[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-10-1 16:24:00

﹝第一一五集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第四十四节，这是「背逆大恶」最後的一句： 　　【刚强不仁。狠戾自用。】 　　注解里面告诉我们，「孔子所取之刚毅，主於理者；太上所戒之刚强，动於气者」，这是我们首先要辨别的，决定不能够错解其意。人生病，肉体部分麻木，就叫做不仁；麻木的时候不知痛痒，正如同麻醉是相同的，这是简单解释什麽叫『刚强不仁』。凡是刚强而不仁的这种人，也就是完全是意气用事，感情用事，不讲道理的，随顺自己的喜怒待人接物；如果不合自己的，不但排斥，往往妄加陷害。注解写得好，他说：「好刚使气之人，待人遇物，不知痛痒，纯是杀机」。我们冷静的思惟，我们有没有犯这个毛病？不是不想害人，是没有害人的机会，没有害人的权柄。如果自己当权，自己有机会，不知道害多少好人，不知道障碍多少好事。为什麽我们知道自己有？自己的烦恼习气没断，起心动念都是自私自利，总是想着损人利己。只要有这个念头在，太上所讲的「背逆大恶」这七条，必定具足。纵然我们没有权柄在手，没有机会陷害人，可是这个念头有，这就不得了。 　　念头的善恶，往往连自己都不能够觉察，可是天地鬼神看得很清楚，诸佛菩萨那就更不必说了。所以一个善念起，天神拥护你；一个恶念起，妖魔鬼怪就围绕你，给你做助缘，成就你的恶行。这一些事实真相太多太多了，稍稍留意的观察，都在我们的周边。 　　现在这个社会，善知识少，恶知识多。善知识成人之美，恶知识助人作恶。可是古人说的话，刚强没有不摧折的，这是说的果报。如果这种刚强不仁之人，吃过几番大亏，受过种种折磨，他的气焰逐渐下降了，渐渐知道回头了，那是不幸当中的大幸，可以免堕三途。 　　这个地方举了一个例子，大家都知道宋朝包公，包公这个人刚强，但是他明理，这是夫子所说的。他判断刑事案件，如果有人向他关白，向他求情，他往往是当面呵斥。但是要有人跟他讲理，讲得很有道理，他也欢喜接受，他不是不讲理。他是个不讲情面、明白道理的人，所以大家对他佩服，对他尊重，这是一个刚强明理之人，所以他有智慧能断案，这是「仁者之勇也」。 　　可是今天明理的人不多，他所明的理是自以为是，这是理。为什麽会落到这种地步？还是一句老话，不读圣贤书之过。圣贤书太多了，儒家少者如《五经》、《十三经》，佛家的经典更是浩如烟海。从小没有学，现在想学来不及了。所以在世间行事，如何让自己有能力明辨是非，明辨邪正、真妄、善恶、利害，只要你有能力辨别，这是真智慧，这就是真学问。但是不读经，不读史，你这个智慧从哪里来？印光大师慈悲，他老人家明了，现在劝世间人去读经读史，已经不可能，办不到了。所以他提出一个救命的单方拯救今天的世界，他选了三本书：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西，可以帮助我们获得辨别邪正、是非、利害的能力。大师一生极力的提倡，大量的流通这三种书，目的是挽救我们现前全世界的劫难。几个人能知道大师的苦心？ 　　我在一九七七年，第一次接受香港同修邀请，到这个地方来讲《楞严经》。那一次我在香港住了四个月，前两个月住在「中华佛教图书馆」，看到图书馆收藏印光大师「弘法社」所流通的经书。我从版权页里面看到，大师一生将这三种书印行流通不下三百万册。我当时感到非常惊讶，大师是佛门净宗一代祖师，对於佛教的经论，为什麽不能够大力提倡，而将这三种书印了这麽大的数量？我冷静的思惟，愈想愈有道理。经论好，来不及！没有办法救急。尤其是不相信佛教，相信其他宗教的信徒，对佛教有怀疑、有抵制。这三种书不是佛教的，可以超越宗教的限界，令一切众生都能够受持。这是善巧方便，目的是在挽救众生面临这一次的大劫难，天灾人祸！ 　　如何有效的把这桩事情做好？关键就是有没有方法令一切众生省悟过来，不再迷惑，不再颠倒；就是刚才说的有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害，他只要获得这个能力，这个劫难就有救了。因此，在那个时代以当时的印刷技术，流通那麽大的分量，可是在今人的眼光来看，量还是太少。就以中国来说，中国人口现在有十三亿，可能会到十四亿，三百万册算什麽！尤其是这些典籍，都是半个世纪以前流通的，这半个世纪之後能够留下来的，还能够剩下来的，我看充其量只有十分之一。所以我们明白这个道理，我们要接着干，要大量流通。半个世纪的读书人还能读文言文，现代人看到印祖流通这些典籍，在文字上就产生障碍，这是很可悲的现象。於是我们用口语的讲解，现在我们流通录像带、录音带、光碟，让大家有机会听。楞严会上文殊菩萨说得好，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利。 　　我们今天要救这个劫难，要从根本下手，根本就是如何令一切众生回心转意，在心理上做一个大转变，劫难才能够化除。这个道理佛在经典上讲得很透彻，大经上常讲：「一切法从心想生」，这一句话就是《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，一切法「唯心所现，唯识所变」。心想生，「心」就是能现的，「想」就是识，能变的。我们看现在社会大众，他们想的是什麽？他们念的是什麽？他们说的是什麽？他们做的是什麽？如果这一切都是不善的，感应就是天灾人祸；如果想的、念的、说的、做的都是善的，那就是极乐世界，就是华藏世界。这个需要教。 　　所以诸佛菩萨示现在世间，都是以师道的身分出现。释迦牟尼佛，用现代的话来说，他所示现的是多元文化社会教育的工作者。孔老夫子在中国示现的也是这个身分。唯有这个身分才能救人，才能救世，我们要懂得。心善就现好相，意善就变好境界，行善是自利利他，人能具足这三善，前途一片光明。纵然现前受一些苦难，小事！人生几何？时间非常短促，佛教我们修忍辱波罗蜜。这几十年的寒暑，这几十年的折磨，谁折磨我们？一些愚痴迷惑颠倒的众生，他不明理，佛菩萨以善心，纯善之心、纯利之行对他，他还要侮辱佛菩萨，还要陷害佛菩萨。佛菩萨没有退心，佛菩萨没有掉头而去，这是佛菩萨给我们做的榜样，给我们做的示范；诸佛菩萨尚且如此，我们算什麽！受一点折磨，受一些伤害，正常的。这几十年光阴度过了，我们有好地方去。 　　所以不可以舍弃苦难的众生，众生愈苦，愈是愚痴、愈是愚昧，我们愈要怜悯他，愈要帮助他。不能因为他的心行不善，无恶不作，就舍弃而不顾了，这不是个仁慈的人，这也是不孝之人。不孝、不敬、不仁、不义，怎麽能够学佛？怎麽能够成佛？所以我们跟世人，不可以同一个知见，无论他以什麽态度对我们，我们一定要守住原则，我们以真诚心对他，以清净心、平等心、智慧心、慈悲心对待一切众生，我们是行菩萨道。要修忍辱波罗蜜，要修六度万行，长时间来感化这些众生，他们有佛性，他们会回头，只是一时的迷惑而已。所以自己要反省，自己要行道，唯有自己不堕落，才能够拯救苦难的众生。这两句意思还没有讲完，今天时间到了，明天我们再接着讲。

