[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-10-21 10:00:00

﹝第一三五集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》第五十七节： 　　【知过不改。知善不为。】 　　这八个字，可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨，教化十方三世一切众生的总纲领，总原则，这是所有宗教的一个共同点。从这个共同点出发，世出世间各个不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，就能够融合成为一体了。善恶的标准很多，这是因不同文化而建立的，但是说到最精深之处，决定是相同的。这一句话我们已经讨论过几次了，几次实在讲是不够的。我们仔细去思惟，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，天天都是讲这两句，千经万论不离这个原则。 　　过失无量无边，善行也是无量无边。世人愚昧认识不清，将是非、邪正、善恶颠倒了，这是大错，这是大过失。而诸佛菩萨、大圣大贤对於世人，确确实实没有一丝毫责备之心，这是跟我们一般人不一样。他之所以称之为大圣大贤，就在此处，纯是一片真诚慈悲心，纯是一片爱心，见到世人即使造五逆十恶的大罪业，佛菩萨还是一片慈悲，还是一片真诚。如《无量寿经》上所说的，「先人不善，无有语者，殊无怪也」，不怪他，这是我们要学习的。世间人人人都是好人，人人都是善人，《无量寿经》大家念得很熟，经上讲得很明白，「一切皆成佛」；《华严》、《圆觉》上说得更透彻，「一切众生本来成佛」。我们要记住世尊真实教诲，「净业三福」末後一条教导我们「发菩提心，深信因果」，发菩提心就是要发彻底觉悟之心，彻底觉悟！深信因果，什麽因果？「念佛是因，成佛是果」。 　　这个佛要怎麽念法？前几天有位同修来问我，我也说过几次了，多说几遍加深诸位同修的印象。我念佛，我看到虚空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛，人人皆是阿弥陀佛，事事皆是阿弥陀佛，物物皆是阿弥陀佛，我是这个念法。我从哪里学来的？从《无量寿经》上学来的，从《阿弥陀经》上学来的，西方极乐世界依正庄严，全是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是谁？就是当人自性。我懂得这个道理，明了这些事实真相，这才恍然大悟，尽虚空遍法界，《华严》讲的「唯心所现，唯识所变」。心识是无量无边的智慧，无量无边的德相，他的名号就叫「阿弥陀佛」。所以我现在念佛跟从前念佛不一样，不是一个念法，念得身心自在，法喜充满。 　　祖师大德教我们，修行要从根本修，改过要从根本改，行善要从根本行，你的成就就快速了，哪里需要三大阿僧只劫！众生作佛都在一念之间，就看你这个念头能不能转得过来。文殊菩萨向世尊请教，说得好！一个人少年造孽，到老时候修行，还能不能成佛？世尊答得好，「苦海无边，回头是岸」。我们要用佛心，佛心就是用真心、用圆满觉悟的心来看人看事。佛怎麽看法？只论现前，不论过去。现前是现在，过去不要追究，过去不要去想它；想过去，想未来，都叫妄想。人如果生活在有过去、有未来这个概念当中，你就出不了轮回，就出不了十法界。为什麽？六道轮回跟十法界是众生妄想分别执着变现出来的幻相，不是真的。《金刚经》上告诉我们，十法界依正庄严是「梦幻泡影」，佛讲的话是真实的。「梦幻泡影」，你再要去想它，你再要去分别执着它，岂不是大错特错吗？你在加强三途六道，你怎麽能够离开三途六道。 　　所以佛教我们离一切妄想分别执着，这是从根本上下手，不但六道没有了，十法界也没有了，现前的境界，就是诸佛如来的境界。我们要明白这个道理，要做一个大转变，转凡心为佛心，转凡境为佛境界，《华严经》上讲的佛华严的境界，这个转变就在迷悟之间，一迷一切迷，一悟一切悟。佛菩萨在经论里说得容易，我们听了也好像懂得了，其实不是真懂。为什麽？真懂了，你决定就转过来了，这一点在我们修学心态上不能不留意，我们境界没有转过来，就是不懂；佛的教诲我们体会得不透彻，没有深入。如果真正明白，真正懂得，刹那之间就转过来了，真的是不费吹灰之力。 　　转不过来怎麽办？学，唯一的方法就是好学，认真努力去求学。怎麽个学法？祖师大德教我们「一门深入，长时薰修」。「一门深入，长时薰修」是做戒定慧的功夫。戒就是守规矩，叫你一门，这是规矩。叫你长时间学一门，也是规矩。为什麽叫你学一门，不叫你学多门？一门容易专心，容易得定。换句话说，容易断烦恼，断你的妄想分别执着，用意在此地。等到你妄想分别执着真的断了，不再起来了，这就叫得定。定里面没有分别，没有执着。凡是有分别，有执着，没有得定。定是平等心，定是清净心。有执着，你就不清净；有分别，你就不平等。所以这个方法是修定的方法，定到一定的程度，智慧就开了，《楞严》上讲得好，「净极光通达」，这个心地清净到极处。 　　那个极处也有浅深不同，这个我们在《华严》上看到，圆教初住菩萨他那个定就到极处，光通达了。光通达是见性了，那个光照破无明，见到自性。但是他的功夫浅，他才破一品无明，见一分真性；往後去破尽四十一品无明，这是如来究竟果位。所以「净极」，极里面有四十一个等级都叫极。「净极光通达」，这个时候无量无边的法门全都通达了。要不要学？不要学了。为什麽不要学？一即一切，一切即一，所以一法通，法法都通；一门契入，门门都得到了。 　　这些道理我们今天都明白了，怎样去落实？那就看你自己的功行。功行就是要把你所解的、所信的，落实到生活当中，这是行。「信解行」融合成一体，就叫做「证」，证就是契入。《华严》末後一品「入法界」，怎麽入？「信解行」融合成一个就入了，就证入。我们今天难在哪里？「信解行」是分做三个，它不是一个，所以永远不能够契入，永远得不到真实受用。真实受用是自在无碍，法喜充满。 　　我们将世尊一代时教，四十九年所说的归纳为十句。真诚充满虚空，周遍法界，真诚心；清净心，也是圆满虚空，周遍法界；平等心、正觉心、慈悲心，无一不是满虚空遍法界。落实到我们生活境界当中，看破也是遍虚空周法界；放下、自在、随缘，都是充满虚空，周遍法界，这叫念佛，这样念佛就成佛了。我将我自己修学的这一点点心得，呈现给诸位同学做参考；也为大家做证明，「深信因果，念佛成佛」是千真万确的事实。 　　功夫下手之处，「知过能改，知善肯行」。世尊教人善恶最低的标准，就是「净业三福」的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这十六个字决定要落实。如果这十六个字不能落实，无论修学哪个法门，都不得利益，都不能成就。上上法不离下下法，上上法跟下下法是一不是二。希望同修深深去思惟这个意思，认真努力学习。今天就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-22 09:12:00

﹝第一三六集﹞　　诸位同学，大家好！ 　　【知过不改。知善不为。】 　　《汇编》里面引用了元朝天如禅师的一段开示，这段开示的文很长，意思是说古人有一首偈：「我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我」。这首偈是高度警策修行人的，这些话也是所谓的老生常谈，哪个不知道？哪个不会说？禅师说得很好，「现前诸大德，多是下手做功夫来的」。就像前面所说的，宋朝时候曹翰，前世在唐朝时候听法师讲一次经，佛家讲一座就是一次，听完之後他很欢喜，打斋供众，就种这麽一点善，使他好几世都能够不失人身，都能够生活得很好，到宋朝时候做到了将军。由此可知，现前世间富贵之人，必定是过去生中曾经修过真实的福报。真实福报机缘难逢，有时候机缘遇到了，不知道去修福，实在是可惜。尤其是修行人，佛在经上告诉我们，我们相信佛的话是真实的，都是无量劫来生生世世布施供养、闻法修行。如果没有这样的善根福德因缘，在如今五浊恶世，你怎麽可能得人身、闻正法，这个缘太希有了。古德的赞叹，「无量劫来，希有难逢」，这个话并不过分，说的是大实话。 　　可是我们也没有在意，为什麽我们修行功夫依旧不得力，原因就是在没有彻底放下。虽然天天做功夫，天天修学，过在哪里？过在不精进，不勇猛，不坚定，不长久，没有长远心。不能说你不发心，可是心发了之後很容易退失，我们的毛病就出在这个地方。过知不知道？知道，知道不能改。善知不知道？知道，知道不肯为。为什麽知道你不肯去干？我们也常说，这个事情我在初学佛的时候，二十几岁，曾经提出来跟章嘉大师请教过。章嘉大师告诉我，知的不彻底。我想想很对，他老人家告诉我，佛家的教学是「知难行易」，这个话给我非常深刻的印象。「知」，真的是太难了，世尊说法四十九年，就是希望大家知道这个事实真相，明白这个道理。「行」，实在讲一念之间，那个念头一转，即身成佛。世尊给我们做示范，我们看到善财一生成就，《法华经》上龙女八岁成佛，说明「行」不难。你为什麽不肯行？是你知道的不透彻，你是一知半解。果然知道透彻了、明了了，哪有不放下的道理！真正明白人，彻底放下，永恒不变。佛在经上赞叹，这种人是真实丈夫，大丈夫！真正的所谓英雄豪杰。 　　可是我们细心观察，这个世间修行人，几个人能够保持始终不变？天如禅师说得好，十个人里就有五双都会退失道心。他说退失道心是什麽缘故？有退失的因缘。「因」就是刚才说的，他对於宇宙人生道理、事实真相没有真正明了，这是因；「缘」是内有贪瞋痴的烦恼，自私自利，外面有五欲六尘的诱惑，这都是缘。内缘外缘都不善，他怎麽会不退转？禅师在此地跟我们讲的缘，他说了三种，也都是实实在在的事相。第一个「为身口所累」，为了要吃得好一点，要过舒服的日子，我们今天讲的物质的享受，追求名闻利养、五欲六尘，为这个所累，这个在家出家都在其中。