，有好的环境来修学，一定要认真努力，发愿续佛慧命，接替他们度化众生的重担，我们要发心。 　　《感应篇》是行经，讲的多半是我们日常生活当中的原理原则，不像《沙弥律仪》，伊斯兰、天主教他们的生活规范，讲得那麽详细。可是这些原理原则我们掌握住了，读这些生活规范就非常欢喜，你自自然然羡慕，自自然然想去做。不是别人勉强你去做，不是别人劝你去做，是你自己很想去做，所以道理不能不懂。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-11-12 21:45:00

﹝第一五六集﹞　　诸位同学，大家好！今天我们现场有来自中国黑龙江的同修，有来自台湾的同修，这个聚会非常的难得。这一次李会长从中国回来，现在大家都意识到出家人担负起弘法利生的使命，德行的修养非常重要。这个工作要从哪里落实？过去我们在学校读书的时候，有所谓精神教育，每天早晨升旗，校长、老师训话，内容是教导我们怎样做人。我们对於做人的道理，处世的道理，从每天老师的开导、薰陶这个地方得到一些。现前我们四众同修聚集在一块，每天早晨我们半个小时的聚会，目的也在此。而这半个小时非常重要，从同修们要求我利用早晨这个时间将《太上感应篇》再讲一遍，而《太上感应篇》的内容也是帮助我们，成就我们德行的教育，这个问题在今天实在是非常的迫切。 　　印光大师看得非常清楚，非常明了，所以一生当中极力提倡因果的教育。因果的教育，它的实质就是德行的教育，这个事情我们在讲席当中也屡次给大家报告。佛在经论上常讲：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」，这是因果的大道理。我们要知道自己的前途是光明的，还是黯淡的？自己起心动念、所作所为就知道一个大概了。我们要看这个世间是乱世，还是治世？只要看看这个社会大众，他们想些什麽、他们说的是什麽、他们做的些什麽，我们就很清楚、很明白了。现在这个社会是什麽样子？未来的演变又是什麽样子？我们就很清楚、很明白了。可是仔细反省自己，观察社会，前途实实在在是值得人忧心，那就是普遍的都是自私自利，所作所为多半是损人利己。 　　在社会上，我们天天听到「竞争」，竞争是互不相让，社会怎麽会不乱？怎麽会有安定？怎麽会有和平？今天和平变了一个口号，和平变成个幌子。许许多多人都在喊和平，高唱和平，「和平」两个字怎麽讲法不知道。印度教里面有和平祈祷，所谓「三层和平」。我曾经跟大家做了个简单的解释，「和」是大家和睦相处；「平」是彼此平等相对。第一个和平，我们祈求人与人能够和睦相处。不分种族，不分国家民族，不分宗教信仰，都能够和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作，平等对待，这是第一个和平的意思。第二个和平，希求我们人与自然环境和睦相处。我们生活环境里面，有动物、有植物、有矿物，我们要爱护他（牠、它）们，对於他（牠、它）们也要平等相处。第三个和平，我们祈求与天地众神和睦相处。神与神之间，人与神之间，也是平等对待。我们尊敬神，每一个宗教里面都特别强调爱神，我们要把尊敬神、爱神这个心行，用在日常生活当中，对一切人、对一切事、对一切物，这是真正对众神的恭敬。三个和平里面有很深的意义，我们明了了，我们能做到，落实在生活当中，社会才有安定，世界才有和平，众生才有幸福，这些都要建立在我们德行的修养上。 　　儒家的教学四个科目，第一个是德行，第二是言语，其次才是政事、文学，它有次第的，有先後的。我们再仔细观察，每一个宗教的教育也都是把德行摆在第一，所以我们不能不重视，不能不认真学习。 　　如何能够叫自己真正回过头来，肯在德行修养上下功夫？往年我有一次在休士顿，跟蔡念生老居士的公子，他是个大学教授，我们在一起吃饭，谈到这些问题。他向我提出一句话，他说：「现在人所以不能够奋发向上是『不知耻』。」我听了很有感受。圣人教给我们「知耻近乎勇」，这个「勇」就是佛家讲的勇猛精进，我们疏忽了。什麽是耻辱？不如人是耻。什麽人是标准？诸佛如来是标准，我们跟诸佛如来比一比，不如他们。 　　佛跟我们讲得很清楚，很明白，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」；换句话说，我们妄想执着没有放下，就是不知耻。「一切众生本来成佛」，我现在为什麽还落得如此地步？蔡居士讲得好。当时他告诉我，他说：「我们来搞一个『知耻运动』。」我说：「好，这个构想太好了，组成一个志同道合的，大家组成一个『知耻学社』，我们来推动知耻。」实在说这个构想是一个从根本的讲法，根本作法。孔老夫子常说：「行己有耻」，就是知耻。人不知耻，永远不能奋发向上，必定自甘堕落。知耻的人决定不会作恶，断恶修善，他会欢喜接受，欢喜奉行。 　　现在这个世间灾难频繁，种种灾难从哪里来的？佛在经论上常讲：「一切诸法从心想生」，西方极乐世界从心想生，诸佛净土也是从心想生，心清净就生净土。佛在经上说，我们这个世间众生心不清净，所以佛菩萨眼光看到我们这个地区叫「五浊恶世」，浊就是不清净、混浊，恶是众生造十恶业。他不是造十善，他造十恶。身造「杀盗淫」，口是「妄语、两舌、绮语、恶口」，念头是「贪瞋痴慢」，所以我们生活环境无非是业感变现出来的。我们今天的业不善，要希求好的生活环境，决定做不到的，在佛经上常讲：「无有是处」。十恶业，我们仔细观察它在增长，几何级数的增长。我们走遍世界许多国家地区，看到的是普遍的在增长，我们怎麽能不忧虑？这个果报是世界上的大灾难，灾难是我们业力感召来的。 　　所以有许多同修问，灾难用什麽方法消除？消除的方法有，可是做不到。我们明白这个道理了，只要回心转意，断恶修善，十恶业再不造了，反过来修十善业，我们念头，我们行为，真正转过来了，这个世间灾难就消除了。现在我们不要问别人，问自己，自己肯不肯转？从哪里转起？从放下自私自利的念头，从这里转起。