徐复朴 · 发表于 2007-10-2 18:48:00

（第一一六集）　　诸位同学，大家好！读圣贤书果然能够契入境界，自自然然的如宗门古大德所说的「左右逢源，头头是道」，我们少分领略到《华严》的境界，而後六根接触外境，无不是「大方广」，无不是「佛华严」。就是回过头来展开《感应篇》，这一篇文章字字句句都与「大方广佛华严」相应，於是我们明白了，《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。 　　过去我们在讲席当中，多次说明这个「一」，不是专一，是任一。我说「任一」是讲佛法里面的法门，八万四千法门，无量法门，任何一法都包含全部，所谓「一即是多，多即是一」。我们要问，八万四千法门，无量法门，包不包括《感应篇》？大家想想。甚至於说包不包括基督教的《新、旧约》？包不包括伊斯兰的《古兰经》？统统包括，这是真的。岂不闻佛家常说：「悟了之後，哪一法不是佛法」！ 　　什麽叫佛法？「大方广佛华严」叫佛法。如果不悟，这一部《华严经》在你面前也不是佛法。可见得是不是佛法，这个关键并不在它是不是佛经，而真正关键在你有没有觉悟。为什麽？觉悟之後，才知道尽虚空遍法界一切众生是一个自体。《感应篇》岂是自体之外吗？基督教、回教、犹太教，世间许许多多宗教，是在我们一身之外吗？不是。虚空法界一切众生是一个自体，所以哪一法不是「大方广佛华严」？凡夫没有觉悟，不但凡夫不能入，二乘权教菩萨也不能入。什麽原因？妄想分别执着障碍了。换句话说，你妄想分别执着没有离开，这叫世见，你见不到事实真相。所以一切诸佛如来、菩萨、祖师大德，教化一切众生，没有别的，放下执着而已。只要把妄想分别执着放下了，宇宙人生的真相就清楚了，就明白了，这就叫佛法。 　　迷的时候有轻重，造的业也就不等了。我们现在读的这一段，这是大恶，「背逆大恶」，背是违背。违背什麽？违背自己的性德，不是违背别的，我们自己要觉悟。大恶一共有七小段，末後这一段： 　　【刚强不仁。狠戾自用。】 　　我们仔细反省，每一条都触犯了，只是每一个人所犯的轻重不等。『狠戾自用』就是我们平常讲的心狠手辣，对人对事对物，造极重的罪业，果报不好，死後必入三途。《汇编》有这麽几句话，「夫强梁者，不得其死，固不必言。而死後三途之报，经何时而得免乎」，这一句话值得我们深深反省。 　　所以世出世间的圣贤，我们在文字记载里面读到，他们为人处世显得非常谦虚忍让。世间圣人如孔子，《论语》里面记载孔子的为人「温良恭俭让」，他待人温和、善良、恭敬、节俭、忍让。不但他老人家一生以言教，而且以身教，做出榜样来给我们看，这是圣人。能奉行圣人的教诲，社会会安定，天下太平，人民的生活真正可以达到安和乐利。 　　这个理念跟现代西方人不相同，西方人提倡消费，鼓励消费，为什麽？为的是图利。大家在生活上如果不消费，不浪费，他怎麽能赚钱？人人都像孔老夫子，个个生活节俭，他的生意就不要做了。由此可知，鼓励消费，讲究消费，其目的是争名夺利。有一个竞争的心，有一个侵得（侵略得到）的心，社会还能安定吗？人生还有什麽幸福可言？这些道理，这些事实，我们要多想想。想通了，想明白了，你是跟圣贤走，还是跟现代人走？圣贤人的生活有真乐，有真幸福，决不是物质享受。这个里面的乐趣，实在说现代的凡人想不到，没有办法体会。从前读书人还能够意识到，现代不读圣贤书了，他怎麽会想到？ 　　『狠戾自用』，什麽叫「自用」？自以为是，这叫自用。别人自以为是，我们看得很清楚，他错了。自己自以为是，不知道。自以为是尚且不可，何况再用心狠毒辣来对别人，这个怨仇就结得深了。跟人家结怨仇，往往在不知不觉当中，自己没发觉，有意无意当中得罪人，给人难看，自己确实不知道。为什麽？这是毛病习气，他养成习惯了，以为自己做的都是对的，都是正确的，而不知道对方的反应，这是愚痴到极处，可怜到极处。到最後变成什麽情况？没有人跟你合作了，没有人愿意跟你共事了，这个还是善人。不善的人，他要报复你，那就更凄惨了。大概学佛的人还有一点善心，遇到这些恶事避开就算了，不跟你共事，你在这个机构里面，我辞职不干了，我怕你，我让你。别人统统都辞光了，剩下你一个人，你去干！我们要听圣贤人的教诲，要天天反省。实在讲，反省最好的方法就是读《感应篇》。为什麽印光大师这样重视这本书？道理在此地。 　　常常有人跟我讲，大众在一块共修，受同修的气，受同修的侮辱，跟我说忍受不了了，想离开这个道场。我劝他要忍辱，要忍耐。为什麽？这个道场希有难逢，那些给你气受的，自以为是的这些人，这是你的魔障，你要不能够克服，你就被他障碍住了，你这一生的得度机缘就被他断掉了。他有罪，你也有过。所以我们要学菩萨，要修忍辱波罗蜜，把这一些「狠戾自用」的人看作菩萨，成就我的忍辱波罗蜜，这是佛教给我们的。 　　我们用什麽态度对恶人，对这些「刚强不仁，狠戾自用」的人？我们用善良、厚道、温柔，在这个里面修忍辱波罗蜜，你能够把这个学成功了，你这一生决定得道了，决定成就。不但你自己度了自己，你也度了对方，对方有过，不至於堕地狱。如果你退转了，他决定堕地狱。你没有退转，精进，往生不退成佛了，他不会堕三途，自度度他。这是我们要学菩萨道，如何跟这些「刚强不仁，狠戾自用」的人相处。但是这一定要明理，一定要有很大的忍辱的耐性，才能做得到。　　尤其我们要警觉到，佛常常教诫的「世间无常，国土危脆」，我们跟一切大众，无论他作善作恶，我们相聚的时间都不常，都很短，何必在意！何必放在心上！人家行善，我们欢喜，恭敬赞叹。他作恶，我们学佛菩萨，对他恭敬，不加赞叹。这是《华严》普贤菩萨教给我们的。他如果有善根，看到我们这种的态度，他就会反省，「他对我恭敬，为什麽不赞叹」？想想自己有什麽缺点，他就能改过自新。纵然不能改过自新，我们也不跟他结怨仇，「给我气，我就受了，算了吧」！自己的工作还是要认真努力去做，绝不因为他给我侮辱，他给我气受，我的工作就懈怠了，我不再认真，退转，灰心。善心做好事，为一切众生做好事，为佛法做好事，还要受这麽多冤枉气，常有！太多太多了。 　　我自己在许许多多处所，把佛法介绍给大众，欢喜赞叹的人，有！嫉妒瞋恨的人，也有！想种种方法障碍的人，也有！我们还要做。不能说他嫉妒，他侮辱，他陷害，他障碍，我就不做了，那我就错了。我还是要做，做到死为止，活一天做一天。这是我们接受圣贤的教诲，我们自己要学夫子的五德，温、良、恭、俭、让，要学菩萨的六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，化解这一切怨结，过去今生种种怨结。 　　注解末後一句说：「佛言狠戾如恶马，言难调也」，这是佛经上的话。举了个例子，「人而狠戾，一切执拗」，执着跟别人就是相反，就是不一样，「自以为是，不肯服人，善友知识，谁来相亲」，善友、知识远离你了。「善言名理，谁来相告」，你听不进去。所以「造恶招尤之原，莫此为甚」，你造恶业，你跟人家结怨仇，根源在此地。所以我们要懂得，要明了。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-3 09:42:00