第二个说在家人，他有家亲眷属，「为眷属所累」，他要养家活口，「为家计所累」。出家之後是应当一切舍弃，可惜的是身出家了，心没出家，依旧没有把名闻利养放下，成天在名利中做活计，於是退失了道心。这些烦恼习气「累杀天下人」，「忙了一世，闹了一世，苦了一世」，可惜「空过了一世」。又何况在一生当中，「起了无量贪瞋痴，造了无量大小恶业」，恶业都有果报，果报在三途，「三途八难苦海之中，生死轮回，受了无量苦恼，不得解脱。」 　　佛为我们讲经说法，祖师大德苦口婆心的劝诲，只是始终不曾清醒过来。这又是什麽原因？我们曾经细心去思惟，去寻找，这个原因就是我们没有将所学的落实。如果能够有一分落实，就有一分受用；有两分落实，就有两分受用。所以世尊在经论当中，无数次的提醒我们，「受持读诵，为人演说」，这一句话就是落实。你听了，听明白没有？没有完全听明白，明白一句两句，行！你把你明白的这一两句落实，你就得受用。所以不必完全明了，完全明了不可能，明白个一句两句，人人都做得到的。换句话说，如何把你明了的去做到，这叫实学，这是功夫，这是真实受用。常常听，每天能够明白一句两句，这样累积个三年五载，这个人就开悟了。 　　我们也常常听经，不止三年五载，我们也相当明了，为什麽不开悟？悟门被烦恼堵塞了，悟门被自私自利蒙蔽了，还是没有落实。我一天听懂一句，我把这一句做到，明天又懂一句，我又把这一句做到，这样的人才会开悟。听懂了，不能够落实，不能做到，跟听不懂没有两样，跟不信佛也没有两样。纵然你会讲，你会讲有什麽用？记问之学，听别人讲的。记问之学就是不能落实；能落实，这个记问就变成实学了。这个当中的差别，我们一定要辨别清楚。 　　佛在经上说得好，但是这个话不好懂，佛说我们的身体、眷属、家庭，扩大到世界，都不是自己，所以佛教给我们身心世界一切放下。为什麽？因为它是虚妄的，身心世界是虚妄的，这个道理太深了。佛要把这桩事情说清楚、说明白，用了二十二年的时间讲般若。二十二年般若的总纲领是什麽？就是《金刚经》上所讲的几句话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你要真正懂得、真正明白了，你自然放下了，就放得很彻底，放得很究竟，你的自己就找到了。自己是什麽？真如自性；禅宗里面讲明心见性，见性成佛。你要不能把身心世界一起放下，你就永远见不到自性，自性就是被这些东西障碍住了，被这些东西蒙蔽了。 　　《金刚经》上讲的「一切有为法」，有为法里面包含百法里面前面四法，第一个是心法，所以心要放下。心是什麽？妄想分别执着。妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那，所以妄想分别执着就是阿赖耶识、末那识、第六意识，这是心法。身跟世界是色法，这里面还有心所法、心不相应行法，这个四大类都叫做有为法，全是假的，不是真的。六道众生迷失在其中，把假的当作真的，真的完全不认识了。佛菩萨给我们讲解说明，我们听了也不能完全相信，不肯依照佛菩萨的教诲去做，所以真的永远不能现前，假的永远不能离开，这样修行拖泥带水，生生世世、无量劫来不能证果，不能得佛法真实受用。你说多可惜！多冤枉！ 　　几时我们能省悟过来？只有一个办法，要把你所知的落实，你就会省悟过来了。你落实一分，你就一分觉悟；落实两分，你就两分觉悟；果然觉悟了，绝不迷恋身心世界。换句话说，分别执着逐渐逐渐淡薄了，智慧逐渐逐渐增长了，智慧开了。什麽时候分别执着完全没有了，那就恭喜你，你就见性了，你就明心见性，你对於宇宙人生的真相你就证得了，真正清楚明了了，所谓「见性成佛」，成就真实圆满的智慧，成就真实圆满的德行。这个人叫自度度他，这个人称为佛，称为菩萨。所以归根结柢，「知过要改，知善要为」。这一段我们就介绍到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-23 08:15:00

﹝第一三七集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》我们讲到第五十七句： 　　【知过不改。知善不为。】 　　这两句话的意思非常之深。《汇编》注解得也非常之好，尤其是天如禅师的一段开示，很值得我们警惕，归结到开示的大意，普贤菩萨教导我们，「恒顺众生，随喜功德」。人生在世间，生命是非常短暂的，但是这个机遇非常宝贵，这麽短暂的时间，修善得无穷的福报，要造恶也会得无边的灾祸，所以这个短暂时间我们要知道珍惜，这是来生後世吉凶祸福的枢纽，关系实在太大太大了。所以诸佛菩萨无不是应化到世间来，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，众生能够永脱苦轮，成佛成圣，这也是一个大好机缘。果然明白佛说的大义，一念回头，就顿超十法界，所以这个机缘太可贵了。 　　注解末後引用一段故事，周朝时候齐桓公过郭氏的废墟，他很感叹，问一个老人，他说：「郭氏为什麽家破人亡？」 　　老人告诉他：「善善而恶恶。」 　　桓公就说：「善善恶恶，为什麽会败亡到这个地步？」 　　老人说：「善善而不能为，恶恶而不能去。」 　　这两句话我们要记住。说两个善，第一个是知道善，第二个是要行善。知道善，应该要行善，他不肯做，这就错了；知道恶，应当要改恶，他不肯改，所以家破人亡。这不算是个什麽大事情，一世的。如果有佛的智慧，有佛的眼光，来看这桩事情，问题就严重了。这麽好的一个机缘失掉了，一生当中造作无量无边大小罪业，祸患无穷，你会招来生生世世的不如意。人为什麽不能忍一时？一世就是一时，几十年光阴，一刹那就过去了。我跟南京一中关校长，我们是同班同学，而且坐在一张桌子，坐一个长板凳，那个时候不到二十岁，今天见面坐在一起，五十多年了，想到从前的事情，就像昨天一样，你说生命多麽短暂！佛说：「世间无常，国土危脆」，这个老人说：「善善而恶恶」，这些都是至理名言，我们要铭记在心。 　　佛菩萨跟凡夫差别在哪里？起心动念为自己，心里面充满了贪瞋痴慢，这是凡夫。起心动念为一切众生，心里面是真诚、清净、平等、慈悲，满虚空、遍法界，这个人就是佛，这个人就是菩萨。凡夫跟佛一念之间，念头转过来了，行为就转过来了。佛菩萨的行为，我们在讲席上常说，时时刻刻提醒同修们，起心动念、言语造作，都给世间人做榜样。我们所表现的样子，有善、有恶，大家都看得清楚。众人以为善，我们要保持，不要把善行失掉；众人以为恶，我们要好好的反省，是不是真恶？如果是真恶，马上改正过来。如果不是真恶，不是真恶他是别有用意，这个用意大家在眼前看，好像是不善的，过几年你就明白了，原来这是善的。我们的起心动念，言行举止，依智慧，不是依情识，帮助一切众生断疑生信，帮助一切众生破迷开悟，决定不染名闻利养，决定不染五欲六尘，把佛陀的教诲，圣贤的教诲，踏踏实实做出来给社会大众看。 　　我们讲他不容易听进去，我们做给他看。世间人贪图名利，贪图财富，我们做出来给他看。财富从哪里来的？从布施来的，愈施愈多。聪明智慧从哪里来的？法布施来的，肯帮助别人，肯教化别人，智慧就增长。健康长寿从哪里来的？无畏布施来的，爱护一切众生；不但不杀害众生，连恼害众生的事情我们都不做。世间人所希求的财富、聪明智慧、健康长寿，我们做出来给他看。佛教化众生用的是这个方法，首先告诉你应该怎麽做，接着再劝导你，劝勉你应该做，最後自己作证，你看我是这样做的，我得到了。物质生活实在讲很简单，每天三餐饭吃得饱，衣服穿得暖，居住的房舍虽然不大，整齐乾净，一尘不染，舒适！这是福报。财富只要足用就够了，不需要积蓄，要懂得布施，把财富储蓄在一切众生的福报上，永远不会消失。放在银行，放在哪个地方都靠不住，一个灾难都没有了。 　　佛在经上讲：「财为五家共有」，教我们觉悟，财不是自己的。这个五家，第一个是水，一个洪水来了，会把你整个淹没掉，漂掉了；第二个是火，火灾会烧掉；第三个是官府，你犯法了，犯罪了，在古时候你的家财充公了，没收了；第四个是盗贼，他来偷你的，来抢你的；第五个是败家子。哪里是自己的！自己的财宝，要学诸佛菩萨，放在哪里？放在一切众生福报之中。佛教给我们布施供养，要修福。福田有三个，这三个地方都生福，生无量无边的福报。第一个是供养父母，这是恩田，父母对我们有恩，要懂得孝养；第二个是老师，三宝是老师，对老师要恭敬，叫敬田；第三个是一切苦难众生，是悲田。所以有财富往这三方面去布施供养，你的福报生生世世永远享不尽。这是储存财富最殊胜之处，不会抹灭的；纵然这个世界毁灭了，你的福报不会毁灭。如果你的财富不储存在这三个地方，世界毁灭，你的财富随之毁灭掉了，不是你所有的。所以诸佛菩萨智慧福报超过凡人，不但是人间，天上大梵天王、摩醯首罗天王的福报，不能跟佛菩萨比。这个道理佛在经上常讲，我们要相信，我们要肯干。这一段我们就介绍到此地，下面一段这是第五十八节： 　　【自罪引他。壅塞方术。】 　　这也是很大的过失。『自罪』是自己犯罪还要牵连别人，所谓拖人下水，这个罪非常之重。注解里说：「己过终不可掩，他人终不可诬」，诬陷别人这个罪极重。自己有过失，纵然你能瞒得过世间法律的制裁，你瞒不过因果，你瞒不过鬼神。鬼神这个报应，真有！在现前的社会太多太多了。所以圣贤教诲，尤其是佛菩萨教诲，教我们怎样才能得到真实的福报，你的生活幸福美满快乐。第一个你要把人事环境处好，佛菩萨、儒家、道家教人，首先就是伦理道德，人与人相处要处得和睦。第二个你如何跟自然环境把关系搞好，这就是物质环境，懂的人不多。小环境，我们这一个房间，这里面有许多家具、装饰品，摆设得整整齐齐，我们住在这个地方，眼见耳闻，接触感觉到很舒适，现在人懂得这个。大环境疏忽了，所以现在人讲地球生病了，地球生态环境被破坏了，我们中国人讲风水被破坏了。 　　台湾这一次大地震，震央在中部，在埔里。埔里这个地方五十年前我住过，那个地方非常之好，台湾风水最好的地方。