从今天起，不再自私自利了，起心动念想社会大众的利益，想一切众生的利益，这是从根上把念头转过来；然後断十恶，修十善，就不难了。我们今天为什麽断恶修善那麽难？就是你那个根，自私自利那个念头是根，这个根没有拔掉，念念不能舍弃自己的利益，你怎麽会利益别人？怎麽能够把损人利己这种心行断掉？ 　　我们多从这些地方想想，怎麽样救自己。佛在大乘经里面说得很多，我们与一切众生有共业，也有别业；别业当中有共业，共业里有别业。知道这个事实真相，我们帮不了别人的忙，至少应该度自己，要帮自己的忙；换句话说，至少要能够自救自度。真正能够帮助自己，同时也就帮助别人了，这个社会上多了一个好人，多了一个好的样子，多了一个好的影响，好人渐渐多，这个灾难就会减轻。所以要真回头，时时刻刻反省、检点，改过自新，这个叫真正修行人，这是大经里面常说的「如来第一弟子」。 　　我们要发心，这个心一发就是经上讲的菩提心，菩提是觉悟，我们真正觉悟了，觉悟之後立刻回头，回头是岸，回头就得救了。菩萨、佛陀，乃至於世间这些大圣大贤，起心动念，言语造作，都给世人做一个好样子，好样子无非是天天反省、检点，改过自新。世间人疏忽了，忘掉了，我们要提醒他们。 　　所以德行的修养，不仅是出家弘法的法师，我们佛门四众弟子都要重视，都要认真努力的学习。《感应篇》是非常好的教科书，提供我们反省的条目，我们一桩一桩看，里面讲的善心善行，我们有没有具足？里面讲的恶心恶行，我们有没有毁犯？依照这些条目来修心，来修行，这样就好。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-11-13 20:12:00

﹝第一五七集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十一节： 　　【苟富而骄。苟免无耻。】 　　接着底下一段，也是两句： 　　【认恩推过。嫁祸卖恶。】 　　太上所给我们举的这一些例子，都是一切众生在日常生活当中，不知不觉常常触犯的。『苟富』是稍稍富有，并不是大富，稍稍富有就显得骄傲了。『免』是幸免。夫子说：「行己有耻」，上一次也跟诸位提到，人不能不知耻，不知耻的人，永远不会上进。《礼记》里面讲：「临财毋苟得，临难毋苟免。」这就是「行己有耻」的具体现象。不仅是财富，功名利禄都包括在其中，有得到的机会，要想一想我应不应该得到？这个就是有耻。不应该得到而得到，甚至於不择手段争取得到，那更是无耻到极处了。 　　所以从前贤人君子接触过圣贤良好的教育，纵然有机缘得大富大贵，他也能够在一生当中安贫乐道，将他的富贵与社会一切大众共享。在中国历史上，印光大师最佩服的是范仲淹，这个人是得大富大贵，他将他的富贵施舍给他的宗族，给他的邻里乡党，给社会一切大众，所以印祖十分赞叹，我们在《文钞》里常常看到他老人家提起。他的家道八百年不衰，范仲淹是八百年前的人，子子孙孙到现在家庭都兴旺，子子孙孙都能守住祖宗的成规，「临财毋苟得，临难毋苟免」，这是家庭教育好。 　　所以古人讲，对人对事对物恭敬、节俭这是福报的根；骄吝、傲慢是灾祸的根源。我们在生活当中，不知不觉种下这些祸根，到果报现前的时候，不知道凶灾是从哪里来的，怨天尤人，罪上再加罪，这怎麽得了！所以遇到困难的时候，我们要能够与社会大众共患难，决不求幸免，一定要帮助社会苦难的众生度过灾难。我们看看，这是诸佛菩萨，这是大慈大悲，念念为众生想，为社会安全想，为众生利益想，没有替自己想。社会上多一个这样的人，这个社会安全就多一分保障。 　　我们希望富有，富有可以有力量布施，有能力帮助别人，自己要节俭。我自己能够节俭一分，对社会就能多帮助一分；我们节俭两分，对社会就帮助两分。长存此心，无量的功德。我们多浪费一分，众生的福利就减少一分，我们把它浪费掉了，不知不觉就造罪业；纵然是我们本分应当享受的，也不应该。我们看世出世间大圣大贤，诸位都知道，佛是「福慧二足尊」，福德是圆满的，圆满的福德他为我们所示现的还是惜福，还是节俭，我们没有看到一尊佛菩萨浪费过。 　　注解里面引用古人处事待人接物的规范，我们要多读，要认真的学习，这里面所说的全是因缘果报。存心仁厚，待人厚道，都是得福；稍稍骄慢，轻视别人，都种下了祸根。你在得势的时候，别人不敢动；你在失势的时候，这些人报复就来了。人如是，得罪鬼神亦复如是。我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多，这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候，他不敢动，他潜伏在那里，没有消失；等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了。特别是在病重的时候，垂危的时候，我们在《地藏经》上读到，在这个时候冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了，所以凡夫哪有不随业流转的道理，随业流转非常可怕。底下两句： 　　【认恩推过。】 　　这个就是一般讲的「冒功」。好事不是自己做的，自己要把它冒认，别人做的好事据为己有，自己有过失推给别人，嫁祸於人，这一类的事情我们也常常见。德行的修养，一定要从童年开始，让他养成一个习惯，能够辨别邪正是非。我们中国古老的教育，从童子就开始，所以这个社会能够长治久安，这个民族能够绵延几千年而不会被消灭，不会被淘汰，原因就在此地。 　　可是今天我们这个民族遭遇到空前的危机，危机不是列强欺负我们，这个不在乎，危机是我们把祖宗教诲疏忽了、舍弃了，这个才是真正的危机，这个危机会导致亡国灭种。亡国不怕，还会复兴，灭种就可怕了。所以夫子教学第一个是德行，有道理！ 　　我们再看看古今中外，所有宗教教育，都是把德行摆在第一。儒跟佛的教学非常圆满，我们不能不知道。