﹝第一一七集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇汇编》四十五节： 　　【是非不当。向背乖宜。】 　　这一节只有两句。从这个以下到第五十六节，这一段经文是讲「仕宦之恶」。「仕宦」用现代的话来说，就是从政人员。佛给我们说，一切众生无论是过着什麽样的生活方式，从事哪一种行业，都不免造作恶业。正如《地藏经》上所说：「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话说得一点都不过分。即使在今天，出家修行的人，还是不免造作罪业。我们从《弥勒菩萨所问经》里面读到的，这一部经里面所说的，全是讲的末法时期出家人所造的罪业。菩萨慈悲特别为我们提出，每一条业报都是在阿鼻地狱，所以谚语常讲：「地狱门前僧道多」，都是讲的实话。 　　我们出家，糊里糊涂出家了，不晓得这一种身分最容易造作罪业了，而且受的果报比任何一个行业都严重，事先没有搞清楚，没有搞明白。既然出家之後，遇的缘不殊胜，没有能够正确了解佛法，不知道佛是什麽？佛弟子是什麽？究竟要怎样修学才如法？如法是无量功德，果报也是无比的殊胜。可是不如理不如法，那个得罪也很重。出家修行人尚且如此，何况世间人？何况从事世间种种行业？世法里面的行业，行善容易，造恶也容易，无过於从政。所以太上在恶报里面，首先跟我们讲的是「背逆大恶」，那是万恶之根源。说完之後，再接着分别说明世法里面，一切众生很容易造作种种的恶行，第一段就讲仕宦，这是从政人员。我们虽然没有从政，但是都值得我们做参考，都值得我们学习。 　　第一节讲：『是非不当，向背乖宜』，这八个字我们也要常常记在心里，就是说要有能力辨别是非，要有能力辨别邪正。古圣先贤，无论是世法佛法的教学，首先就是教我们有能力辨别什麽是真的，什麽是假的；什麽是邪，什麽是正；什麽是是，什麽是非；什麽是善，什麽是恶；甚至於什麽是利，什麽是害。如果对於这些没有能力辨别，那就是愚痴到极处了。古人常讲人与禽兽、畜生不同的地方，人有智慧能够辨别这些，畜生不能辨别。 　　注解里面注得很好，这一段注得分量虽然不多，但是很重要。他说：「君子丰仁义之干，固礼义之防，则可以审好恶之公，定是非之当。」这几句话尤其重要。在世间，从前读书人，不是在求取功名，读书志在圣贤。读书为的是什麽？为的是想作圣人、作贤人、作君子，这是我们读书的目的。圣、贤、君子是什麽个意思？「圣」这个字的定义，就是对於宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了，这个人就叫做圣人。明了不够透彻，不够彻底，就是贤人、君子。换句话说，读书就是为了明理，明理就能辨别是非邪正，不一定要作官。 　　真正明白道理的人，明了是非的人，无论过什麽样的生活，即使是作乞丐，他也是圣人，他也得人生最高的享受。这是真的，这不是假的。释迦牟尼佛所示现的就是乞丐，每天出去沿门托钵，出去讨饭，他是大圣，他的生活是真正幸福美满，我们世间人哪里懂得？世间人愚痴，没有智慧，不能辨别是非邪正，所以世间人迷惑，这才迷在名利之中，迷在五欲六尘之中。佛经上讲的没错，他所受的是「苦乐忧喜」，身有苦乐，心有忧喜，苦多乐少，忧多喜少，这是众生的生活。圣贤君子的生活，他身没有苦乐之受，心没有忧喜之感，那个叫大乐，那叫真乐，我们佛经里面讲极乐，谁能体会到？ 　　这些圣贤君子在世间教化众生，他们的身分，他们的方式，千差万别。在中国，我们过去读书读过武训，那是个乞丐，是个圣人，他以乞丐的身分教化众生，教导世人断恶修善，教导世人要接受圣贤的教诲。 　　这几句话里面，「君子丰仁义之干」，丰是丰富。社会能够安定，能够繁荣，众生能够和睦相处，能够互相尊重，互相敬爱，互相合作，这里面最关紧要的就是仁义道德。谁来教？谁来做示范？圣贤人教，君子要做榜样，做模范。换句话说，要提倡仁义。 　　「固礼义之防」，防是防范，唯恐礼义有了差错。所以要求行仁、行义、守礼，佛家讲的持戒，持戒就是守礼，现在的话是守法。佛在经论上，无数次的教导学生，做佛的学生一定要守法。不仅仅要守佛的教诫教诲，我们居住在这个地区、这个国家，国家的法令规章，地区的风俗习惯，决定要遵守。若有违背，统统都算是犯戒、破戒。 　　所以什麽是佛？什麽是菩萨？佛菩萨就是社会大众最好的榜样，经上常讲天人师范，人间天上的表率；师是表率，范是模范。我们学佛，做佛的弟子，自己冷静想想，我们的思想、见解、行为，能不能做为社会大众的模范？社会大众都像我这样学习，行不行？我们要常常这样的反省检点，才算是一个学佛的学生，佛的弟子。如果我的想法、看法、说法、作法，对社会大众有危害，就赶紧把它改正过来。我的思想行为对社会大众有利益，我就应当努力去做。佛教给我们一个根本理念，就是决定不能为自己，佛给我们说，自私自利是众恶的根源。如果为自己想，这就叫凡夫。一切不为自己想，为众生想，为社会想，这个人就是佛菩萨。社会的利益是自家的利益，大众的利益是自己的利益，一切为众生，一切为社会，这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。 　　菩萨弟子在生活当中，在工作里面，在处事待人接物，要做出一个「是非之当」给人看。尤其是在现代这个社会，古圣先贤的教育被大众遗忘了，无不是趋向於名利，争名夺利，是非颠倒。不当就是颠倒，以非为是，以是为非。我们今天学佛，如果有人听到了，不为自己，只为别人，「你错了，你迷惑颠倒了」，说我们迷惑颠倒。什麽是正？要自私自利。外国人连法律上都制定「隐私权」，隐私权就是自私自利，以这个为是，这就是是非颠倒，是非不当。 　　『向』是去向，是方向；『背』是背道而驰。这个「向背」也错了，但是现代人不知道。我们学佛，佛告诉我们要向什麽？要向佛道，成佛之道，要向着菩萨道，这是正确的；永远脱离六道轮回，脱离十法界，我们要向这个方向，这个才对。可是世间人的方向是什麽？