因为最好，大家拼命往那儿挤，在那个地方乱盖道场，凌乱不堪。我一去一看，我很伤心，自然景观完全被破坏了，每个人都自私自利，都互相不能够忍让，各人搞各人的，遭难！我想那一边道场应该毁坏得差不多了。《地藏经》上讲地神，你得罪地神，地神惩罚你。真有，这不是迷信。所以我们要跟自然环境处好，我们爱护自然环境。那个地方有一棵树，不是非不得已，绝不砍树。开路，我可以绕道。我在澳洲有个小道场，要做小路通道，他们跟我讲通要砍树，我说路不做了，树决定不砍，我不做了。爱惜自然环境，一草一木，一砖一石，我们都对它付出爱心，我爱它，它爱我。第三个是与天地鬼神的关系处好，非常重要。这三个关系处好了，你一定是幸福美满快乐。 　　古圣先贤教育是教这些，诸佛菩萨教育也是教这些，你能说这个教育不对吗？这个教育有错误吗？现在人把这些称为是迷信，这是很不幸，愚痴到极处。至善美满的教育我们把它舍弃掉了，人怎麽不遭罪？怎麽不遭劫难？今天迷惑的人多，觉悟的人少，觉悟的这些人当中，随顺烦恼习气的还是多，真正肯回头的少之又少。我们要用其他宗教的话来讲，一个人回头，一个人得救；两个人回头，两个人得救。只要我们自己明白了肯回头，不再为自己是真正为自己，利益众生是真实利益自己，要觉悟，要回头。自己做事自己一定要负责任，绝不牵累别人。有福愿与大众共享；有罪过，一定要发心自己一个人来承当，这是菩萨的精神。 　　所以决定不可以诬陷别人，无根的谣言决定不能够相信。《感应篇》这几句话，「纵逃王法，难免天诛」，这一句话在《汇编》里面重复许许多多遍。「天诛」就是天地鬼神的惩罚，你逃不掉！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-24 08:34:00

﹝第一三八集﹞　　诸位同学，大家好！上一次讲到《感应篇》里面所说的： 　　【自罪引他。壅塞方术。】 　　字字句句含义非常的深广。《汇编》注解里面引用经典的话，以及古圣先贤的教诲很多，内容非常丰富，我们因为时间的限制，不能够一一为大家介绍。这部书是好书，印光大师监定的，我们应当常常读诵。学佛先要学做人，做人先要学做好人。如果人都做不好，这个佛法决定是有名无实，天台大师所说的「名字位」中，这个意思就是说有名无实，得不到佛法真实的利益，所以一定先把人做好。 　　印光大师不但是一代的祖师大德，传说当中他是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这个事情也可以相信。他为什麽用《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》来教化一切大众，而不用佛家的经典？这一桩事情我们要多想想，大师用意何在？我在二十多年前，一九七七年在香港讲经，住在「中华佛教图书馆」，这个小图书馆里面收藏了不少印光大师「弘化社」所印的书籍，他印的书印得好，校对相当认真，错字少。这三本书，我在发现他老人家印的数量最多，我概略的估计应当超过三百万册，其他的佛教经典的量都很少，跟这个相比几乎十分之一都不到。於是我就想他老人为什麽要这样做？现在事实证明了，世间有很大的劫难。 　　劫难是怎麽造成的？佛经上讲得很清楚，讲得很明白，《华严经》上说：「唯心所现，唯识所变」。佛这两句话，把虚空法界一切众生根源为我们说出来了，「心现识变」。谁的心？是我们自己的心。心是讲真心，识是讲妄心，是我们真心所现，妄心变化出来的，这是一句话把宇宙人生的根源给我们说出来了，一语道破。大乘经论上佛常讲：「一切法从心想生」，这句话跟《华严经》上讲的两句完全相同，「一切法从心想生」，心是唯心所现，想就是唯识所变。换句话说，我们这些人，世界上这些众生想的是什麽？我们生活环境随着我们思想在变化。 　　现在这个世间人不再接受圣贤的教诲了。中国严格的说，从汉武帝开始一直到清朝末年，国家教学的政策，虽然在这两千多年当中，有朝代的变更，可是教育政策始终没变。不管是哪个朝代，元朝蒙古人入主中国，清朝满州人入主中国，教育政策没有改变，一脉相承。国家正规的教育都遵行孔孟，这是汉武帝定下来的，两千年都遵守。社会教育采取佛家、道家，所以「儒、释、道」在中国称为三教，这是圣贤教育，所以国家这两千年长治久安，有它的道理存在。民国建立之後，打倒孔家店，把佛跟道都看成迷信，於是传统的教育政策被废除了，迷信西方的物质文明，迷信西方的功利主义，我们自古以来讲的「道德仁义」都不要了，造成今天国家的困境，社会动乱不安。 　　印祖对於这个事情知道得很清楚、很明白，用儒家的方法来教学，现在政策不许可；佛道的教育虽然好，现在社会大众很难接受，所以先教你做人，做好人。《了凡四训》里主要的宗旨，是教我们相信因果，善有善报，恶有恶报，种善因必定得善果。可是什麽是善？什麽是恶？大师提出了《感应篇》。《感应篇》不是从外国来的，佛经是从外国翻译过来的，《感应篇》是中国人自己写的，文字不多，只有一千三百多字，这里面就是善恶的标准。如果认真的读诵，每天依照这些教训来修正我们错误的行为，断恶修善，先把人做好了。人做好了之後才能学佛，佛是好人做的。恶人明白之後能够回头，回头是岸，这一回头就是好人。诸佛菩萨是以这个为基础，所以我们必须要懂得。 　　《感应篇》、《了凡四训》确确实实可以挽救现前的劫难。佛在经上告诉我们，《楞严经》上讲得很多，洪水、水灾从哪里来的？贪心感得的。今天全世界的人，几乎每一个国家、每一个地区，哪个人不贪？这个事情麻烦大了。现在海水的水位已经逐渐上升，科学家的估计，五十年後南北两极的冰完全融化了，海水上升至少是五十米；换句话说，全世界沿海的城市统统被淹没掉了。如果要是依照外国人预言上所说的，没有那麽长的时期，科学家认定是五十年，外国预言里面所讲的是十年，十年海水会涨五十米；换句话说，海拔五十米以下的全部会被淹没。人要能够把自私自利，把贪心舍弃掉，这个灾难就能转，南北极的冰不会融化。我们今天要是这样子宣说，人家说我们头脑有问题，你们迷信。他们决定不承认自然灾害与人的思想有关系，不承认！深明佛法的人不怀疑，相信。一个人相信，这一个人得救了；不相信的人，那只有遭难了。 　　火灾是瞋恚心所感得的。我们这个世间人都有瞋恚，瞋恚心而且很重，所以我们居住这个地球，地心是温度极高的火。我们在佛经上读到西方极乐世界，那个世界地心是琉璃的、清凉的。为什麽我们这个地心是火球，人家那个星球那个地是清凉的？那个世界上的人心地都是清净的，没有贪瞋痴，所以他居住的环境不一样，我们这个世间众生充满了贪瞋痴。愚痴感得的是风灾。贪瞋痴感得的是「水、火、风」这三灾。贡高我慢，心地不平，感得的是地震；心平气和就没有地震。唯独佛法里面跟我们讲得这麽清楚，这麽明白。所以佛讲境随心转、相随心转、体质随心转，居住环境也随心转。佛菩萨住极乐世界、住华藏世界，心好！所以他居住的环境就变成极乐世界，就变成华藏世界。我们如果从心地上改变，我们的色身相好，居住环境也就都改变了。 　　佛法的殊胜，不是佛这样说说就算数了，佛叫我们去证明，证明你才晓得这是事实真相。所以佛不勉强，不是说「我说的是真的，你们说的是假的」，佛不如是说。佛说：「我说的这个，你可以证得。」你的心里要想恶，言恶、行恶，你所感得的是三途地狱的苦报，佛都叫你去证。你造十恶业，你看看地狱境界会现前。佛给我们讲的句句是真实话。佛陀的教诲，实在讲就是三桩事情，第一桩大事教我们明了宇宙人生的真相，这是佛法教学的大根大本。宇宙从哪里来的？虚空从哪里来的？生命从哪里来的？你把它的真相搞清楚、搞明白了，这叫大彻大悟，这叫作佛、作菩萨。 　　如何能明了事实真相？从禅定当中去求。《楞严》里面讲：「净极光通达」，你心清净到极处，智慧就现前，世出世间一切法，你就能通达。现在科学家跟我们讲空间有许多维次，三度空间、四度空间、五度空间，科学家证明确确实实有十一度空间存在，但是没有方法突破。在理论上讲，空间维次是无限度的。佛经上不说空间维次，佛经上讲法界，那个法界就是现在科学家讲的空间维次，法界也是无量无边。佛说法为了方便起见，把它归纳为十大类，所以称十法界，十是代表无尽。法界怎麽形成的？佛给我们讲是一切众生妄想分别执着变现出来的。科学家知道有这些东西存在，不知道怎麽形成的，所以他没有办法突破。佛告诉我们是妄想分别执着造成的，你懂得它的形成，你就有办法突破了。用什麽方法突破？放下一切妄想分别执着，不就破了吗？放下妄想分别执着，在佛家讲这是禅定的功夫。所以禅定功夫愈深，突破的层次就愈广，虚空法界这一切真相你就明了了。佛是样样叫我们亲自证得，这个不骗你，你自己证明。 　　人一定要保持清净心，要修清净心，清净心能生智慧，这是佛法根本的教学。佛法在世间教我们怎样过日子，怎样生活，使你这个一生，不但一生，来生、後生、生生世世，你的生活真正过得幸福美满、自在快乐。 　　佛的教学，首先你要了解人与人的关系。在我们这个世界上，有许许多多不同的族类，每一个族类里又有许许多多不同的族群，我们今天讲不同的国家、不同的种族、不同的民族，我们怎样能够和睦相处？你要相处得不好，就起冲突，就有战争，就有流血。第二是教我们怎样与自然环境相处。自然环境里面有动物、有植物、有矿物，你要不懂这些道理，任凭自己的意思，作贱大自然，破坏大自然，就有自然灾害发生。现在人不懂这个道理，自然环境被破坏了，地球生病了，我们居住环境不好了，我们中国人讲风水被破坏了，今天是整个地球风水被破坏了，还会有好日子过吗？ 　　这一次大地震发生在埔里，我是四十年前住过埔里，那个时候我没有出家，我跟忏云法师、跟普妙法师一起在埔里住茅蓬，那个时候埔里好，山青水秀，福地！都知道是台湾的福地，真的是风调雨顺。我离开那个地方很多年了，好像是十年，大概有十年的样子，十年前有同修找我到埔里去讲经，去讲了几天。我到埔里一看，我看了很伤心，埔里的风水完全被破坏了，观音山那个地方盖了许许多多的小庙，我在远处一看，是什麽样现象？乱坟岗。它怎麽会不遭难！