这个世间、古今中外圣贤的教学，我们也要细心观察，也要彼此了解，要真正做到知己知彼，你对於自己的文化才真正产生了信心、爱心，乐意依教奉行，乐意将它发扬光大，利益一切众生，佛家常讲：「众生无边誓愿度」，我们对他轻视，原因就是了解得太少了。 　　这个也难怪，你没有学过，没有人教导你，没有人给你讲，自私自利这个意念，永远不能够放下。如何修学，成就自己的德行、学问，也没有人教过你，现在要找到一个善知识教导你，几乎已经不可能了。李老师从前教我们，说得非常坦白，真正学习的年龄是二十岁以前。那我们要问一问，现在二十岁的这种青少年，谁肯听从善知识的教导？这个年龄是血气方刚，很不容易接受善导。人到四十岁的时候，习染已经成了习惯，很不容易改过了。纵然遇到善知识，我们知道古今中外的善知识，自己都非常谦虚。我们在《华严经》上看到五十三参，你看每一个善知识，自己谦虚，尊重别人。他们有智慧，有德行，有修养，有见识，看到你这个人可教，帮帮你的忙；不能教，那就惠能大师所说的，「合掌令欢喜」。各人造各人的业因，各人受各人的果报，诸佛菩萨有耐心，等你在业报受尽了的时候，你回过头来，佛再来教你，所以这个期间往往是经过多少大劫。 　　这一生之中给你种个善因，阿赖耶识里给你种一个种子，这是佛菩萨对得起众生了。我们在这一生当中，见到阿弥陀佛的形像，听到阿弥陀佛的名号，古德告诉我们，这是善中之善，没有比这个更善的。这一生纵然不能得度，久远劫之後，必定还是这个种子起现行，能成就自己的道业。但是要等待多久，那就很难讲了。 　　如果在这一生要想得度，「信愿行」必须要具足。可是我们仔细观察，仔细反省检点自己，「信愿行」三方面具不具足？我们在日常生活当中，起心动念，言语造作，与佛的教诲相应不相应？念念相应，行行相应，这一生决定得度。偶尔相应，这一生就很难得度，但是得人天福报是肯定的。真正依教修行，《无量寿经》讲得好，「发菩提心，一向专念」，你菩提心没有发，一向专念做到了，你得天人恭敬，得人天福报，不能往生。诸位要记住，往生一定要发菩提心，菩提心是真正觉悟，彻底觉悟；菩提心一发，《太上感应篇》里面所讲的一些过失都没有了。 　　所以这个小册子对我们来说，非常有用，我们常常读诵，常常检点，如果还犯这里面的过失，自己立刻就要警觉到，我没有发菩提心。我修净土，没有菩提心，你看看历代祖师大德告诉我们的，不要说祖师大德了，「四十八愿」里就讲得很清楚，你得天人恭敬，你不能往生。换句话说，你得人天福报，脱离六道轮回、十法界，做不到！ 　　所以我们有没有真正发菩提心，可以从《感应篇》里面的善与恶，善能够奉行，恶能够改过，这样的人念佛求生西方极乐世界，凡圣同居土决定有分。如果断恶修善，又能离一切相，念念不离清净心，这个人往生西方极乐世界，决定在实报庄严土。所以经上讲娑婆世界修行一天，抵得极乐世界修行一百年，你们想想看这话什麽意思？细细想来，娑婆世界修行比极乐世界还殊胜，问题就是你会不会。你要会，比极乐世界殊胜；不会，那就远远不如极乐世界。极乐世界是有进无退，进步得非常缓慢；娑婆世界是大进大退，会的人大幅度的进步，不会的人是大幅度的退转，这是大进大退，极乐世界是有进无退，但是很缓慢。 　　我们明白这些道理，知道事实真相，要会！利用这个短短的机缘，要大幅度的精进。好，今天我们就讲到此地。 　　有个同学提了个问题，他说他非常庆幸遇到净宗法门，天天听经，天天念佛。他说为了要抓住机会，早一天有把握往生极乐世界，普度苦难众生，他已经把工作放下了，想长时间在这个环境里面薰习佛法。他说生活费用他没有问题，而且在这个地方修学，世缘减少了很多。他说请问我的作法如法吗？ 　　如法。如果你有这个环境的话，你的家庭眷属不障碍你，就很如法。 　　他说：如果有人毁谤，怎麽处理？ 　　毁谤随他毁谤，不闻不问。听到人毁谤，你就念阿弥陀佛，不要去理他，这样就好，你就会有成就。如果别人毁谤，你要是在意，放在心上，就把你整个道心毁掉了，那非常可惜。

玉观音 · 发表于 2007-11-15 15:44:00

大师兄闭关了吗?<img src="/static/legacy-emoticon/Dvbbs/em01.gif" />挺羡慕楼主两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书的自在心态.<img src="/static/legacy-emoticon/Dvbbs/em24.gif" />

徐复朴 · 发表于 2007-11-15 22:23:00

<div class="maxcode-quote">以下是引用玉观音在2007-11-15 15:44:00的发言： 大师兄闭关了吗?<img src="/static/legacy-emoticon/Dvbbs/em01.gif" />挺羡慕楼主两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书的自在心态.<img src="/static/legacy-emoticon/Dvbbs/em24.gif" /></div>谢谢观音妹妹关心。没有闭关，最近几个月，基本一直在出差做项目。间歇有时间，还是在坚持读读净空法师的讲记。

徐复朴 · 发表于 2007-11-15 22:25:00