世间人的方向，现在不是六道轮回，现在是三恶道。所以世间人是违背了佛道、菩萨道，他们趣向三恶道，连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的是人天两道。我们每天读诵，仔细去思惟、想一想，我们的心行跟太上所讲的相应不相应？如果相应，我们走的是人道、天道。如果相违背，我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。 　　在现前这个阶段，印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德，为什麽不提倡佛法？这三样东西都不是佛家的。佛法太深了，太广了，时间短不容易理解，不容易契入，所以用这三样东西。这三样东西比较浅显，救急！希望大家把这三样东西做到，稳住人天两道的脚跟，不至於下陷，然後再学佛。 　　於是我们明白了，这三本书是学佛的基础，没有这个基础，你在佛法上无论怎麽样用功努力，最後都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上，人都做不好，还谈什麽？所以这一句里面，首先给我们拈出来「是非」、「向背」，我们要留意，决定不能够看轻了。好，今天时间到了，我们就讲到这里。

徐复朴 · 发表于 2007-10-4 21:04:00

﹝第一一八集﹞　　诸位同学，大家好！今天我们现场有来自枋寮的许多同修。昨天陈彩琼居士打电话给我，「台北净宗学会」今天启建佛七，有许多往年「华藏图书馆」的老同修都聚集在一堂，我听了之後非常欢喜。陈居士要我在今天早晨跟大家见面讲几句话，他们的网路双向已经做成了，我们应该可以能够看到「台北净宗学会」的画面。 　　自从韩馆长往生之後，我们对於过去在一起团聚共修，实实在在是无限的怀念。馆长走了以後，产生这麽大的变化，这是我们始料不及的，怎麽想都没有想到会有这麽大的变化。但是我们学佛，决定要信佛，相信一切变化都是佛菩萨为我们做的安排，而且是非常妥善的安排。 　　我非常感激每一位同学，我也感激高贵民居士兄弟们，如果像当年一样的维护「华藏图书馆」，我一定比现在辛苦多了。馆长往生，我的思考是每一年在台北三个月，在美国三个月，澳洲三个月，在新加坡三个月，时间是这样分配的。结果因为这个变化，美国就不去了，台湾也很少回去了，所以整个的时间都放在新加坡，少部分的时间在澳洲，这样对我自己来说，身心安定了。实在说，也只有定下来才能把《华严经》完成，而《华严经》是馆长最後的一个愿望，她希望我把这部经讲圆满，留一套录像带给後学做个参考。所以我深深感觉到这个安排是佛菩萨的意思，不是人意。 　　学佛首先要把心量拓开，要学阿弥陀佛，要学释迦世尊，要学诸佛如来，他们都是「心包太虚，量周沙界」，於世出世间一切法，永离妄想分别执着，这是真的。《无量寿经》一开端给我们讲「开化显示真实之际」，就是这个意思。世出世间一切虚妄的，我们要放下。放下，不是从事上放下，是从心里上放下，也就是不再放在心上了，我们心里面永远只有感恩。我们每天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，所以我们学佛，不但是一生，应当生生世世都生活在感恩的世界里，我们才能得到佛法真实的受用。 　　世间灾难愈来愈多，愈来愈严重，这是许许多多人，不论是在哪个地区，哪个国家，现在这种感觉愈来愈明显，愈来愈深刻。挽救劫难最殊胜的方法，无过於念佛。这一次在台湾许多同修告诉我，因为一心一意念佛，化解了灾难，从这个地方来看，善恶、因果报应太明显了。善心、善行，念佛的人都能得到诸佛护念，龙天善神保佑。地震的时候，房屋倒塌了，为什麽念佛人那一家不倒塌？如果要说施工，这个工程都类似，都差不多。这是非常明显，显示出护法善神保佑你，这个事情决定不是迷信，决定不是假的。 　　我们在新加坡，上一个月就遇到有鬼神附在同修身上，说他是老林长陈光别的冤亲债主。老林长听经学佛很有成就，预知时至，往生了。这一批冤亲债主当然不会找麻烦，希望沾一点光，到居士林来求授三皈，来请求为他们播放《地藏经》。他说讲堂、念佛堂佛光太大了，他们是幽冥界的众生，不敢进去，他要求听《地藏经》，希望《地藏经》的录像带在二楼播放。讲得这麽清楚，这麽明白。鬼神附身离开之後，这个人清醒过来，问他，他一无所知。我们就照做了，给他传授三皈，在二楼播放《地藏经》的录像带，让他们在那边看。他们人很多，我们看不到他，他看到我们，不是假的，都是事实。上一个月，杭州天目山的齐居士，来给我们讲山上这些鬼神，在那个地方听经、念佛、修行的状况，为我们讲得很多。不相信的人，听了这话说是迷信。我们是亲眼所见，亲耳所闻。一定要相信佛经。 　　现在有一些地区，有意无意的来毁谤佛法，说我们依据的会集本不可靠，因此有不少同修信心动摇了。但是在中国大陆这麽多感应，在我们此地许许多多感应，大家都是受持夏老居士的会集本。陈光别老居士往生就是依靠这个本子，两个月之前就晓得八月初七要走，写了十几个八月初七，这哪里有错！ 　　不但这个会集本，我们依靠它没有错，就是过去两种会集得很不理想的，依据它来修行，也决定往生。印光大师对於王龙舒的会集本、魏默深的会集本有批评，那是不错！那是批评他的会集，有些重要的经文漏掉了。不是太重要的，他反覆重复了几遍，嫌他罗嗦，是对这个批评，不是对於教义，义理没有问题。 　　诸位应该念一念莲池大师的《弥陀经疏钞》，过去我们讲过好几遍。莲池大师在《疏钞》里面引用《无量寿经》，三分之二都是用王龙舒居士的会集本。如果他里面那些义理要有错误，祖师怎麽会引用他的本子？这给我们增长信心。会集好不好是另外一桩事情，总而言之一句话，都是劝你念阿弥陀佛，只要你一心念阿弥陀佛，就决定得生净土。 　　所以不可以毁谤大乘。你看看四十八愿的第十八愿，第十八愿最後的一句，「唯除五逆，毁谤正法」，这不能往生。除此之外，造作五逆罪的人，只要你能够回头，只要你真正能忏悔，都能够往生。这个才叫平等法，才叫大慈大悲，普度众生。你毁谤，你不相信；不但你自己不相信，你还要障碍别人，这个业障就重，不能往生是在此地。 　　佛法是平等法，《金刚经》大家都念过，《金刚经》上，佛说：「法门平等，无有高下」。佛说法，因一切众生根性不相同，这才有差别；从理上讲，决定没有差别。从理上讲，不但没有差别，连真妄、邪正、是非、善恶都没有差别。觉悟的人决定没有差别，迷的人才有差别。觉悟的人不需要选择，迷的人需要选择适合自己的根性，适合自己修行的环境，修学就来得便利了。是为这个在无差别当中显示差别，差别就是无差别，要懂得这些原理原则，我们信心就坚定了。 　　我们受持会集本，很好！他们受持康僧铠的本子，也很好！我们都欢喜，都赞叹，同生极乐国。