每一个道场自私自利，不能够协调做整体的规画，建可以建，建得整整齐齐，那就很壮观。每一个人彼此互相不相让，建得凌乱不堪，那个地方遭难，那麽好的风水都破坏了，人不懂得跟大自然相处。 　　第三个教我们人如何与天地鬼神相处。天地鬼神，近处讲就是各个不同的宗教，他们所祀奉的神明都不相同，我们如何跟他们宗教神明相处，跟他们宗教徒相处。这三个关系搞好了，社会安定，世界和平。这三个关系搞不好，社会动乱，世界永无宁日。佛菩萨、圣贤的教诲，我们要懂，要明了，要学习，要落实。 　　我在新加坡，在澳洲、马来西亚，我接触各个不同的族群，接触各个不同的宗教，跟他们非常和睦相处。有很多人问我：「法师，你怎麽会有这个念头？你为什麽这样做？」我学佛，这是佛法的落实，佛教我这麽做的，我就应该要这样做。心量要大，要拓开心量，决定不可以自私自利。 　　台湾的同胞，我在台湾住了五十年，怎麽能不关心？心量小会带来无比的灾难，心量要拓开。我好，别人跟我一样好，就太平了。我好，别人不好，就有人偷你，就有人抢你；中国古老的谚语所说：「一家饱暖千家怨」。新加坡这个地方政府领导人懂得，新加坡好，也要马来西亚、印尼周边统统都好，新加坡人才有好日子过。周边环境不好，每一个人眼睛瞪着你，都想把你吃掉，你还会有好日子过吗？大家都好才行。每一个国家，每一个地区，每一个民族，统统都好，这才行，要有这样的心量。 　　我讲经常说，我们爱这个地球，世界一家，整个世界都好，别的星球不好，还有麻烦，还有星际战争。爱我们这个地球，要爱所有的这些星球，尽虚空遍法界是一个真诚的大爱，才能解决问题。所以你看大乘经上佛常常讲：「心包太虚，量周沙界」，这才是解决问题根本的办法。如果没有这样的心量，你想脱离六道轮回，就难了！ 　　印祖叫我们读《感应篇》，依照《感应篇》学习，这是真实智慧，针对现前我们众生所造无量无边罪业而说的，所以要多想一想，要认真努力学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-25 08:26:00

﹝第一三九集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》第五十八节： 　　【自罪引他。壅塞方术。】 　　这末後一句包括的范围很广，引申的意思就更多。注解里面简单的举了几个例子，「方术，如医卜星相，及一技一艺皆是，浅者藉以养生，高者用以济世。若壅塞之，使不得行，亦是吾道之不广，而四方多饥寒失业之人」，这几句话我们可以细心的去思惟。换句话说，凡是能够利益社会的、造福众生的，所有一切理论与方法都应当让它畅通无阻。所以佛在经典里面，每一部经末後都有流通分，诸位想想这个意思，希望这些道理、方法能够流布十方，通达三世，这样才能令一切众生都能得到利益。如果障碍流通，这个罪过就重了。现代世间人，无论是国内国外，有一个严重错误的观念，就是保护自己的权利，这个观念是错误的。保护自己的权力，就障碍流通，自己所得的利益，可以说是非常有限，而造作的罪业无量无边，这是他没想到的。 　　佛在经教里面告诉我们，财富是果报，财布施是因，施得愈多，果报愈厚。不肯布施的人，得贫穷的果报；不肯法布施的人，得愚痴果报；不肯行无畏布施的人，得多病短命的果报。这个话是真的，不是假的。所以欢喜财布施得大富，欢喜法布施得聪明智慧，欢喜修无畏布施得健康长寿。世间人追求富贵、智慧、健康长寿，而所作所为恰恰相反。虽然相反，我们实际上看到好像他也有所得，这是什麽道理？佛给我们说，他这一生所得到的是他前生所修积的，因果通三世。明白这个道理，诸佛菩萨、世出世间大圣大贤，起心动念都是利益社会，利益众生，都是希望一切众生得富贵，得智慧，得健康长寿。所以点点滴滴那些方法技巧，都巴不得赶快传授给别人，希望一切众生各个都通达，都明了，都拥有，这是圣贤人的心，是佛菩萨心。哪有障碍别人的行为！念头都没有。 　　在佛门里面，古时候确实没有，我们看古书後面，古时候没有版权，但是最後一页总印了几个大字，「欢迎流通，功德无量」，或者「欢迎翻印」，总印这些字样。现在这些书籍不一样了，连出版商印的这些《大藏经》，後面都「版权所有，翻印必究」，他眼前是可以得一点利益，他的果报在阿鼻地狱，永劫不得翻身。什麽原因？他窃盗佛祖的版权。释迦牟尼佛没有授权给他，祖师大德也没有授权给他，他这叫盗版。古圣先贤、佛菩萨这一些留下来的遗产，是世间所有一切众生个个都有分，你怎麽可以独占？你去想罪过多重。这个事情被现代许许多多人疏忽了，乃至於出家的法师都疏忽了这一点。 　　往年演培法师到台湾，他很喜欢住我的基金会，我对他老人家的招待很周到。他看到我们所印的经书、善书流通全世界，看了一看，没有他的书，他就问我，他说：「净空法师，你流通的书，怎麽我的一本都没有？」我说：「老法师，你的书後面印上『版权所有，翻印必究』，谁敢动？」这他才摇头有悔意。我们学佛人，决定不做犯法的事情。你说你版权所有，我绝对不印你的，你有你的因果，我有我的因果，我找那些没有版权的书来翻印。现在我们也有点能力了，我们可以重新制版来流通。 　　演培法师告诉我，他的版权被人家买断了。那时候我跟他说，你要是卖版权，你为什麽不来找我？基金会可以买你的版权，流通全世界。你卖给书商，人家能印多少部？能卖多少？你的教化不能够普遍到一切众生，你一生的心血用错了地方。这是一个很好的例子，演公跟我是好朋友，我们在一起是无所不谈。所以到末後他还有几本书没有卖出去，就交给我们基金会，大概有两、三种，我们也把它印出来广为流传。 　　现在人强调的是「智慧财产权」，我们读佛经的人清楚，智慧财产权果报是什麽？世世愚痴，干这个！商业里的竞争，保护自己的权益，产品决定不能让别人仿冒，都是为了自私自利，不是为社会，不是为众生。为社会，为众生，无量无边的福报。用尽心机，能不能得到福报？丝毫都没有得到。他今世所得到是前世所修的，来世就可怜了。过去生中累积的福报享受尽了，这一生没有修福，造作罪业。纵然发了财，也在社会上做一点慈善事业，回馈社会，那是小善。『壅塞方术』，大恶！小善抵不过大恶。我们要懂得这个道理，要了解事实真相，起心动念、所作所为，要想到社会整体的福利，众生全体的幸福。 　　所以我们图书馆、基金会，现在的居士林跟此地净宗学会，所有出版的书籍、磁带、录像带、光碟，全部都没有版权；不但没有版权，而且没有一样东西是向外面卖的，我们全部赠送，免费的供养。这是许许多多同修们到新加坡来参观、来共修，看到这个道场一天比一天兴旺，什麽原因造成这个现象？我们勤修三种布施，财布施，饮食、衣服、医药，我们样样照顾周到。居士林每天吃饭的人超过一千人，星期假日三、四千人，这边每天三餐供养，还有两道点心，二十四小时不间断的供应，一分钱不收，欢迎你来吃饭，不论你学不学佛，你毁谤佛、侮辱佛，你来吃饭，我们都非常欢迎。法布施做得更多了。财布施，我们还供养其他的宗教，其他不同的族群，我们布施对象是向全世界。 　　有不少人看到了，问李木源居士，李木源居士现在是居士林林长，问他：「你们的钱从哪里来的？怎麽会这麽多！」 　　李居士回答得很幽默：「我们有後台老板，大富贵、大智慧的後台老板。」 　　又问：「老板是谁？」 　　李居士说：「阿弥陀佛。」 　　我们只是很认真努力去做，证实了佛在经上所说的道理跟事实真相，就是愈施愈多。所以你不要害怕，你的心量要拓开，为广大的社会服务，为一切众生服务，不分种族，不分国界，不分宗教信仰，一律平等的服务，真诚的爱心，毫无顾忌。 　　过去大家在经典上看佛这麽说，没有看到事实真相，现在我们在这儿做了，你看到了，这个地方是大修布施，所以财源滚滚而来。你问我从哪里来的？我也不知道，李居士也不晓得。总而言之，事实告诉我们，居士林的布施，没有向信徒要过一分钱，没有化过缘，没有募过捐，这是事实。一年三百六十五天，天天供应餐点饮食，没有买过米，没有买过菜，没有买过油盐，都是各个方面自动送过来的，知道这个地方是广行布施的道场，所以许许多多同修自动乐意送来的。 　　上一次我们访问基督教，基督教的朋友问我们，他说：「你们佛教好像对於老人福利事业做得很少。」李木源居士回答他，我们做得不少，做得比你们还多，但是我们没有老人院。我们的老人福利事业在哪里？你到居士林楼下厨房去看看，每天有几百个老人，在那里欢欢喜喜有说有笑，在那里做义工，在那边拣菜、洗菜，在厨房帮忙。我们对老人的照顾，让老人在这个地方修福修慧。所以每一个寺院庵堂都是老人院，这个老人院是开放的，也有住在里面，也有早晨来，晚上回家的，让他们做他们自己欢喜做的工作，他们在这里劳动，身心健康，一面劳动，一面听经，一面念佛，这个生活多麽充实，其他宗教还没有做到。我们大力修法布施，看到居士林上上下下，真的，智慧增长，法喜充满。你看看哪一个人见面，不是满面笑容，亲切的招呼？这是一个非常温馨的大家庭，每个人身体真的是健康长寿。我们最近设的有中医义诊所，为社会大众服务，居士林的林友这里面到义诊所去的人，我还没有看过。 　　所以这个道场如理如法的修学，每一个人起心动念、言语造作，无不是流通大法，无不是念念想着贡献自己一份心力，为社会造福，为一切众生造福。佛法在此地落实，不是在讲堂每天说说就算了，完全落实，完全兑现了。佛陀在经典上字字句句教诲，已经变成我们实际上的生活行为，变成我们的思想、意愿，这叫学佛。 　　当然我们的过失还很多，人非圣贤，孰能无过？每天读经、研究讨论，改过自新。把自己的境界不断的向上提升，把利益众生的事业，天天在拓展，在扩大。我们今天志同道合的同修，包括全世界的同修们，我们应当了解，共同努力，精进不懈，才真正做到自度度他。 　　这两句文里面含义非常深广，说之不尽，我们要细细在生活当中去寻求。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-26 23:30:00