﹝第一五八集﹞　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第七十三节： 　　【沽买虚誉。包贮险心。】 　　这两句话用现代的话来说，就是打知名度。注解里面引用孟子、庄子的两句话，说得很好。孟子说：「有诸内，必形诸外」；庄子说：「名者，实之宾也」，这是古大德的见解，所谓「实至名归」，何必要去求知名度。有心去求知名度，这个心已经不善了，所以下面说『包贮险心』，储藏在里面的心不善。名，自己有时候觉得是个好事情，而实际上名与实要是不符，鬼神都嫉妒，也可以说一切障难的根源。所以古人所求的是德行的建立，决不求名声的远扬；诸佛菩萨为了教化众生，自己也不宣扬自己。我们在经典里面看到，在古籍里面看到，世出世间的圣贤，没有一个不是自己谦虚而尊敬别人，抬举别人。我们想想其中的道理，果然能够参透，我们也就学会做人了。 　　心善、行善，我们得的果报善；心行不善要想得好的果报，没有这个道理。世间为什麽会这样的浊恶？为什麽会有这麽多的灾难？学佛的人晓得，「一切法从心想生」，种种灾变都是由於我们心想而显现出来的，我们包藏不善的心，自然就有不善的果报。我们学佛，佛菩萨用的是什麽心？佛菩萨所用的心，佛经里面常讲是「菩提心」。菩提心是真诚心，好善好德之心，成就别人之心，这是真善，所谓「止於至善」，在果报里面也是第一殊胜的果报。我们要明了，要觉悟，要认真努力去求，「佛氏门中，有求必应」，希望我们深深体会这个道理。 　　名闻利养应当远离，这些都不是好事情，世间人追求是迷惑颠倒。我们看古今中外，世出世间的圣贤，从来没有去追求名闻利养的，从来没有去追求五欲六尘的享受，所以他们的道德能成就，功德能圆满。这个功德是帮助社会，帮助一切众生，建功立业。虽有殊胜的功德，也没有把它放在心上，所以永远是那麽样的谦虚，永远节俭，永远对人对事对物恭敬，这是我们应当学的。下面两句： 　　【挫人所长。护己所短。】 　　这也是大病。从什麽地方来的？从嫉妒障碍来的，看到别人有好处胜过自己，想尽方法去障碍，自己的缺点也尽心尽力去遮盖，这是大恶。可以欺骗世间人，但是欺骗不了佛菩萨，欺骗不了鬼神。总而言之，都是我们自己迷惑颠倒，念头错了，错在自私自利。 　　从这些地方，我们能够体会到坚固的「我执」，一切都是为了「我」。「我」是什麽？佛法里面讲得很清楚「我见」，我见就是执着，我们讲的「成见」，执着有个我，执着这个身是我，这是所有一切错误的根源。从这里面生起了「我爱」、「我痴」、「我慢」，唯识经论里面讲：「四大烦恼常相随」，这四个东西就是世间人执着是我。我们细细想想对不对？佛说的这四个字，其实就是「贪瞋痴」，我爱是贪，我痴是痴，我慢是瞋，瞋恚生的傲慢，这是我们无量劫来生死轮回的病根，这个根要不能够拔除，念佛也不能往生，这是我特别提醒同学们的。 　　我们在这一生当中，希望真正能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这一点不能不留意。只要不能放下自私自利，起心动念还是为自私自利，对待别人嫉妒障碍，自己的缺点尽量的掩盖，这种行为怎麽能往生？念佛念得再好，一天念十万声，也不能往生。必须要知道，凡是生到西方极乐世界的人，心地都是真诚、清净、慈悲。由此可知，我们如果具备了真诚、清净、慈悲，念佛就决定得生。第十八愿「一念、十念」必定得生，它的条件就是真诚、清净、慈悲。 　　真诚、清净、慈悲是菩提心，真诚心是菩提心的体，《观无量寿佛经》上讲的「至诚心」，清净心就是「深心」，慈悲心就是「回向发愿心」，所以具足这三心，念佛才能往生。这三个心没有，完全跟这三心相违背，处事待人接物虚伪，不诚实，自私自利，贪图名闻利养，处处总是希望炫耀自己，自己在别人之上，错了！「深心」没有了，对待别人不是真的慈悲，假慈悲。什麽叫假慈悲？对我有利的，对他就好一点，慈悲一点；对我没有利的，置之不问，一切都是利害作为衡量的标准。其实他的想法看法全错了，他所看的利是眼前的小利，这个看错了；眼前小利你得到了，往後的大害你必须要承受。 　　佛在经典当中对我们的教诲，佛的确是苦口婆心，教化一切众生，可惜众生麻木不仁，体会不到。佛法彻始彻终就是孝亲尊师，「净业三福」第一条是「孝养父母，奉事师长」，从这个地方做起，做到究竟圆满了，就证得无上菩提，所以佛的果位是孝道跟师道的圆满。我们不能够依教奉行，不能够改过自新，这是不孝不敬。《感应篇》里面，太上训示世人的，善法我们不能行，是不孝，是不敬；恶法不能改，是不孝，是不敬，所谓忘恩负义，背师叛道，这样的人还会有什麽成就？ 　　首先我们要救自己，要知道自己无量劫堕落在生死轮回，永远没有出头的日子。这一生当中非常幸运遇到佛法，佛的教诲我们懂了没有？我们信了没有？有没有去依教奉行？首先自己要做到，这是第一要紧的事情。别人能不能做到，我能帮多少忙，只要尽心尽力，功德就圆满了。他肯不肯听，肯不肯做，是他的事情。 　　特别是在现代这个时代，社会上提倡的民主自由开放，谁也没有权力干涉谁。所以在这个时代，父母不能够管教儿女，老师不能够督促学生，自由开放。能不能成就？完全靠自己努力了。自己能不能体会？自己肯不肯发愤？肯不肯学圣人、学贤人、学作佛菩萨？古时候父母师长可以勉强学生、弟子去做，现在不能勉强了。不但青少年不能勉强了，儿童都不能勉强。过去我们住在美国，隔壁是些当地的美国人，中国人这个父母管教儿女，骂他几声，打他几下，他哭了，隔壁人听到了，跟小朋友说：「要不要我帮助你，我打电话去叫警察，把你爸爸、妈妈抓去坐牢，他们虐待儿童。」你看看有什麽法子！儿童都不能管教。现代的社会跟我们中国古时候观念，完全相违背，一百八十度的违背，这怎麽得了！要说这个世界上没有灾难，我不相信。我看到《慕西》里面美国的一些统计数字，我很担忧。即使我们现前能勉强平安度过，二、三十年之後怎麽办？现在这些儿童长大了，那是什麽样的社会？不堪设想。 　　所以现在古圣先贤这些道理，我们唯一能做得到的就是多讲，多多的劝导大家，希望广大群众当中，能有几个觉悟的，能有几个回头，给没有觉悟的人做一个好榜样，这就是大慈大悲。决定不能再做坏样子，做坏样子那就是恶魔，陷害这些苦难众生，我们要从这个地方觉悟。太上教导我们，善行我们要认真努力去做；恶心、恶行，我们要常常反省、检点，改过自新，不辜负印祖一生极力提倡。 　　从这个地方我们也能够认识，也能够体会到，印祖的悲心超过同一个时代的所有的这些法师、大德，他的智慧能够见到世间这一些状况，悲心提出这些东西来救，救护！唯有我们有这个深刻的认识，甚深的体会，我们才能够发心继续祖师的弘愿，把他的教学发扬光大，帮助这个苦难的世界，帮助苦难的众生。 　　首先要自己成就，自己不能成就，要想帮助别人，佛经上常讲：「无有是处」，所以自己必须觉悟，痛改前非。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-11-15 22:27:00