绝对不是受持康僧铠的本子会往生，受持夏莲居会集本就不能往生，没有这个道理！受持王龙舒的本子，受持魏默深的本子，往生的人都很多，都有足以叫我们深信不疑的瑞相，我们要明白这个道理。不但对於佛法不同的宗派、不同的法门，我们要赞叹，决不可以毁谤，要学《华严经》上的五十三位善知识，自己谦虚，赞叹别人，这是佛教导我们的。 　　大家都晓得《华严经》是世尊成道说的第一部经，在第一部经里面，就是这样教给我们的，这才是修学最好的态度。所以我们对於一切人的所作所为，要本着《华严经》的教诲，我们决定礼敬，赞叹就看他如不如法。他做的如法，一定赞叹；不如法，恭敬而不赞叹，这是佛教导我们的。 　　为什麽恭敬而不赞叹？恭敬是一切众生皆有佛性，一切众生皆是未来佛，《华严》、《圆觉》上说：「一切众生本来成佛」，我们怎麽能不恭敬？为什麽不赞叹？他做的有些不如法的事情，这个不如法是我们现时现地不如法，要往深远处看，也许他很如法。譬如，高贵民居士把「图书馆」收回去了，我们这些出家的同修统统离开了，大家看到这个不如法。可是你看看我们现在，我们感觉得他很如法。他要不收回去，我们很辛苦，我们《华严经》未必能讲得圆满。你每年到处跑，总是断断续续，所以现在一想，他做得很如法。可见得这个世间没有绝对的是非，没有绝对的善恶，我们要深明此理。所以对一切人，我们就怀着永恒的感恩。 　　我们在中国大陆韩馆长的故乡，那里有一栋大楼，那边同修送给我的，这个大楼就做韩馆长的纪念馆。有七层，规模跟我们这个学会差不多，下面两层我们租出去了，拿租金来维护这个大楼，所以不需要靠依赖信徒的供养，这样才能够长远下去。将来如果有缘分，可能我们在那里办佛学院，或者办培训班，做为北方弘法利生的一个小道场。 　　所以往长远地方来观察，实在讲还不算太长，馆长走了还不满三年，我们就看出高贵民做的是对的，是正确的。也让我们每一个出家人，深深体会到佛在经上所说的「世间无常，国土危脆」，我们有更高度的警觉心，更能够发愤努力，我们只有一个目标，求生净土。我们在这个世间一天，规规矩矩做一天出家人应当做的工作。 　　出家人的工作是教学，把教学这个事情做好，让大家真正能够认识什麽是佛法，佛法的修学对我们究竟有什麽好处，果然明白了，自然就欢喜接受。凡是不能接受的，都是没有人教，所以产生许许多多的误会。说清楚、说明白了，误会就消除了，信心就建立了。如果不说清楚，不讲明白，自己不认真努力修学做个好样子，那个误会只有一天比一天加深，所以我们要以「信解行证」这四个字，消除一切众生的疑虑。 　　会集本是李老师传授给我的，我受他老人家的付托，我没有辜负他老人家，这个本子确实传遍了全世界，依照这个本子修学的人是愈来愈多。夏老居士讲，这个本子可以永远传下去。将来佛法灭尽的时候，在九千年之後佛法灭尽，最後灭的应当就是这个会集本，这是许多大德都这样的断言，我们要深信不疑，认真努力，依教奉行。 「图书馆」的这些老同修们，我也希望如果大家有时间，可以到新加坡来看看，看看新加坡现在的道场。这个道场是李木源居士受馆长的付托，馆长走了之後，护法的工作就交给他了。馆长选择的人非常恰当，李木源居士的护持，尽心尽力，没有辜负韩馆长。我们对於韩馆长过去三十年的护持，永远感恩。希望诸位同修也都能够消除误会，我们跟贵民兄弟和睦相处，像过去一样的尊重敬爱，互助合作，没有一丝毫的嫌疑，这样就好。欢迎大家到新加坡来参学。好，谢谢大家。

徐复朴 · 发表于 2007-10-5 08:40:00

﹝第一一九集﹞　　诸位同学，大家好！大家也很难得来到新加坡和我们一起参学，正因为缘分的难得，我们更应当要珍惜这个机缘，要紧紧的抓住这个机会。佛法是圆融的，并不是释迦牟尼佛讲得圆融，而是事实真相是圆融的。《般若经》里所说的「诸法实相」，诸佛菩萨亲证事实真相。 　　实相究竟是什麽？佛在一切经论里面讲得非常多，非常清楚，非常详细。我们要依佛的教诲，依佛的说法，契入境界，开发正智。正因为事实真相是那麽样的圆融，那麽样的圆满，我们常常在讲席当中所说的，尽虚空遍法界一切众生，同一个生命共同体。你能够体认到这个事实真相，你的智慧圆满了，德能圆满了，烦恼自然就没有了。所有的烦恼是从误会里头产生的，不了解事实真相，自以为是，这才生烦恼。了解事实真相，只生智慧，不生烦恼。所以诸位晓得，烦恼都是从自私自利、从我执这个地方生的。了解事实真相，虚空法界是自己，一切众生是自己，所以自私自利的念头就没有了。不必断，自然就没有了，这个东西不是真的。所以我们深深能够体会到，不是佛的发现，不是佛的发明，不是佛的说法，佛讲的句句是事实真相。 　　《金刚经》上讲得没错，「如来是真语者」，真语决定不讲假话；「实语者」，实则不虚，决不是谈玄说妙；「如语者」，所说全是事实，不增不减，事实是怎麽样就怎麽说法，不加一点，也不减一点，这是如语；「不诳语」，那也更不必说，佛决定不会妄语，诸佛如来皆是如此，句句真实，大实话！佛教导我们最殊胜的地方，并不是说他讲了我们就要相信，就信以为真，这就太勉强了。佛说了之後，叫我们去做，叫我们去体验，叫我们去证实，你自己亲自去证明，这到底是真的、是假的？你要能够证实，你就成佛了，佛佛道同，才了解这个事实真相原来如是，都是一样的。 　　所以学佛第一桩事情，就是要把心量拓开。佛法里诸位常常念到，也常常听到，都晓得「心包太虚，量周沙界」，佛说这是真心，我们的心量本来就是这麽大。现在迷失了，迷失了事实真相，以为这个身是我，一切为这个身造业，把这个心量变成这麽小，自己身体之外，另外一个人就不能包容，夫妻还要离婚，父子还要反目，你说成什麽话！心量变成这麽小，原来可以包容虚空法界的，现在连另外一个人都不能包容，这就是罪业，这就是轮回三途苦报。 　　说实在话，我们迷得太久了，正如经上所说，无量劫来我们就迷失了自己，不知道虚空法界一切众生就是自己。佛对於一切众生最大的恩德就是教化，把事实真相告诉我们，我们听了之後回头，听了之後觉悟。人与人之间，族群与族群之间，国与国之间，哪有过不去的！为什麽不能够互相尊重，互相敬爱，互助合作，大家都享福。还要彼此争执，绝不容忍，「只有我享福，你应该受罪」，这种心态跟一切众生结下了怨仇，冤冤相报，没完没了。这是愚痴，愚痴到了极处。 　　唯独学佛的人明了，明了要拓开心量，要包容一切，恢复到自性，就包容虚空法界一切众生。为什麽？虚空法界一切众生是唯心所现，唯识所变。谁的心？自己的心，不是别人。所以虚空法界确实是一个身，佛家讲的清净法身；一个性，真如本性。如果对於这一个大原则、总纲领，不能够肯定，不能够认知，我们在佛法修学，纵然很努力，一生勇猛精进，你所得的很有限。为什麽？你那个迷的框架没打破。 　　