﹝第一四０集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第五十九节： 　　【讪谤圣贤。】 　　注解里面给我们说得很清楚，『讪』是戏弄、侮辱；『谤』是毁谤。这里举出讪谤有两种人：一种人是愚痴，所以才造这个恶业；另外一种人，用现在的话说，喜欢出风头，喜欢标新立异，在社会大众当中兴风作浪。如同《了凡四训》里面所说的，了凡先生在早年没有接触过佛法，也有这些毛病习气。这两种人所造的罪业极其深重，真的是愚昧无知。 　　什麽叫『圣』？什麽叫『贤』？这两个字我们要认识清楚。圣的定义，这个人对於宇宙人生的真相、理事因果，他都清楚、都明了，这样的人在中国称之为「圣」，在西方称之为「神」，佛教里面称之为「佛」。名称虽然不一样，意思都相当接近。明了而不够彻底，这种人则称之为「贤」；完全透彻明了，这称「圣」。这些人是社会的导师，是一切众生的模范，对他的戏弄、侮辱、毁谤，所造成的影响面，非常广大，非常的深远，佛家讲结罪，是从这个地方来说的。 　　这在佛法里面讲是断一切众生的法身慧命，学佛的同修都知道，断人的生命罪轻，断人的慧命罪重。这个道理佛在经教里面说得很多，我们千万不能够掉以轻心，以为对於圣贤、对於佛菩萨、对於善知识侮辱毁谤，这是小事。尤其是善知识，善知识他是现在住在世间，影响面极大。 　　谁是善知识？自己是善知识，这个要懂。我们自己的思想、言行、举止，如果能随顺佛教，你就是社会大众的善知识。你在那里弘法利生，你在那个地方宣扬佛法，不必说，做出来给人看。如果我们自己思想言行与佛经教诲完全相违背，我们就是「讪谤圣贤」。人家一听说你是佛教徒，佛教徒起心动念还造恶业，还是搞自私自利，还是搞贪瞋痴慢，心量窄小，不能容人，这个人让社会大众轻视佛教。为什麽轻视？是你自己毁谤圣贤，叫别人来轻视佛教。所以自己造这个恶业，你们想想这个恶业，不得了！这个罪业就是五逆十恶。 　　果报，经上所说的一点都不错。我们学佛的同修，受人家的侮辱，受人家的毁谤，受人家的陷害，表现心平气和，绝对没有一丝毫的恶念。社会大众一看，这个佛教徒了不起，这个人有修养，赞叹佛教。因为你一个人的表现，就令许许多多人对於佛陀教诲生起信心，你的无量功德。 　　所以善知识是谁？善知识是我们自己。我们随顺佛陀的教诲，就是善知识；违背佛陀教诲，就是恶知识。随顺佛陀教诲，前途一片光明，将来生佛净土；违背佛陀教诲，往後苦难无边，果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要明了，极善的果报跟极恶的果报，都在自己一念之间。我们一念为什麽要造恶？为什麽不心起善念？ 　　佛法殊胜，其他所有一切宗教没有一个不殊胜的，只是教化对象不同而已。我们读佛经，初学一定要一门深入，要长时间的薰陶，奠定自己的根基。在佛法里面讲，根基是戒定慧。什麽是戒学？随顺佛陀的教诲就是持戒。佛在经上教我们怎麽做，我们就老老实实怎麽做，决定不可以随顺自己意思；随顺自己意思，没有不造作罪业的，这个要知道。不但佛祖是这样教导我们，基督教里面，他们的经典，他们神父、牧师也是这样教导他们的信徒。 　　那要问佛教跟其他宗教差别在哪里？我们可以说，其他宗教修学没有离开四相；换句话说，没有离开分别执着。佛教跟他们的差别是离一切妄想分别执着，不同在这里。 　　那我们要问一问，我们有没有离分别执着？如果没有离分别执着，我们跟他们完全一样。他们能够随顺上帝的意思，随顺《新旧约》里的教诲；我们学佛读佛经，还随顺自己的妄想习气，我们不如他们，这个一定要懂。没有离开分别执着，决定离不开欲界，离不开六道。人家确确实实升天堂，我们所作所为是堕地狱，这是说真话，说老实话。「讪谤圣贤」跟底下这一句： 　　【侵凌道德。】 　　我们天天都犯这个过失，这怎麽得了！前途可悲。好在我们这一口气还没断，换句话说，还有回头的机会。佛经里面说得好，造作极重罪业的人，只要他能够忏悔，能够改过，那也是菩萨。《观经》里面，阿闍世王造五逆十恶的重罪，临终忏悔，念佛求生净土，世尊给我们说上品中生。所以我们对於造作极恶之人，都不可以轻视他，轻视他也是讪谤。为什麽不敢轻视？他一旦回头，勇猛精进，说不定他的品位在我们之上，我们远远落在他後头，怎麽敢轻视？ 　　所以普贤菩萨教我们用一个真诚恭敬的心对一切众生，这个教诲是真实的。别人轻慢我，别人侮辱我，我决定不敢轻慢他，决定不敢侮辱他。他眼中看我不是人，我眼中看他是佛菩萨，我们要这样修行，各人有各人的因果，各人有各人的报应。我们放弃自己的妄想分别执着，一切随顺佛菩萨的教诲，这个人有福，这个人有智慧；要以其他宗教里面说，这个人得救了。　　哪些是圣贤？真正修道人心目当中，所有一切众生都是圣贤。善财童子是这麽成就的，决不敢轻慢任何一个人。六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，他跟神会说，他只见自己过，不见世间过。能大师能成为一代祖师，道理就在此地。 　　我们今天修学功夫不得力，道理也在此地。我们所犯的是什麽？只见他人过，不见自己过。不要小看，这是不得了的大过失。念佛功夫不得力，修了一辈子，还修到三途去了，什麽原因？只见他人过，不见自己过，你这个修法，就是修三恶道。也是修道，修三恶道；也往生，三恶道里去往生去了。 　　所以我们不但对佛菩萨、祖师大德，我们要尊师重道，对所有的宗教，都要平等的尊重；对一切众生，要把他当作父母看待，当作佛菩萨看待，这是佛经上教给我们的。父母有过失，你敢讲吗？从前人不敢讲，现在人也敢讲了，你说有什麽法子！以前父母有过失，家丑不可外扬，决定不敢说的，一生都不敢说；不但不敢说，想都不敢想，这是孝顺。 　　现代这个社会，古圣先贤的教育已经完全废弃了。古圣先贤教育教人什麽？教人学做人，这种伦理道德的教育抛弃掉了，人就不像人了。不像人，那像什麽？天台大师给我们讲「百界千如」。通常经教里面讲十法界，天台大师告诉我们，每一个法界里面都有十法界，这个意思讲得深。人法界里有人中之佛，人中之菩萨，人中之天，有人中的畜生，人中之饿鬼，人中的地狱。我们在人法界，人法界里面的十法界，我们是在哪个法界？自己要清楚。 　　如何拣别我们与哪个法界相应？我们要以经教做标准。佛给我们讲十法界的业因，平等心是佛法界，我们对一切人、一切事、一切物是不是用平等心？如果是平等心，你是人中之佛，你跟佛相应。如果是六度的心，念念利益一切众生，念念利益一切社会大众，那你是人中的菩萨。昨天晚上我们讲到六度这一段，我们用两个小时的时间，详细讲解六波罗蜜如何落实在我们生活、工作、应酬之中，你能做到，你能落实，你是人中的菩萨。要会！因缘心是人中的缘觉，四谛心是人中的声闻，慈悲喜舍、十善业心是人中之天人，严持五戒是人中之人。往下，贪心是人中的饿鬼，瞋恚是人中之地狱，愚痴是人中的畜生。 　　所以我们自己要常常反省，常常思惟检点，我是在哪一道？我们起心动念、言语造作，跟哪一道相应？跟哪一道相应，将来必定就入这一道了。这不是儿戏，这是诸佛菩萨、祖师大德的真实教诲。佛菩萨教我们忏悔，忏除业障，什麽是业障？妄想分别执着、自私自利、贪瞋痴慢是业障。教我们回头是岸，回过头来依戒定慧，依佛菩萨的教诲。不肯回头，我们所造作的是六道轮回里面的三恶道；回过头来，至少是三善道。真正明了觉悟，一定要珍惜这一生希有难逢的因缘，超越六道，超越十法界，这才是真正聪明人，真正有智慧，不再迷恋六道轮回了。　　所以我们读这两句，看到很难过，我们自己做得不好，做得不好就是犯了这两句。所以认真努力痛改前非，天天要改过。不要以为自己没有过失，以为自己没有过失是我们最大的过失，等觉菩萨还天天在改过，我们算什麽？所以天天找自己的过失。怎麽找法？第一个是读经，用经教来检点；第二个是看别人，看到别人过失，回过头来想到我有没有这个过失。不要去毁谤人，不要去批评人，回过头想想自己，自己如果有，赶紧改；没有，勉励自己不要犯，所谓「有则改之，无则嘉勉」。 那一个造作过失的人，就是我们自己的善知识，没有他，我们不能发现自己过失，所以他在表演，他在示现。对我来讲，他是善友，他是善知识，我因他所以才能够改过自新，才能够回头是岸，我怎麽可以去批评他？怎麽可以轻视他？所以要多想想，善财童子为什麽一生圆满成就，我为什麽一生天天造作罪业，多想想！想清楚、想明白了，回过头来，功夫才能够得力。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-28 16:36:00

﹝第一四一集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》第五十九节、第六十节： 　　【讪谤圣贤。侵凌道德。】 　　这两句八个字，我们要很重视它，决定不能够大意疏忽，这是我们自己立身修行成败的关键。我们大家都知道，眼前这个世间灾难非常严重，在佛法里面说，再大的灾难都是属於花报，果报在来世，果报比花报一定更为严重。灾难怎麽发生的？清凉大师在《华严经》注疏里面，引经据典，多次的给我们说明，「一切法从心想生」，我们仔细观察世人，反省自己，我们的想法看法不善。诸佛菩萨对我们苦口婆心的教诲，我们也听得耳熟了，可是就是做不到。佛陀教诲里面，最重要的是个基本的概念，这是吉凶祸福的根源，也是凡圣迷悟的根源，佛说：「虚空法界一切众生跟我们是一体的」。我们有没有这个认知？「六和敬」里面「见和同解」，就建立在这一个基础上。所以佛菩萨展现给我们看的是「无缘大慈，同体大悲」，特别注重「同体」，体是什麽？体是性体，同一个真如本性。所以经论上才常讲：「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛就是指一切众生，包括有情、无情，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。 　　真诚心、慈悲心、爱心遍虚空法界，这是大乘教里面的基本概念。清净是决定不染，平等是决定没有分别，「见和同解」是建立在这个基础上。