﹝第一五九集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第七十五节，也是两句： 　　【乘威迫胁。纵暴杀伤。】 　　这是我们平常所谓的「仗势欺人」，也是一般人很容易犯的，不知道这些事情跟众生结下了怨仇大恨，引起对方强烈的报复，而这个报复生生世世，没完没了。所以古圣先贤教人，在你有权力的时候，你有地位、你有威势的时候，你要懂得修福，要懂得积德，不应当乘势去欺负别人。你看，祸福就在一念之间。我们看《了凡四训》，了凡先生作宝坻知县的时候，这个时候有地位、有权力，他利用他的权势做好事，减租。他本来发心要做一万件好事，这一个举止受恩惠的人家，不止一万人，全县里面这些农民统统都受惠了。如果不懂这个道理，作威作福，欺压百姓，造作的罪业是地狱的果报。我们从这个明显的例子，就应当深深的省察，深深的去思惟，吉凶祸福确实是在一念之间。 　　我们也看到西方有一些传说，说人的一生从出生下来起，就完全按照自己命运去走，一生决不能改变。在古老的预言里面，我们也是这样看到的，好像依照剧本去演戏。我们要问，这个剧本是谁写的？是不是上帝写的？鬼神安排的？如果这是事实，人活着还有什麽意思，完全听别人摆布，听别人玩弄。这个话讲不通。所以有人来问我，西方这个说法根据什麽？我说他这个说法跟《了凡四训》里面孔先生的讲法，没有两样。孔先生将袁了凡一生命运都算定了，而了凡先生从自己实际生活上去对比，果然不错。每年去考试，考中第几名，跟命里算的一样；每年所得的俸禄，也跟命中所说的一样，一点都没错，这是宿命论。人有没有命运？有，只有迷惑的人，按照自己这个剧本去表演。了凡先生没有遇到云谷禅师之前，亦复如是。遇到云谷禅师後，云谷禅师把这个道理说清楚了，剧本是谁写的？自己写的，前世所造的。所以佛家讲「业力牵引」，这是真理。 　　因果报应，佛说得好，「欲知前世因，今生受者是」，你要想到你前世造的是什麽业，我们这一生所受的就是，这一生所受的果报。「欲知来世果，今生作者是」，你要问我来生怎麽样？你这一生起心动念、处事待人接物，这是你的修因。因好，果当然好。所以我们晓得过去迷惑颠倒，没有善知识教诲，错了！这一生很幸运遇到佛法，遇到经典，逐渐逐渐我们明白了、觉悟了，痛改前非。迷的时候，我们不知好歹，以为人人都是坏人，人人跟我都是敌对，一天到晚小心去防范；觉悟之後知道了，这是自己的错误。日日是吉日，人人是好人。哪个人不好？我自己不好，我对人怀疑，我对人猜忌，我对事犹豫，对理迷惑，我自己不好。人哪有不好的！这一回头，就是学佛了，学佛就是学觉悟，学佛就是学做好人。迷惑的时候，起心动念总是欺负别人，总是伤害别人；觉悟之後，我们才真正忏悔，从今而後，处处忍让、礼让。 　　佛是一切人中至善之人，佛眼睛看一切众生都是佛。有人告诉我，我们在新加坡听到很多，甚至还有人到居士林去质问李木源居士，我们佛教的供养，为什麽送给外道？好像我们犯了很大的过失。李居士有智慧，给他详细说明，他才明白了。四弘誓愿里面，「众生无边誓愿度」，这句话怎麽讲？是不是不信佛的人我就不度他，信其他宗教的我就不度他，不是我们同一个族群的我们不度他，是不是这个说法？那这个愿那就要改一改了。众生无边，不分族群，不分宗教。佛家还常常提放生，连那些动物你还要救牠，跟你不同的族群，不同的信仰，那是人，你的眼光当中，这些人连畜生都不如了。畜生我还帮牠忙，还救牠，这些人都不问了吗？哪有慈悲心！这学佛学到哪里去了，心量变得这麽小。自己也会念，佛寺当中常常念疏文，疏文一开头，「心包太虚，量周沙界」，口会念，不知道什麽意思。心量那麽小，甚至於小到连自己都不能包容，你说可怜不可怜？ 　　菩萨六波罗蜜里面的「布施」，有没有界限？有没有分别？普贤十愿里面「广修供养」，有没有差等？常常读这些大乘经，我们天天在这边研究讨论，如果还有这样的分别执着，那就肯定你对於佛法一丝一毫都没有契入。不但境界不能契入，佛法所讲的你也一窍不通，你没有懂。大乘戒经佛教导我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」，那个「一切」怎麽讲法？不同族类的，那就不是了吗？不同宗教的，那也不是的了？那「一切」就讲不通了。可见得「一切」里不分族类，不分宗教信仰，只要是男子，就把他看作是父亲一样；只要是女人，就要把她看作母亲一样的孝顺。我们是佛弟子，我们的财物怎麽能说是不可以供养其他宗教，不可以供养其他的族群，佛的心量怎麽会这麽小，这麽可怜，讲不通！连基督教经典里面，上帝还劝世人，「你爱人，也应该爱你的仇敌」，你看人家心量多大！我们佛教徒比上帝差太多了。 　　这个过失是我们读经白读了，完全不解如来真实义，起心动念都在造业，念念都是妄想分别执着，轮回心造轮回业，不要说将来的果报，眼前的果报就有许许多多的苦难。这个苦难是人为的，彼此不能相容，彼此不能相让，那就要斗争了。斗争演变就是战争，以自己的威势逼迫势弱之人，所谓「弱肉强食」，进化论这些知见大有问题，误导了许许多多众生他们的思想、行为的方向，这个过失大了。佛法跟我们讲业力，跟我们讲因果，跟我们讲感应、报应，这是事实真相，这是真理。所以自己在自己本位生活上，若有方便应当多多帮助别人，决定不要有分别执着，这样就好。 　　佛在经教里常常勉励我们「积德累功」，积德累功的根本是觉悟；觉悟之後，你才有真诚心，你才有恭敬心。没有觉悟的人，他的心是虚妄的、不实的，他那个恭敬是感情的，不是真实的，所谓「虚情假意」，《地藏经》上才说：「起心动念，无不是罪」，我们想想佛菩萨的话不为过。 　　