佛在经上说得好，迷的人只有三种现象：一个是相，我们讲的现象，相就是现象；第二个迷在名词之中，我们讲佛是个名词，菩萨也是个名词，众生也是个名词，你我他都是个名词，迷在名相之中；从这个名跟现象，就产生无量无边的妄想，妄想就是分别执着。这是佛将十法界没有见性，没有真正觉悟的众生，三句话说尽了，你们生活在这里面。觉悟的人就不一样，唯有如如、正智，如如是事实真相，正智是对事实真相彻底明了。所以相宗讲：「五法三自性」，五法中三法是迷的境界，二法是悟的境界。怎麽开悟？要正智。正智从哪里来？要闻法。没有过来人教导我们，我们怎麽会开悟？怎麽会知道自己迷了？知道自己迷了，这个人就觉悟了，就回头了。怕的是自己迷，不知道自己迷，就没有觉悟的可能。知道自己迷，就有觉悟的可能。佛家讲开悟，常讲小悟，什麽是小悟？知道自己迷惑颠倒，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。 　　所以古大德教导我们的方法，最好我们初学的人，没有能力破迷开悟，遵守佛陀的教诲。善导大师在《观经四帖疏》里面教给我们，他说佛教我们去做的，我们就认真努力去做；佛教给我们不可做的，我们就决定不做，这两句话说得好。我们初学的人，果然能够记住这两句话的教诲，认真依教奉行。先依佛，依佛修正我们自己思想行为的种种错误，修正过来之後就可以依靠自己。为什麽？我们思想上、行为上已经没有错误。没有错误，当然可以依靠自己；还有错误的时候要依靠别人。佛是过来人，佛菩萨思想行为决定没有错。佛菩萨所说的这些话，这些教训，字字句句都要会归自性，我们才得受用。如果不能会归自性，依文解义，那你就把它的意思错会了。自古以来，学佛错会佛义的人太多太多了，这就说明学佛的人多，成就的人少，原因在此。为什麽那些人不能成就？把佛的意思错会了。 　　我们要如何才真正能做到不错会佛的意思？马鸣菩萨在《起信论》里面教我们，我们看经听教，就是听讲经，「离言说相」，看经不执着文字，听讲经不执着言语，这就叫做离文字相，这是第一个条件。第二个条件「离名字相」。诸位要晓得，第一句话是教我们离相，第二句话是教我们离名，五法里离名，名字相不要执着。名字是工具，执着就错了。佛跟你说有佛、有菩萨，你执着真的有佛、真的有菩萨，错了！你执着没有佛、没有菩萨，也错了！都不能够执着，你的心才清净。第三个不可以有心缘相。什麽叫心缘？你猜测，我听大概是这个意思，你就猜错了。所以佛法听了之後，可不可以研究？不能研究，一研究就错了。为什麽？你落在意识里，意识是妄想、是分别，你用妄想分别来分别佛的境界，全都错了。果然能够「离言说相、离名字相、离心缘相」，你就决定不会错会佛的意思。你要会听，我们一般听众都着这三种相，着三种相听了之後就有争论；不着这三种相，自然就没有争论。佛菩萨说法不着相，所谓「说而无说，无说而说」；你听经也不着这三种相，就是「听而无听，无听而听」，开智慧。《起信论》一开端就把这方法教给我们，我们要会学。 　　总而言之，一定要断妄想分别执着。我们无量劫来搞生死轮回，现在过这个苦日子，遭受许许多多灾难，没有别的，就是妄想分别执着害了。不是外面人害我们，不是环境害我们，环境跟人都没有害我们，问题是自己害自己。自己要不害自己，环境都是好环境。顺境是好环境，逆境还是好环境；善缘是好环境，恶缘也是好环境。我们真正要想成就，自己要懂得选择修学环境。 　　诸位听到天目山这个故事，天目山上鬼神很多，佛菩萨在里面修行，鬼神在里面修行，畜生在里面修行。不是真正修行人，鬼神就把你赶下来，捉弄你！所以很多人不敢去。不敢去是心虚，不是真正发心，不是真修行。 　　真修行的人就愿意去。为什麽？那麽多佛菩萨、鬼神护法，哪有不成就的道理！在那里不敢起个恶念，不敢动一个邪心，你起心动念鬼神知道。我们有这麽多鬼神在旁边护持，自己起心动念就会谨慎，道业就很容易成就。听到那里不敢去，你这个心是轮回心，你这个心是恶道心。换句话说，你这一生不愿意成就，还是希望搞三途；搞六道，不就如此而已！有很多人上山的时候，多住几天都害怕，怕鬼神把我赶下来没有面子。你看，面子要紧。真正修道人，晓得这个地方，赶紧去。所以我们中国这个缘分成熟了，国外我们都会舍弃，一定回到中国，好好的去修行，希望这一生当中真正有成就。 　　昨天我听到你们讲齐居士回去那个状况，我很受感动。她是八月十八号回去的，八月十八号那一天正好太阳系的星球排成十字架，最不好的一天。她是订不到机位，不得已这一天回去了。这一天好，这一天飞机都是空的，都没人坐。所以她上飞机虽然很紧张，认真一心念佛，念到一半欢喜出来了。在飞机上看到满空中都是佛菩萨，她告诉别人：「你们看，向窗外看，统统是佛菩萨」，别人看不到，她看到了。所以我们晓得，众生纵然造作极重的罪业，佛菩萨还是想帮助，还是救护，大慈大悲，「佛氏门中，不舍一人」，问题是我们肯接受，我们不肯接受那就没有法子了。我们能信、能解、能行、肯接受，即使造作五逆十恶罪，都有救，「佛氏门中，不舍一人」。 　　极大的灾难能不能挽救？肯定能挽救。我怎麽会说得这麽肯定？我懂得这个道理，我相信佛说的这个道理，「一切法从心想生」；《华严》讲的根本的原理，「唯心所现，唯识所变」。心就是唯心所现，想就是唯识所变。只要我们想这个世界好，想一切众生都好，它就会变好了，我们要往好处去想，不要天天想坏处。什麽是想坏处？我怀疑你，你怀疑他，彼此互相斗争，这个想法不好，这个想法就引起战争，引起世界毁灭。我们想无论什麽样的人，无论什麽宗教，无论什麽不同的族群，都能够和睦相处，这世界不就好了！你要把它想好，一切往好处去想，不要往坏处去想。天天想到彼此不能相容，彼此要打仗，天天在准备战争，最後同归於尽，你想这个干什麽！为什麽不向好的那方面想，都在一念之间。一念这个世界美满，一念这个世界毁灭，都在我们自己一念之间。 　　所以佛弟子一念纯善，感到整个虚空都是佛菩萨在护持。一个恶念，你所看到的全是妖魔鬼怪。到底是佛是魔？给诸位说，无佛亦无魔，就看你怎麽想法。你的念头是善，魔也变成佛了；你的念头是恶，佛也变成魔了。我们懂得这个原理，所以我们能肯定，深信不疑。西方人讲一九九九年世界末日，全世界人都恐怖，都惊慌。佛法里面讲释迦牟尼佛的法运，末法一万年，才过一千年，後面还有九千年。你要信佛，後面还有九千年；信外国人讲法，末日到了。佛的想法跟他们想法不一样，所以我们要懂得原理原则，一切往好的地方想。 　　不同的族群，不同的信仰，不同的文化，不同的国家，都可以合作，只要我们拿出真诚的心，无私的心。为什麽不能合作？你有私心。所以国家与国家交往谈判，许多事情谈不拢来，各个都怀疑，究竟原因在哪里？「符合我们国家的利益」，就是这个念头坏了，所以谈不拢来。如果你的念头转了，符合他们的利益，问题全解决了。每一个人都想到符合你们的利益，他怎麽不欢喜接受？关键就在这一念。