我们今天所有一切的错误，与这个基本的理念偏差了，甚至於颠倒了；颠倒是完全相违背。佛菩萨他们的念头叫正念，正念是念虚空法界一切众生，念整体。我们今天起心动念为自己为小团体，而且是非利害往往因为自私自利这个错误观念，就没有能力辨别。所以我们学佛，说实在的话，基本的东西没有学到，没有落实。我们将佛法精髓归纳这个十句，常常记在心里，自己起心动念、言语造作用这个标准来对照、来修正，我们对人对事对物有没有用真诚心？如果用的是真诚心，这个心就是道心，菩提心之体。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，大悲心是菩提心的他受用。什麽是深心？清净、平等、正觉是深心。所以这十个字就是菩提心。我们起心动念，处事待人接物，时时刻刻用这十个字来对比，相应不相应？不相应的就是轮回心，相应的是大菩提心。 　　为什麽知道而做不到？谚语有所谓「看得破，忍不过」，看得破是明明晓得，明知还要故犯，这是忍不过。所以佛在《金刚经》上教人「一切法得成於忍」，世出世间一切法要想成就，关键就在忍辱波罗蜜，小忍就有小成就，大忍就有大成就，不能忍就没有成就，要能忍受。彼此不能容忍，不但自己不能成就，还害了社会，害了别人，贻误众生。所以世尊在六波罗蜜里面，对於忍辱波罗蜜讲得多，特别重视，特别劝勉，让我们平心静气，这样对於一切法才有能力融会贯通。忍耐是修定的前方便，也就是修定的预备功夫，定能生慧，慧才能解决问题，才能够自度度他，这个重要！ 　　人生在这个世间非常短促，佛在经典一再提醒我们，「人命在呼吸之间」，千万不要想错了，还有几十年，还有几百年，那是作梦！妄想！真正有智慧的聪明人，他只是把握眼前这个刹那，这是真实智慧，决不会因为任何障难而放弃了修行，而放弃了积功累德，那是世间最愚痴的人，没有智慧；有智慧的人一定把机会抓住，所以忍辱比什麽都重要。 　　昨天有个学生来看我，他明年大学毕业了，问我毕业之後怎麽办？父母有意见，长辈有意见，不知道走哪一条路好。我就告诉他，人生一世，你看看古今中外、世出世法，凡是有成就的人，他一定有一个方向，有一个目标，一生循着这个方向，向这个目标努力精进，他会成功。如果没有方向，没有目标，天天去摸索，摸了一辈子，一事无成。又要想到我们的能力有限，精力有限，光阴有限，所以目标不能太多，太多了做不到；而且要懂得随缘，勉强又做不到。 　　我问他，我说：「你念大学目的何在？」他说：「想赚大钱。」我说赚大钱哪有那麽容易！我们在美国看到许多拿到博士学位的，生活困难得不得了。台湾王永庆小学毕业，大富翁！可见得赚大钱不是从学校念书念来的。钱从哪里来的？前生修的因。换句话说，命里有，你才有；命里没有，怎麽赚也赚不到。观念错了，对於道理、事实真相都不懂。 　　财富是财布施的果报。我们看到现在社会上发大财的亿万富翁，我们很清楚，这是过去生中佛门里面种福，他才有这麽大的福报；聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的。你不懂得修因，贪图果报，佛法讲：「无有是处」，没有这个道理！世间人迷在这些果报当中，果报享受完了之後，这一生当中没有修福，所以来生就不如今生，一世比一世差。如果造作罪业，这个罪业是非常容易造，不知不觉造无量无边的罪业。尤其是有财富、有地位的人，他对社会有影响，一个错误的影响就不得了。单单这个发大财的影响，就害无量无边众生，这不是救人，是害人。能把这个念头转过来，服务一切众生，造福社会人群，这个功德就大了！福报也就大了！ 　　现在人懂得的很少，不读圣贤书之过，不读书，不讲学了。什麽叫修身？忏悔、反省、改过，这是真修行，真正做功夫。必须知道我们没有成佛，没有成佛等觉菩萨都有过失，人家的好处是天天检点自己的过失，天天改正自己的过失，所以他能成佛，菩萨这个地位一直往上上升。我们不知道，我们很可怜，只见他人过，不见自己过，所以我们的前途每况愈下。见他人过，免不了要『讪谤』，贡高自满，这是造业；不见自己过，自己过失永远改不掉；不但改不掉，天天在增长，这怎麽得了！ 　　会修行的人，看到别人的过就是自己的过，自己看不到自己过，看到别人过就是自己过。自己想想，我有没有这个过失？我有这个过失赶快改正，没有这个过失，勉励自己不犯这个过失。所以我们在《华严》上看到，真正修行人只有自己一个人，除自己之外，都是诸佛菩萨，都是自己的善知识，善财是这样成就的。 　　善财这个理念有没有错？是不是所谓「阿Q精神」？决定不是的。为什麽说不是的？虚空法界一切众生「唯心所现」，心是佛，佛所现的；「唯识所变」，识是菩萨。所以虚空法界一切众生，真是佛菩萨。他给我们做种种示现，帮助我们断种种烦恼，成就我们种种德行，可惜我们读《华严》没有学到。你要学到了，你就是善财；你要学到了，你也跟善财一样，一生圆满成就，不需要三大阿僧只劫。如果你说我是人，他也是人，我看他没什麽了不起，这个样子，你学佛就要三大阿僧只劫。一生成就的人，肯定自己一个人是凡夫，除自己一个人之外，统统是佛菩萨大慈大悲的示现，这个话是千真万确的事实，决定不是妄语。无论男女老少，各行各业，乃至於树木花草、山河大地，一切现相统统都是诸佛如来慈悲示现度化我的，我们能够用这种心态来学，这是真正大乘学人，成就自己就是成就众生。为什麽？自他不二，自他一体。 　　所以佛在经上常讲：「欲度众生，先度自己。」实在讲度自己就是度众生，自己真正做出好样子来。我们看到众生觉，想到自己有没有觉；看到众生迷，想到自己有没有迷。回头回得快，所谓「回光返照」，我们才能得真实受用。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-28 16:36:00

﹝第一四二集﹞　　诸位同学，大家好！我们早晨这个谈话从三楼搬到八楼来，是这边的设备比三楼齐全，效果应当好一些。关於双向这个问题，我们最近来改善，听说八楼要再增加一支电话线，我们的双向就可以恢复了。在美国有很多同修希望能够恢复双向的沟通，我们会尽早把这个事情做好。 　　《感应篇汇编》里面的注解，内容非常丰富，我们因为时间的关系，不能够将这些注解精彩的地方，一一提出来给大家报告，但是这个书本流通量很广，希望大家自己要认真努力来学习。特别是要时时依照古圣先贤的教诲，认真的反省，改过自新，我们才能帮助自己脱离苦难。不但是现前的苦难，一般人重视现前，殊不知往後的苦难比现前不知道要严重多少倍，这是值得我们警惕的。末後他的结论「崇信圣贤者，未有不获圣贤之报者」，这一句话结得好，也是勉励我们，我们要崇敬信仰圣贤人的教诲。什麽是崇敬？什麽是信仰？总在依教奉行，我们才能够得到如圣贤所说的真实果报。第六十节一句： 　　【侵凌道德。】 　　注解一开端告诉我们，「世间道德之人」，哪些是道德之人？「如读书明理之儒士」，这是指儒家；「刻苦修行之僧道」，这是有道德之人。换句话说，道是明理，德是能将他所明之理落实在生活上，叫德行。下面说「言为法则，行为楷模」，就是我们现在所讲的「学为人师，行为世范」，这样的人就是道德之士。他们起心动念、言语造作是为社会、是为众生的，不是为自己的。所以说「超等出伦」，他们超越一般普通人，从哪里超越？普通人起心动念没有不为自己的，心量窄小。道德之人，心量广大，在佛法里面讲：「发菩提心，行菩萨道」。无论我们现前是什麽样的身分，从事哪一种行业，都要懂得这个道理，都应当要修学。所以心要大，谚语常说：「量大福大」，人人都希求大福报，大福报从哪里来的？不知道，先人的教诲教得太多了，而我们疏忽了。也常常听，甚至於自己也常常说，说了听了没在意，没有在意是没有真正把它放在心上，没有真正把它放在行为上，所以殊胜的果报自己得不到。 　　昨天我们遇到两桩事情，一个是李会长跟我谈到「唐城」这个地方在进行，这是桩好事情。他们来跟我们接洽，双方面接洽，昨天晚上我们跟这几位先生见了面，我把我们的态度清晰明白的表达。我们不是为自己，我们是为社会，为这个国家，为整个世界，做一个和睦相处、互相尊重、互相敬爱、互助合作的一个好样子。所以「唐城」我们能够争取到了，我们会很辛苦；这个辛苦是值得的，不是为自己，为社会安定，世界和平。不同的族群，不同的宗教，能够互相尊重，和睦相处，我们为这个。如果争取不到，那谢天谢地。为什麽？我们自己快乐了，没有那麽多麻烦事情了。所以对方一定要了解我们的态度，我们不是一定要做，这个里面对我们来说丝毫利益没有，是社会大众的利益，是一切众生的利益。所以对我们的要求不可以过分，过分我们不会接受，我们没有为自己，为众生。如果万一争取不到，我跟木源跟他们大家讲，我们的功德已经圆满了。为什麽？我们发的心是真心，真心为社会、为众生服务。虽没有机会，我们的功德圆圆满满，不做就圆满；要争取到的时候，要做到才能圆满。所以争取不到的时候，我们一发心，不做就圆满。我说我们的态度很清楚、很明白，让对方去想想应当怎麽处理法。 　　第二桩事情，东北崔玉晶居士给我打个电话，她在那边经营一个大汽车工厂，员工有四千多人，现在也遇到一些困难，她很灰心，她不想干了。可是政府里面，省级的这些干部要求她，希望她继续做下去。她说不干，看到四千多员工生活没有着落，她还有点慈悲心；如果干下去的话，她说困难非常多，她在这个两难之下，打电话问我。我说：「你要发大心，决不为自己，你要发这个心。」 　　她说：「我发的心不够。」 　　我说：「没错，你总算是觉悟了，你发心不够。你是为大家，但是里面还有自己，你自己那一份没有断掉，必须把自己利益这个念头断尽，一切为众生，你的工作就非常愉快了。工作做得圆满、做得成功，众生有福，社会有福，国家有福；做不成功，那是众生没福报，你自己功德也圆满了。」 　　《楞严经》佛讲得好，人只要发真心，真心一发就圆满功德。下面，事能不能落实，这是缘分。缘分，用今天的话来说，就是许多条件。许多条件都具足，你这个愿望就落实了；条件不具足，你的愿望不能落实。