《感应篇》到这个地方是一个段落。下面这是讲不知道爱惜物力，就是浪费资源，要给我们说这一些过失。这个以上是对人，下面这一段是对物。诸位仔细去观察，世出世间圣贤教导我们，我们把它总归结，不外乎教我们怎麽做人，人与人之间如何相处？底下一段再教给我们，人与大自然、与这些万物如何相处？人与天地鬼神如何相处？ 　　天地鬼神，决定不迷信，虽然是我们肉眼看不见，现在我们清楚，我们生活空间维次不一样。我们生活在三度空间，他们可能生活在四度、五度、六度，或者是更高维次的空间，我们看不到他，高维次的他能看到我们，低维次的他看不到我们。古人常说：「举头三尺有神明」，那就是不同空间维次的众生，我们怎样跟他相处？我们看不见、听不到、接触不到，但是知道他存在，我们用真诚的心、恭敬的心，礼敬他们，平等的礼敬。不仅是礼敬，赞叹！高维次时空众生，他们的智慧福德高过我们，值得我们赞叹，值得我们学习。 　　所以佛在「六念」里面教我们「念天」。「念佛、念法、念僧」，这是念三宝；念天、念戒、念施。天修上品十善业道，天人修慈悲喜舍，念天是念上品十善，念慈悲喜舍。念念当中要效法，要向他们学习，这是真正的尊敬，礼敬赞叹，以我们的修德回向供养。我们拿什麽供养？我们自己修得很好，就是对他的供养。普贤菩萨讲：「如教修行」，就是供养。 　　这三种关系搞好了，很清楚，很明白，做得很圆满，天下太平，身心安乐，烦恼自然不生，智慧自然增长，何乐而不为之！为什麽要造作恶业？对待任何人，感恩戴德。人有恩於我，一餐饭的恩德，一天接待的恩德，终生不忘，时时刻刻有图报之心，这样就好。别人侮辱我们，陷害我们，决定不要放在心上，把它忘得乾乾净净。我们才真正体会到，人人是好人，人人是佛菩萨。世出世间圣贤是这样教我们的，时时要懂得忍让，决定不可以有意或者是无意的伤害别人，伤害万物。不但人不能伤害，树木花草都不可以伤害，这是佛菩萨、贤圣教我们做人之道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-11-18 08:54:00

﹝第一六０集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》七十六跟七十七节： 　　【无故剪裁。非礼烹宰。】 　　这是不知道爱惜物力。接着底下两句： 　　【散弃五谷。劳扰众生。】 　　一切众生生到这个世间都是有业因的，佛家跟我们说明这个事实真相。六道的凡夫都是受业力主宰，一生之际遇，荣华富贵、寿命长短都有个定数，所以在世间高明的算命看相，往往都看得相当准确。正如同《了凡四训》一开端，袁了凡先生为我们叙说，他早年遇到孔先生给他算命，算他的终生休咎，几乎是丝毫不爽，确确实实证明一点差错都没有。这不是一般江湖的算命先生，那一些说法未必可靠，不负责任的。孔先生真正是有学问，有见识，也有修养，所以能够算得这麽准确。由此可知，一个人的一生，真的就像西洋人所说的，我过去看法国的预言家诺查‧丹玛斯就说过很多次，人的一生就好像剧本早就写好了，按照这个剧本去表演，谁也没有办法改写这个剧本，这个都是属於宿命论。佛法里面承认命运是有的，但是命运决定可以改变，绝对不是说一成不变。 　　首先我们要晓得命运从哪里来的？是自己造作的，这里面的业因跟果报都非常复杂。业因涉及到无量劫前，生生世世累积的这些习气、烦恼，还与一切众生结下了恩怨债务，来生後世因缘聚会的时候要偿债，所谓「欠命的要还命，欠钱的要还钱」。 　　往昔的业因，如果我们自己冷静的观察思惟，在自己这一生当中就得到了证明。我们这一生当中，所遭遇的一切人、一切事、一切物，细细想来，有人对我好的，过去我们有恩；有人对我不好，相处不好，过去有怨。有时候我们得到财物，心里晓得是别人还给我们；有时候我们有损失，知道是我们还人。佛家讲得很明了，人生在世只不过是「报恩、报怨、讨债、还债」，就为这个来的。所以佛总结一句，人生什麽意思？人生酬业，酬是报酬，业是过去造的业。过去造的善业，你这一生享福；过去造的恶业，这一生生计艰难。 　　可是业不断的造，果也不断在受，因果循环，享福的时候决定又造业。我们不说别人，在中国历史上称为十全老人，论福报，古今没有能够跟他相比的乾隆皇帝，福德、聪明智慧、健康长寿，他统统具足，那真是多生多劫修来的。做了六十年皇帝，做了四年太上皇，他这一生当中也造了不少恶业，福享尽了，恶报就现前。所以从这个地方来观察，夫子给我们说：「人心惟危，道心惟微」，这两句话说得很有道理。人要不觉悟，不可能不造业；福报愈大，造业愈容易，而造的恶业更严重。世间小民没有威德，没有权势，一生所造的业比较少，也比较小。我们冷静细细观察就知道。我们有幸得人身，得人身又何幸之有？得人身而闻佛法，这个人身就有幸。得人身不闻佛法，得这个人身很不幸，岂能不造罪业？正是《地藏菩萨本愿经》里面所讲的「头出头没」，立刻又堕落了，转眼之间的事情，所以多麽可悲！多麽可怕！ 　　人之所以为贵，就是在接受圣贤的教育。圣贤的教育渊源有两种，一种是大彻大悟，从自性里面流露出来的，这是真实智慧，彻底了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相是什麽？从根本上说，宇宙的起源，宇宙怎麽生起来的；生命的起源，宇宙跟生命的关系，这是大根大本。明了之後，圣贤人教我们做人之道，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。如何相处？这就是大学问。世出世间古圣先贤对於後人的教诲，对一切众生的教诲，不过如是；明白之後，这个人就能够趋吉避凶，自求多福。我们没有明心见性，我们只有仰信明心见性人的教诲，跟着他走。 　　太上在这一篇里面所教导我们的，跟诸佛菩萨、大圣大贤的教诫，没有两样。太上这一篇，理论上说得不多，事相上说得不少，对我们非常切用。如果在事上不能改，我们就是接受佛菩萨的教诲，我们也很难开悟。