一切符合我的利益，不顾别人的利益，他怎麽会不冲突？ 　　所以每个国家在发展新武器，在备战，都是要符合我的利益。如果要念头一转，符合他的利益，我们就不要搞军备，就不要搞战争了，把这些财力物力用来发展社会福利事业，就在一念之差。佛法的教诲，没有别的，希望把错误的念头这一念转过来，社会安定，世界大同，每个人都过幸福美满的生活，你说这多好！所以我们要深深明白这个道理，心量一定要拓开，决定不要想到我们的利益，想到这个地球一切众生整体的利益，问题才真正解决。 　　我再跟你说深一点的，怕你听了又产生误会。为什麽？我们为了整个地球的利益，没有为其他的星球，将来还有星际战争，还有麻烦。所以还是释迦牟尼佛高明，为尽虚空遍法界一切众生的利益，这才真正没事，星际战争也没有了。为我地球的利益，没有为别的星球利益，还有星际大战。我们要好好想这个道理，要把这个事情想通，从根本上解决，这是佛法，这是真实智慧。所以不为个人好，不为个人得大自在，真正享福。为个人，总有烦恼，总有苦难；苦难大的就变成劫难，都是为自己。所以佛家讲善恶的标准，为我就是恶，为众生就是善，你想想有没有道理？好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-6 08:29:00

（第一二０集）　　各位同学，大家好！《感应篇》里面讲到「是非」、「向背」，我们一定要留意。这一篇文字里面所说的，每一个字，每一句，对我们修学、生活都非常重要。印祖的提倡，就是叫我们把这篇文字要当作佛经一样的尊重，一样的学习。佛法的建立，大家都知道，《观经》里面讲得最清楚，「三福」就是佛法的基础。《感应篇》尤其是《汇编》，这些解释、引证，我们仔细认真去读，就是三福详细的说明。三福里面特别是第一条，第一条是根本的根本，基础的基础，这一条要是没有，其他的全部都落空了。 　　学佛，我们每个人都是生生世世在学习。《无量寿经》上讲的例子，我们要明了，阿闍王子等过去生中学佛，曾经供养四百亿佛，现在还是个凡夫。我们看到他就能够想到自己，自己也是无量劫当中，不知道供养多少百亿诸佛如来，现在还是这个样子。什麽原因？没有回头，没有觉悟。所修学的，生生世世修的都是人天福报，依旧造作罪业。学佛还障碍佛法，破坏佛法，我们有没有做？不知不觉之中都在做，做了不晓得，以为自己还在护持佛法，这就是没有回过头来。 　　我们在经教里面读了很多，佛菩萨决定是随缘而不攀缘，攀缘失去清净心；也一定给社会大众做个好榜样。所以有人障碍，佛菩萨任其障碍；有人破坏，随他破坏。佛度众生是长时间的，不是短时间的。你障碍，你破坏，你造罪业，你去受报。佛菩萨为什麽不立刻纠正？无非是示现一个随缘。我们能够学到佛菩萨随缘，自己心地清净，常生智慧，所以这个意思很深很长。 　　佛菩萨如果为了教导一个人，使许多人产生了副作用，这个过失就很大。所以为整个大众，可以牺牲少部分人，让少部分人慢慢再成就；成就，总而言之是让他自己觉悟、回头，这才好。勉强劝他回头，不见得真的回头，表面上不得不服，心里不服。佛菩萨做事是叫人心服口服，不勉强，没有一点点勉强。做不成功，来世再来；来世不成功，後世再来。这一劫不成功，无量劫之後再说，这是佛菩萨。不像我们，我们有的时候慈悲心过了头，好恳切，希望马上就成就，其实马上成就不了。劝勉众生，还是众生善根时节因缘成熟，这一劝，他听懂了，他觉悟了，他回头了；不肯回头，那就随他去。一定要懂这个大道理。「是非」要懂得，一定要很清楚、很明白，我们才避免造作过失。 　　我们在新加坡所作所为，你们在周边都清楚，都看到。社会上还有一些人误会，所以谣言生事的很多。我们提倡《无量寿经》夏莲居老居士这个会集本，反对的人也不少，这个事情李炳老早年就告诉过我了。为什麽会反对？妄想分别执着没放下，是非不明，『向背乖宜』。所以这些人所作所为，我们应当原谅他。他们在报纸上发表，在杂志上发表，他们送来给我看，我都看到了。有很多同学说：「我们要去辩驳。」不必要，用不着找那些麻烦，有那麽多时间，老实念佛，不要去跟人家打官司，不要理会就好了。我们决定有把握往生极乐国，这就行了，随他怎麽毁谤，我还是到我的极乐世界，我还是亲近阿弥陀佛。你到哪里？我就不知道了。这个好！ 　　昨天下午，我跟李会长见面，我没有想到唐城的速度太快了，他们的文件昨天就送到了。会长又告诉我，最近有两批人来找他，都是讲是非，说我们做事情错了。我们跟其他宗教交流，帮助其他宗教，没有帮助佛教，李会长一一向他们解释。新加坡许许多多佛教团体，我们都帮助，都照顾到了；在中国大陆照顾得更多了，怎麽没有帮助佛教？帮助佛教占一百分，帮助其他宗教才占一分。印经书、造佛像，我们都比别人多。最後提出，你们没有供养出家人。李居士说我们这个道场出家人有四、五十个，新加坡哪个道场都没有我们这里出家人多，那我们这里出家人都不是出家人吗？这把他们说的是哑口无言，一个一个承认「我们错了，对不起！」，走了。李居士说得好！我们做一切好事，不要宣传，难道我们每做一桩事情都要向你提出报告吗？没有必要。我们懂得「是非」、「向背」，我们天天在读经，天天在讲经，天天在研究讨论，你们在打妄想，实实在在做得太过分了。 　　这是别人，我们再想想我们自己，我们做的满不满意？实在说不满意，我们做得太少了，我们做得不够，我们很想认真努力再多做一些，可是我们内部有障碍。内部障碍是什麽？人手不够，我们的水平还不够，总得要提高我们自己的水平。希望佛菩萨保佑，真正的善友能够多一些，使我们的工作做得更圆满，做得更好；决定不可以以为现在所做的就很好了，就满足了，这个不可以的，我们感觉永远做的都不够。 　　所以在二十年前，就有许多人劝我要写书，要着述。我不敢，一直到现在还是不敢。为什麽？我对於经教理解得不够透彻，不敢动手。我的老师方东美先生、李炳南老居士都是这种做学问的态度，七、八十岁了，东西可不可以拿出去？还是不敢，看到摇摇头，不满意。方老师是世界着名的大哲学家，他老人家在世的时候，他的着作只有两、三本。过世之後，学生们整理他的讲稿，把他的东西陆续印出来，印出一个全集，才有十几种。李老师也是如此，八十岁生日之後，学生请求才拿出一部分，分量都很少。他不是不能写，不是不能做，总感觉到自己不满意，拿不出手。所以李老师也是往生之後，这些留下来东西，学生整理给他陆续出版，也有几十种。这都是给我们做最好的榜样。 　　年纪轻轻，思想道业没有成熟，你在台上讲讲可以。现在讲讲都不可以了，为什麽？讲讲，底下人家有录音、录像录下去。从前没有这些东西，讲讲不要紧。所以李炳老一生讲经，绝对禁止录音。那个时候录像设备没有，有录音的设备，他一看到有人录音就不讲了，所以他没有录音东西留下来。这个录音录下去，有了问题，有了弊病，给人家拿到把柄，不敢讲话了。