愿望虽然不能落实，你的愿望是真的，不是假的，所以还是圆满功德。至於障碍你的缘分，破坏你的缘分，因果是他承当，我们没有。 　　这就是这一段文里面所讲的，前面我们刚刚念过的，「壅塞方术」，这个意思引申就是阻挡一切利益社会、利益众生的善事。那就看人家这一个善事的影响面有多大，时间有多久，要从这个地方结罪。他影响的面愈大，影响的时间愈久，你障碍他的罪过就愈重，结罪大小不等是从这个地方来说的。 　　我们生活在世间，世出世间的圣贤，不仅在中国，在外国其他宗教，大圣大贤几乎是异口同声为我们宣布，要成人之美，不成人之恶。人家做的那个事情，对社会众生是不利的，我们不帮助他；如果他对於社会众生是有利益的，我们要尽心尽力帮助他，随喜功德；随喜功德跟那个所做的功德，无二无别。为什麽？你们的心相同。他能够亲身去做，是他缘具足；我不能去做，我的缘不具足，我们的心量一样的、平等的，所以得的福报也相等。如果看到别人的好事、殊胜的事，自己嫉妒障碍，言语毁谤，用种种不正当的手段去破坏，这个罪就重了。 　　学佛的同修都知道，五逆罪里有「破和合僧」，这个意思很广，但是很少人懂得，以为破和合僧是破坏僧团，这个对於这一句话了解的意思非常狭窄。和合僧的本意是什麽？僧是团体的代名词，而且这个团体是和睦的，所以叫做僧团。不一定是指出家的团体，世间任何团体，只要领导与被领导组成的分子，一味和睦，这个团体就叫僧团。不一定是指出家人，出家人在一起不和合，那不叫做僧团。佛说这个意思，我们一定要懂得。所以叫和合僧，和合是佛家讲六个条件，就是「六和敬」。 　　我们在其他宗教里面看到，天主教里面我们看到，伊斯兰教我们看到，他们确实具足「六和敬」。这个团体对於社会、对於众生是有贡献的，他们做出许许多多福利的事业。如果我们对他恶意的批评，恶意的毁谤，这个罪业堕地狱。这一层的意思，知道的人少了。在中国儒家、道教，那些真正修行人都是和合僧团。 　　我们看看其他宗教，只要真正是信奉宗教的，明了教义，依教奉行，自利利他，无一不是僧团。僧团里面，佛教的僧团比其他宗教僧团殊胜的地方，那就是佛教里面没有自私自利。佛教诲我们要「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是超出一切僧团之上。但是我们想想，我们学佛了，加入佛教僧团，我们还是有「我相、人相、众生相、寿者相」，我们就决定不在其他宗教之上，甚至於还不如其他宗教。我们要凭良心说话，不可以自赞毁他，人家的好处就是好处，长处就是长处，我们看到了要称赞，要赞扬；我们不如别人的地方，要承认，要悔过，佛法是高、是殊胜，没有做到。 　　对於这些有道德的人，你要是侵犯，这个罪过就很重。你对他们不但没有尊敬，你还轻视他，有意无意之间侮辱他、欺负他、障碍他，实在讲佛家这些结罪，不是结罪你障碍在一个人，你欺负一个人，侮辱一个人，这个罪小！他们的道德学问德行，对於社会有很大的影响，你侵凌侮辱他，是破坏社会大众的信心。佛在经典上讲，这些善知识是众生的眼目，黑暗的明灯，他们教化众生，这些人是社会上的善人，是社会大众的好榜样。你侮辱、毁谤这些人，不是对他，你是对整个社会一切众生的侮辱，把一切众生善良的样子毁弃掉了，使社会大众失去善恶的标准，这个罪过大了；因为这样的结罪，你才堕阿鼻地狱。反过来，你对於道德之士的称赞、拥护、帮助，功德是无量无边。 　　吉凶祸福就在一念之间。所以觉悟的人，一定是全心全力赞叹协助。我们力量不够，缘分不够，我们向往之心是圆满的，我们称赞的心是圆满的，还是得圆满功德，何乐而不为！为什麽要造作罪业？好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-29 08:48:00

﹝第一四三集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》上面这一段是说一般读书人跟平民所造的不善的恶业，从「知过不改」一直到「侵凌道德」，我们在一起研究讨论过，在此地我们用一点时间做一个总结。下一段是讲「杀生之恶」，这是另外讲一桩事情。 　　人一定要觉悟，人生在世时间非常短促，纵然活上一百年，也不过只有三万六千日，实在是非常短暂。三万六千日，实际上真正能让我们自己使用的时间，非常有限。每天睡眠八小时，就去掉三分之一，一万二千天就没有了。除了你的童年、老年，诸位仔细算算，人生在世真正能够工作的时间很少很少！一百年的寿命，充其量你只能够使用十年，十分之一。这麽短促的时间，何必要造业？ 　　佛在经上常常教导我们，「人身难得，佛法难闻」，种种难遭遇的机会，我们遇到了；遇到了一定要珍惜它，好好的利用这个机缘修福。不造业，就是修福。人道的寿命短，看看六道里其他任何一道，都比人道寿命长。也许诸位以为这个话不尽然，我们看到许多畜生道的小动物是朝生暮死。没错！这些小动物愚痴，坚固的执着牠的身形、牠的习性，所以很不容易脱离畜生身。释迦牟尼佛在经典里面给我们讲了个故事，只树给孤独园一窝蚂蚁，佛看到了，笑笑！弟子们看到佛看这个蚂蚁在发笑，问他什麽原因？佛就说：「这一窝蚂蚁，七尊佛出世过去了，牠还没有离蚂蚁身」。不是说蚂蚁寿命长，是说死了以後还在这个窝里面投生蚂蚁。什麽原因？执着，「一切法从心想生」，牠不觉悟，以为那个身就是自己的身，以为那个生活环境就是自己生活环境，生生世世作蚂蚁，生生世世离不开牠的巢穴，很可怕！ 　　所以古圣先贤慈悲到了极处，都是利益众生，不是利益自己；利益自己何必说这麽多话，写这麽多字，累死了。自己为什麽不图个清闲自在？为什麽苦口婆心的教别人？纯粹是利他。这个恩德之大，可惜世间这些众生愚昧，不认识恩德。你看诸佛菩萨、世出世间圣贤，他图我们什麽？我们今天对他们纪念、祭祀、恭敬，这都不是他需要的，他不是为这个。他什麽都不为，希望众生好，学好向善，不要堕在恶道受苦。真正是佛家所说的「无缘大慈，同体大悲」，没有条件，对我们什麽希求都没有，我们要认识清楚。我们敬圣敬贤，实在讲是尊敬自己的德性，是尊重自己好学，这个里面的意思很深，现在世间人懂得是愈来愈少了。为什麽？没人讲了，也没有人肯做。 　　我们有幸能够遇到佛法，能够遇到大乘。七十年代英国人汤恩比宣说：「能够挽救二十一世纪，帮助二十一世纪的，只有大乘佛法跟中国孔孟的学说。」西方人听到这个话，有相当程度的警觉，我们看出来了。英国的学校，从幼稚园到大学都已经有佛经的课程，这是他们警觉了。澳洲在跟进；我们上一次到澳洲去，澳洲政府官员还一再拜托我们，希望我们给他编一套幼稚园跟小学的课本。天主教的教宗要求他们神职人员与佛教对话，都是受到汤恩比的影响。我们是中国人，我们继承的就是大乘佛法跟儒家的文化，我们修学比他们来说，缘殊胜多了。语言、文字、意识形态比他们容易，他们要突破这些难关，才能够窥见大乘与儒家的教学。我们今天生在其中，应当知道认真努力，自己一定要知道自己，古人常讲人要有「自知之明」，知道自己的根性，这个比什麽都重要，知道自己的能力，知道自己的生活环境，我应该做些什麽？应该学些什麽？确定自己这一生努力的目标跟方向，这样才能有成就。如果这一生当中，没有目标，没有方向，你活到老还是一事无成，这叫真可惜！ 　　我们的生活环境很苦，世间法都不是真实的成就，儒跟佛都是这样教导我们的，世间法再辉煌，昙花一现，没有意义，没有价值；世间人追求这种虚伪，不切实际的。唯有大圣大贤，他们清楚，他们明了，他们追求是真实的；真实是道德，道德仁义是真实的。我们要以这个做目标，仔细思惟自己的根性。 　　上台讲经不是每个人都能做得到的，一定要知道自己的根性，要具备几个基本的条件。第一个条件是「舍己为人」，慈悲心！你没有这个心，你的学问不能深入，不能透彻。自私自利是重大的障碍，佛家常讲：「慈悲为本，方便为门」，那个慈悲心是根本，学教的根本是大慈大悲。我们仔细观察，从释迦世尊起，到历代的这些弘法的祖师大德，如果没有慈悲心，他弘法利生效果有限，影响面不大；真正有卓着成就的，都是大慈大悲。这是具备第一个条件。 　　第二个条件一定是「师承」，这一条难！师承是对老师绝对的尊敬服从。老师是过来人，他把他的经验心得传授给我们，我们对他不尊重，不肯依照他的方法去修学，那怎麽会成功？那只有自己去摸索，这个难！所以善学的人，一定是借重老师的经验成就，以他做基础，完全继承他的长处，再改正他的缺点，学生就超过老师了。儒、佛代代相传都是用这个方法教导，时代才进步，文化水平才不断向上提升。所以尊师重道要没有这个条件，我们在讲台上弘法利生，做不到。 　　第三个条件要懂得「一门深入，长时薰修」。一门深入，要深入到什麽程度？深入到见性，是以这个为标准；在教下讲，就是深入到圆解，大开圆解。这个现象就是这一部经通了，通是通了性、见性，一切经都通了，任何经典展开，里面的义理，你都清清楚楚、明明白白；不但佛法通了，世间所有法也通了，这是佛家常讲：「一经通，一切经通」。 　　我们如果不循着这个原理原则，自己要想去创新，那相当不容易。这个原则原理，在佛门里面用了二、三千年，这三千年当中，无论在家出家修学成就，都没有违背这个原则，都是遵照这个路走的。我们想舍弃古人的道路，自己另外开一条路，这个事情不是容易事情。所以我们一定要知道，要认真断恶修善，把自己恶的习气，对佛法，对善法，对善友，那种不相信、不肯定，犹疑不决，这都是恶，要真正改正过来，要培养自己成功的条件。 　　成功还要得到外缘的帮助，内有亲因，外有外缘，外缘里最重要的，中国谚语所谓「天时不如地利，地利不如人和」，这样我们就知道「人和」比什麽都重要。人与人之间决定不能够结怨，念头都不能有，我们行菩萨道，我们学佛。别人对我们有埋怨，我们对他决定没有丝毫怨怼的意念，意念都没有；我们学佛，他没有学佛。 　　佛家称修行人、称菩萨为「仁者」，仁者在佛家里是最尊敬的称呼，释迦牟尼佛称这些菩萨都称仁者。仁者是什麽？仁慈的人，具足菩提心、慈悲心的人，这个人称仁者。中国儒家讲：「仁者无敌」，儒家给「仁者」下了个定义，敌是什麽？