这是什麽原因？烦恼业障障碍了悟门，不能开悟。什麽条件能开悟？古德常讲：「烦恼轻，智慧长」。我们有这麽重的烦恼，怎麽会开悟？依照太上的教诲去修学，这是断烦恼的好方法。佛家讲修学的总纲领是「依戒得定，因定开慧」，这是一个明确的道路，成佛之道！太上这一篇文字就是戒律，我们能够遵循，能够奉行，心就定了，起心动念，言语造作，有个准则，这个道理要懂。 　　爱惜物力，虽然只说了四句，这四句是个原则，我们必须能够融会贯通，要知道物力的艰难，得来不易。现在虽然科技发达，生产力提高了，不需要像古人那样的操劳，使用机器大量的来制作。可是我们要常常想到，现在在这个世间，还有多少人缺乏日常的用品？我们得来的容易，这是仰赖过去修了一点福报，今生也能够断恶修善，感得的报应。可是想想许许多多在生活困境那些人，我们自然就懂得爱惜物力了，生活只要能过得去，平安就是福。人生在世，三餐能吃得饱，穿得暖，有一个小房子可以休息，足矣！如果有多余的福报，要知道布施给众生，要懂得惜福，懂得培福。 　　『无故剪裁，非礼烹宰』，太上在此地教我们，古人杀生吃肉，肉食也有一定的时节，绝对不是暴饮暴食。此地「剪裁」是说做衣服，「烹宰」是饮食，穿衣吃饭，从这个地方学节俭，这是日常不能缺少的物质生活。圣贤人在此地劝勉我们，我们能省一分，就能帮助别人一分，要常存此心。我们看看现前这个社会，这两句触犯了，犯得非常严重，於是福享尽了，灾祸就现前。 　　古时候，衣决定是为自己之必需。佛为出家弟子所制定的三衣一钵，这是古时候居住在印度这个地区，三衣就够了。我们新加坡是热带，靠近赤道，没有四季，所以在此地居住衣着非常简单。如果在中国北方，你必须要具足「春夏秋冬」四季的衣裳。可是我们虽然居住在这个地区，要到北方去旅行，还是要添衣服，这就是有理由去添衣服；没有理由，就不必找这个麻烦。 　　饮食，杀生、肉食，在古时候都是祭祀鬼神，献祭。完了之後撤下供，这时大众才享受，不是天天有肉吃。我在童年作学生的时候，那个时候抗战初期，我们生长在农村，农村里面吃肉一个月只有两次，初一、十五，大家祭神、祭祖先买一点肉，量很少，所以小孩都希望过年，过年那几天每天都有一点，时间也很短，也不过十几、二十天时间而已，这年过去了。现在是每一餐都有肉食，你说怎麽得了！儒家虽然不禁止，但是也不是教你天天杀生肉食。佛家晓得这个道理，肉食是冤冤相报。为什麽世间有残酷的战争？这个战争我们能够回忆到，第一次世界大战很残酷，第二次世界大战比第一次世界大战不知道加多少倍，第三次世界大战要起来的话，有很多人说这是终末的战争，就是这个战争打完之後，世界上再没有战争。为什麽？人都死光了，还打什麽仗，是毁灭世界的战争。 　　佛在经上说是「刀兵劫」，如果要世间没有刀兵劫，佛说了一句话：「除非众生不吃肉」，世间就没有刀兵劫了，这个话的含义很深很深。刀兵劫是怨恨累积而成的，怨恨从哪里来的？吃众生肉。牠不是甘心情愿给你吃，真的是弱肉强食，那个弱者牠心里的怨恨，永远不能消除。佛告诉我们，一切众生在六道里是流转的，於是就产生报应，冤冤相报，没完没了，这个只有佛讲得透彻。 　　我们明白这个道理，不敢再吃众生肉了，希望我们跟一切众生这个怨仇能够化解。我们认真努力修学，把一切功德回向给众生，是忏悔，是赎罪。所以爱惜物力，要从日常生活当中下手。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-11-18 08:56:00

﹝第一六一集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》第七十六跟七十七这两小节，总共四句话： 　　【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。】 　　这都是一般人认为的小事情，微不足道，确是最容易犯的过失，就是在日常生活当中不知道节俭。佛在经教里面教导我们「食存五观」，每天吃饭用斋的时候，都要有观想。观想的内容，就是让我们知道爱惜物力人力，生起感恩的意念，一丝一缕，一茶一饭，得来都相当不容易，要知道农夫、工人他们的辛劳，我们才得到日常生活当中的便利。今天虽然是科技发达，人工大大的节省，利用机械来种植，产量增加了，可是还是一样要懂得节俭。节俭是美德，节俭是性德。我们看看诸佛菩萨，看看许许多多宗教的圣人，几乎没有一个不是安贫乐道。他们为什麽要做这样的示现，我们要多想想，要细心去体会，有此必要吗？冷静的观察思惟，我们就晓得，他不是为自己，是为苦难众生。 　　科技纵然高度的发达，众生还是敌不过业力。每一个人，说实在话，如果不能够转迷成悟，一生都是被命运所拘束，就如同法国预言家所说的，人逃不过命运的主宰，人的一生都是受命运的安排，好像演戏照着剧本来演。有几个人在一生当中，能够改造自己的命运？那是每一个宗教的真正修行人。不管是哪个宗教，总而言之，都是教你断贪瞋痴，都是教你念念行行为一切众生造福。真正修行人，必定欢喜给社会大众做一个好样子，这在佛法里面讲叫「真实功德」。所以在日常生活当中，不能不节俭。日常生活一饮一啄懂得节俭，他为社会大众服务就决定不会浪费，决定知道爱社会、爱众生，帮助他们惜福、培福、造福。众生得福，修行证果的人欢喜。众生在受苦受难，他们看到难过，但是也无可奈何，为什麽？一切众生一生的际遇都是自作自受。诸佛菩萨、大圣大贤们能够帮忙的，是教学、是指导。有智慧的人、有福德的人遇到了，他能够依教奉行，能信能解能行，这个人命运就转过来了；不肯相信，不肯依教奉行，转不过来。 　　会转的人，从念头上转，永远保持一个善念，这个人是真正会修行。眼不见邪色，尽可能的避免；耳不闻恶声；口，世尊在《无量寿经》上教我们修学的原则，「善护口业，不讥他过」。我们是业障深重的凡夫，业障深重从什麽地方看？我们的念恶，古人常讲：「意恶」，从来没有把人看作好人，这个就是意恶。看到的都是别人的过失，听到的（传说的）皆是是非长短，我们不晓得这是大恶。再仔细观察，他们那些修行人为什麽能作菩萨、能作佛？实在讲就是六祖惠能大师讲的一句话，「不见世间过」，这一句话我们要把它当作座右铭，真正放在心上，认真学习「不见世间过」，我们就会成就。纵然世间人有过失，过失是他的，与我有什麽相干；我要把他的过失放在我的心里，就是我的过失了。为什麽做这种傻事情？ 　　我学佛四十八年，在佛法里得到一点利益，也就是从这个地方得到的。别人毁谤我、侮辱我，有人来告诉我，我不听，「不必说了，我都知道，不要再讲了」；甚至於文字拿来给我，我把它丢到字纸篓里；还有人送录像带给我，我把这个录像带退回去，我不听，我不看。为什麽？心里面永远保持人最好的印象，这样我们自己心才善，绝不容许心地里有丝毫恶印象落下去。 　　我知道阿赖耶识落的恶印象，将来果报是在恶处，我为什麽这麽做？别人毁谤我，我绝不毁谤别人，我对别人赞叹；别人侮辱我，我感谢他替我消灾，替我消业障，感恩都来不及了，怎麽会有丝毫恶念、恶意。我懂得我们的修学方向、目标，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，我天天培养这个。喜欢听这些是非人我，喜欢打听这些事情，这五种心破坏了。谁破坏的？不是别人能破坏的，自己破坏自己，你怎麽能怪人家！我懂得守护，别人破坏，我一概拒绝。有人来给我说：「法师，某人说你的坏话」，我能够不听，我能够用其他的话把他岔掉，不让他再说下去，这是保护自己，保护自己的真诚、清净、平等、觉。 　　不会的人，伤害自己，听到别人说某人说你坏话，「你说，你说给我听」，听完之後，想办法报复他。你看看，这是造作恶业。人家传来的话到底是真的、是假的，不加思索，不加考虑，全盘接受，你说这个人愚痴不愚痴？毁弃自己的道心，百千万劫难遭遇的佛法，轻易的毁弃掉了。魔来破坏，魔的能力也不过就这麽大，你要不接受，他一点能力都没有。你欢喜接受，你跟他合作，他的能力才显示出来。你不跟他合作，不听他的，不理会他，魔的法力再高，对你也无能为力。这一点世尊在八相成道降魔，给我们做了一个好样子。我们为什麽不记得？为什麽不学习？所以我们处事待人接物，境界现前，想一想佛遇到这个境界，他是怎麽处理的。我们向佛学，不能向魔学。 　　诸佛如来永远生活在慈悲之中，佛家常讲：「慈悲为本，方便为门」。慈悲是无私无条件的爱心，真诚的爱心，清净、平等的爱心，爱护虚空法界一切众生，决定没有一丝毫分别执着，念念为别人利益着想，为别人福德着想，自己能忍受，忍受是示现忍辱波罗蜜。 　　佛是最完美而没有缺陷的德行，都在经教之中。我们每天读的《无量寿经》，我说过很多很多遍，能够把《无量寿经》上的教诲，依教奉行，百分之百做到了，这个人就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。能做到一半，虽做不到圆满，这个人真正是极乐世界的菩萨，决定得生净土。他要不生净土，愿意在娑婆世界广度众生，一定也得阿弥陀佛威神加持，这是一定的道理。 　　佛力加持是好事情，自己如果不具足戒定慧，佛力纵然加持，还是一样会退转，这个道理我们不能不知道。你真诚心发心的时候，得佛力加持；这个心退了的时候，佛加持的力量也不见了。必须我们自己有一分的功德，佛就加持一分；我们有十分的功德，佛就加持十分。什麽时候我们的功德消失了，佛力的加持同时消失。 　　功德相当不容易保持，佛在经上多次给我们警惕，「火烧功德林」。功德不同福德，福德能保得住，功德很不容易保住。功德是什麽？功德是戒定慧。你破戒，功德没有了；你心一散乱，定就没有了；一迷惑、愚痴，慧就没有了。功德不容易保持。福德能保得住，三善道可以享福，三恶道里，除了地狱之外，饿鬼、畜生里还是能享福。但是要记住，福德不能帮助你超越三界，不能帮助你修行证果。 　　所以我们修行人，锁定自己的目标是「戒定慧」三学。戒学是什麽？守法、守规矩，而不是死在戒条之中。《无量寿经》翻开，从「如是我闻」到「信受奉行」，字字句句都是世尊对我们的教诫，我们能信能解能行，就是持戒。三学里面，戒学是广义的，不是狭义的，我们把佛陀的教诲，应用在日常生活当中，这叫持戒。在这个同时能保持自己心地清净、平等，这是修定。《金刚经》上讲修定的原则要懂，「不取於相，如如不动」，这个话要用我们现在的话说，就是「外不着相，内不动心」，这是修禅定。 　　我们最大的困难，就是见色闻声马上着相，这一着相定没有了；不但定没有了，心里面生起烦恼，喜怒哀乐、七情五欲随之生起，戒没有了，全都破掉了。你的戒定慧被外面境界干扰破掉了，外面境界叫魔境。如果外面境界不能破坏你，你坚持戒定慧三学，外面境界是佛。所以佛境界跟魔境界是一，不是二。你用戒定慧的心面对外面境界，外面境界是佛境界；你用贪瞋痴对外面境界，外面境界是魔境界。所以佛跟魔从哪里来的？从你心里面生的。一念觉，都是佛境界；一念迷，佛也是魔，要懂得这个道理。 　　我们真正才能够做到「至善」，真正做到爱人爱物，成人之美，不成人之恶，那个善心生起来了，善念天天增长。对於陷害我们的人，我感恩，消我的业障，成就我忍辱波罗蜜，成就我禅定波罗蜜，成就我般若波罗蜜，也成就了持戒波罗蜜，也成就了布施波罗蜜，六度全了。什麽布施？无畏布施。他侮辱我、毁谤我、陷害我，我以感恩的心对待他，他不恐怖，他不报复我。否则的话，他天天提心吊胆，「这个人将来要报复」，他心不安。没有报复，反而有感恩，这叫无畏布施，六度圆满了。这是我们在讲席当中常常勉励诸位同修的，日常生活当中，点点滴滴，起心动念，无一不具足六波罗蜜。 　　具足六波罗蜜的心行，这个人是菩萨。菩萨待人接物，永远是慈悲，永远没有伤害，绝不『劳扰众生』，用现在的话说，决定不找众生的麻烦。好，今天时间到了，我们就讲到这一段。

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