跟人家对立，如果你跟任何一个众生有对立，你就不仁。仁者，确实只有一个真诚仁慈的心对一切人、一切事、一切物。 　　怎样会形成对立？主观观念太强，不肯让人，就跟人对立了，彼此不相让；两方面有一方面退让，问题马上化解了。谁肯退让？佛菩萨肯退让。佛菩萨随顺性德，凡夫随顺烦恼，烦恼不会退让，性德就退让了。烦恼是恶，性德是善。随顺佛陀的教诲，随顺古圣前贤的教诲，都是随顺性德，我们要懂得，要认真的学习。 　　积德累功，方法无量无边；教化众生的事业，也是众志成城，不是一个人独立能做得到的。大家晓得弘法很重要，如果没有护法，没有护持外面的条件，弘法的人也是丝毫不起作用。你们在我这一生当中，你就会看得很清楚。我这一生遇到三个好老师，老师是指路，路是要自己去走，走这条道路需要人帮助，就是护法。我要得不到韩馆长的护持，这个大家很清楚，我只有两条路好走，一个就是赶经忏，另外一个就是还俗，没有别的路好走。你想发心讲经，谁请你讲经？谁让你讲经？护持的人就太重要了。 　　我在台湾得到韩馆长的护持，三十年讲台没中断。往年在香港讲经，每年去一次讲一个月，香港有个雷居士护持，我在香港讲了七、八年；雷居士往生之後，没人再请就断掉了。香港回归我去参加，遇到老同修：「法师，你好多年都没有来了。」我说：「不是我不来，没人请我了。」在新加坡，你们想想如果没有李木源居士，新加坡这个地方我们没有立足之处。所以护法不在多，真正有个得力的大护法，弘护要配合，佛法才能够久住世间。 　　所以我们自己想想，如果我们自己真正发心弘法利生，讲台上条件不够，就做护持的工作，真正发心来护持，这样密切的配合，佛法就兴旺，众生就有福，功德决定是相等的。千万不要误会，台上讲经法师的功德大，我们护持功德小，没那回事情，一样大。就跟一只手表一样，上台讲经是表面上的指针，里面螺丝少一个，它就不灵了。所以功德是平等的，没有大小。我们明白这个道理，要互助合作，光大佛法，利益众生。好，今天时间到了，我们就这样做一个总结。

徐复朴 · 发表于 2007-10-30 08:11:00

﹝第一四四集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十一节： 　　【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】 　　这是恶报第四个段落「杀生之恶」。『飞』是飞鸟，『走』是兽类，『蛰』是还没有出生的小动物，『栖』是栖息，像鸟栖息在树枝，兽栖息在洞穴。『伤胎破卵』，「胎」是走兽，「卵」是飞禽。杀生，古时候过游牧的生活，也是不得已的事。所以在中国，古圣先王打猎的时候有「网开三面」，这是仁慈，绝对不是把这些禽兽一网打尽。那个心、行为，设身处地的想想，别人伤害我的时候，我们心里是什麽滋味？别人杀害我们的亲属，甚至於杀害我们自己身体，决定是怀着深仇大恨，报复的心理永远不会消失。 　　学佛的人都明了，人不是死了就完了。如果死了就了了，这个事情就好办。现代的人迷信科学，说信仰宗教的人是迷信，这个话实在是太武断了。我们冷静思惟，这个话讲不通。佛告诉我们「一切法从心想生」，这是真理。你心里面想神，就有神出现；你心里面想鬼，就有鬼出现，一切法从心想生！心想有许多的念头，我们自己都不能够觉察。微细的念头从哪里来的？无量劫以来累积来的。佛给我们说得好，阿赖耶识就像一个仓库一样，无量劫来你的念头统统在里面落下了种子，种子遇缘就起现行，非常微细。十法界从哪里来的？从心想生。我不想，有没有这个事实？还是照样有。我不想是我现在没想，我这一生没有想，前生有没有想？ 　　现在人迷信科学，不相信天地鬼神的报应。而实际上在西方世界，鬼神报应的事情，我们常常听说，常常在报纸新闻里面看到。他们也报导，这是科学不能理解的。科学不能理解的事情多了，这就说明科学并不是万能，科学还没有达到究竟圆满，今天还在摸索，还在推测。知识的领域是没有边际的，今天科学的成就是有界限的。不仅是佛法，所有的宗教家都具有真实智慧，许许多多宗教家都有相当深度的定功。虽然他不是像禅宗盘腿面壁，但是他心地清净，清心寡欲，对於世间名闻利养、五欲六尘看得非常淡薄。这种人就有定功，定是清净心，清净心就能够突破时空的障碍，六道里面他能看得到天道，他能看到鬼道，他能够看到地狱道。这是什麽？时空的维次突破了。功夫愈深，突破的层面愈大，愈深愈广，深广无际。佛法的殊胜，佛的定功达到究竟处，时空的维次破尽了。 　　佛告诉我们，这种功夫、这样的见解智慧，不是他独有的，他也不能够独占，他说：「一切众生皆有如来智慧德相」，佛法讲是平等的。问题是你现在的心是乱的，只要你能够恢复平静，也像他一样清净到极处，宇宙人生的真相，你就明了了。所以佛菩萨跟我们说的，都叫我们去证明、证实，我们可以证实他说的不是假的。怎样证实？「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，你就了解事实真相，了解六道里面因果报应，冤冤相报，没完没了。人不但不能杀害众生，戒经上常常劝导我们，恼害众生都不可以，无意尚且不可以，何况有意？起心动念，都有报应，善因善果，恶因恶报；明白这个道理之後，自自然然他就断恶修善了。 　　人生在世间，上古时代他们就懂得选择居住的环境，生活环境。什麽是好环境？谚语常讲：「天时不如地利，地利不如人和」，这是我们选择生活环境的指标。哪个地方是好环境？人和，这个地方的人和睦，这个地方的人和善，这个地方的人仁慈，不伤害众生。 　　前些年我初到澳洲，听说澳洲人爱护动植物。修公路要砍树，看到树上有鸟窝，这个树就不能砍，要等鸟长大，等牠飞走再砍，有的时候等好几个月，我们听了深受感动。其他地方，好像这是公家的工程，哪里顾及这个。所以从这个地方来观察，你就晓得那个地方人的爱心，对动植物尚且如此，那何况对人？所以这个地方是好的生活环境。那个时候馆长和我们一道到澳洲去参学，馆长看了之後，她说这才是真正的人间天堂，非常羡慕。她感叹的说，可惜她在美国投资了，在美国建了道场。 　　所以我们选择生活环境，选择居处，第一个条件是人和，这个地方的人非常善良，非常和睦。在虚空法界里面人和达到至善，诸佛都赞叹给我们介绍是西方极乐世界，「诸上善人，俱会一处」，西方极乐世界的人是上善，不是普通的善。我们要想生到西方极乐世界，自己要想想是不是做到了上善？如果做到上善，那就是四十八愿第十八愿讲的十念一念必定往生净土。如果不是上善，起心动念还是恶念，言语造作还是恶行，自私自利，贪瞋痴慢，这样的人念佛，一天念十万声也不能往生。这个话不是我说的，古来祖师大德说的，人家讲：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。 　　所以《无量寿经》往生的条件说得很清楚，上品、中品、下品，讲「三辈往生」是上中下三辈，都是说相同的八个字，「发菩提心，一向专念」，这八个字就是「止於至善」。什麽是菩提心？菩提心是真正的善心。《观无量寿佛经》上世尊给我们讲的菩提心，「至诚心」是真诚到极处，我们有没有发这个心？要用这个真诚心对一切人、一切事、一切物，决定没有欺骗，这是真诚，决定没有虚伪。「深心」，深心是真诚心的自受用，就是《金刚经》上所说的，离一切相才是深心。古人有解释「好德好善」，这是深心。什麽是德？离一切妄想分别执着是德。什麽是善？帮助一切众生，破迷开悟、离苦得乐是善，有这个心。第三个是「回向发愿心」，要把你的善心善行落实，落实才是发愿回向。 　　没有菩提心，一向专念也不能往生。往生的条件你只具备了一半，你还缺一半，你怎麽能往生？换句话说，菩提心具足了，就决定有资格往生。後面为什麽还要一向专念？你要不一向专念，我有这个资格，我不想去，那也没办法！所以「发菩提心」是你的条件具足了，「一向专念」是我愿意去，我有条件又愿意去，那当然就往生了。因此蕅益大师在《要解》里面给我们说得好，「能不能往生，全在信愿之有无」，信愿是什麽？信愿就是菩提心，往生西方极乐世界真正的条件是菩提心；「品位高下，在念佛功夫的浅深」，他这两句话说得好。 　　真正发菩提心的人，求生西方极乐世界，依照慈云灌顶法师教给我们「十念法」就可以了。早晨念十念，灌顶法师教给人的一念是一口气，一口气里面佛号多少不拘，念十口气，这个时间不长；晚上在睡觉之前也修十念法，这个人决定往生。符合经典里面的教导，不间断，每天都做，一天不缺，一生不间断。这个十念法好，时间短，你念佛的时候，「不怀疑，不夹杂，不间断」。 　　我教给同修用的「十念法」是十句佛号，更简单，更容易受持，一天修九次，有许许多多同修用这个方法。这对於工作繁忙的人，不耽误他的工作，效果很殊胜，这都是说明发心重要。唯有发心念佛才能往生，要断恶修善，知道什麽是恶的根本，什麽是善的根本。会修的人从根本修，根本是心，是一个善良的心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是至善。以这个至善的心，对一切人、对一切事、对一切物，那叫修一切善。 　　不但是动物，连植物都不可以伤害。佛家戒经里面讲得很清楚，「清净比丘，不踏生草」，草长得很茂盛，你从它上面经过踏它，你就不仁慈，你没有慈悲心；花开得很好，你把它摘下来，没有慈悲心。所以戒经上告诉我们，有路一定要走路，不能够走到草地上；除非这个地方你必须通过，又没有道路，行，这是开缘。如果这个地方有路，你再踏生草，你就破戒，你就伤了慈悲心。这些微细小小戒，几个人还记得？还个人还能遵守？草木尚且爱护，那动物哪有不爱护的道理！ 　　我们今天采取素食，这是大善，不跟一切众生结怨仇。可是在饮食的时候，有意无意的伤害一些小动物，还使一些动物生烦恼，我们立刻要警觉到，这是我们的过失；知道忏悔，知道改过，这样就好。好，今天时间到了。

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