所以做学问这麽样的谨慎，这样的虚心，我们要学习。 　　我们只有一个方向，向佛，我们走的是成佛之道，别走错了。十法界十条路，我们走哪一条？要真走，我们的心行都要与这个道路相应，念念为利益众生，念念为扩大弘法利生的效果。我们能常常有这种思想，这就是菩萨度世之心。有心当然就有行，就晓得应该怎麽样去做。我有这个心，有这个愿，你们同学不够。不能说没有心，不够！就没有想到在日常生活当中，点点滴滴，都要利益众生。不是利益众生的事情，我们没有时间去做，也没有那麽多精力去做。诸位仔细去观察，李木源居士是学佛的一个好榜样，全心全力护持佛法，弘扬佛法。他带头，我们作助手。有智慧，没有福报，不能弘法利生；有福报，没有智慧，也不能利益众生。他有大福报，他有智慧，所以能够容纳我们这些人。我们这些人要知道，要替他作好助手，正法才能够常住这个地区。 　　常住是一个愿望，是不是真能常住，要看这个地区众生有没有福报。我们在历史上看到，古时候祖师大德有不少诸佛菩萨再来的，当时开山建立道场，佛法兴旺一时，但是到今天道场衰微了，人也散掉了，房子也倒塌掉了，太多太多了！所以久住世间是个愿望，永远不会退失的愿望，事实要看时节因缘，一丝毫不能够勉强，我们心才平静，心才安宁，丝毫勉强不得。一切善事需要许许多多条件因素才能促成，但是我们的心，我们的愿，永远不会失掉。我们观察机缘，有机缘一定立刻抓住。 　　特别是在现在这个时代，现在大家都晓得，外国人讲的世界末日。我们所观察到的灾难，可以说一天比一天多，一次比一次严重，救护一切苦难众生，逼迫在眉睫之间，刻不容缓，决定不能够犹豫，要快做，愈快愈好；稍微缓一步的时候，机会错过，来不及了。这个才叫行菩萨道，真正发菩提心，行菩萨道。现在社会从事工商业的人，常常说：「分秒必争」，我们今天发菩提心，行菩萨道，帮助一切苦难众生，也要重视分秒必争，遇到机会立刻就要抓住。机会没有现前，努力培养自己，提升自己的境界。有机会，一定要全心全力帮助一切众生，把佛法介绍给大众，推荐给大众。除此之外，决不是我们出家人的事情。 　　所以上一次新加坡「宗教理事会」举办的宗教联谊活动，为期十天。这是希有的因缘，每个宗教能够聚集在一个场所来展览文物，让我们同时看到九个宗教的内容，修学的理论与方法。为了吸引观众，每天他们还提出表演的节目，招待餐点。那是宾，是附属的，主要是展览文物。我请我们的同学去录像，把这些录像带向全世界流通。录回来之後做出来，我一看，错了，完全录的是歌舞表演的节目，宾主颠倒，就是此地讲的： 　　【是非不当。向背乖宜。】 　　这种歌舞表演，外面影视剧做的节目比我们好太多了，我们这个拿不出去，人家不看的。所以我们的主题大家都没有想到，主题是让人家看到新加坡宗教的团结，看到新加坡宗教的和睦，主题在这里。我们把这个主题丢掉了，去搞歌舞，可见你们的心，念念还没有忘记世间五欲六尘的享受，这种娱乐没有忘记，这是轮回心，还是干轮回业。我看了之後很难过，天天在教学，天天在劝导，念头还是转不过来，一遇到马上就迷了，就迷到那边去了。由此我们只能叹息众生福薄，应该要受苦受难。我们虽然学佛，不懂得佛的意思，虽然发心，没有真正的慈悲心，这是举一个例子。像这样的事情多，太多太多了。 　　什麽时候我们能放下名闻利养，舍弃五欲六尘的享受，真正为苦难众生着想，你的看法、想法、作法自然就不一样，自然就如法。所以我们常常要反省，哪些事情我们应当要做，哪些事情不应当做，哪些事情现在赶快要做，哪些事情可以缓几天做。你能够明白是非，能够知所先後，则近道矣！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-7 10:35:00

﹝第一二一集﹞　　诸位同学，大家好！我们接着看《感应篇汇编》第四十六节： 　　【虐下取功。谄上希旨。】 　　这两句话，也是严重的过失。我们仔细观察古今中外，多数人都有这个习气，由此可知，这是无始劫来累积的烦恼。而佛在经教里面，常常告诉我们事实真相是「一饮一啄，莫非前定」，如果我们明了事实真相，这个心就定下来了。读《了凡四训》让我们深深体会到，了凡先生二六时中，他的心是清净的，不生一个妄想。这是什麽道理？追究根源，并不是他修学的功夫，只是明了业因果报的事实真相而已，他就能做到了。孔先生给他算命，每一年他的境遇、吉凶祸福，丝毫不爽，他相信了，所以心定下来了。他要不遇到云谷禅师，他是个标准的凡夫，完全被命运主宰了。标准凡夫有他的好处，一切善恶业都不造了，也不容易！遇到佛法之後，才晓得其中所以然的道理。 　　人有命运，命运是自己造的。一个家庭有家运，一个国家有国运，整个世界有世运，这个命运谁定的？谁在主宰？佛告诉我们，自己决定的，自己主宰，主宰之权不在别人手中，在自己。好运是我们的善心善意所造的，恶运是我们的恶念恶行所感的，这是真理。明白这个道理，那个人怎麽会造恶！不但不会造恶，连一个恶念都不会生起。何以故？他知道一个恶念会招来一次的恶报，一个善念会给我们带来好运。佛把这些所以然的道理给我们说明白了，我们才肯转恶为善，断恶修善，功德自然成就，一丝毫都不要勉强。 　　《汇编》注解里面注得很好，引用的例子也好，都是讲过去业因果报的事实。理，我们读了会相信，所举的这些事，现代有不少年轻人说这是寓言，未必是真的，很难采信。什麽原因？是自己不老实，总想到别人也不老实，我们现在人都骗人，古人难道不骗人吗？所以对於古圣先贤，乃至於佛菩萨的教诲，都不能完全相信。所以蕅益大师给我们讲信心，你仔细去思惟，有道理！《要解》里面讲信心，第一个要相信自己，唯有相信自己才会相信别人；不相信自己的人，怎麽会相信别人？自己天天骗人，总以为别人也是天天骗我。唯有自己能够相信自己的人，他才相信别人；我一生不骗人，别人也不至於骗人。他讲的这个信，把「信自」放在前面，有大道理！唯有「信自」而後「信他」，那是真实的信。不相信自己而相信他，那个信靠不住。这是我们细细观察许许多多宗教信徒，包括我们佛教徒，你看看他们对神相不相信？对上帝相不相信？对佛菩萨相不相信？都是半信半疑，那个信心是古德所讲的「若有若无」，所以他的学习不能成就。佛在《华严》、《大智度论》里面，以及其他经论里讲得太多了，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，信心建立最难了。 　　我们学佛也有年了，知道信心建立是有条件的。第一个条件是上根利智、聪明绝顶的人，一闻千悟，他不怀疑，他有自信心，他能够信佛菩萨的教诲。第二个条件是下愚之人，佛菩萨教导他，他虽然在理论、事实真相没搞清楚，他也能够决定相信，毫无疑惑，所以他也能成就。这两种人是最容易得度的。当中这个阶段人多，既非上根又不是下愚，我们常讲中下根性的人，妄想杂念、烦恼习气太多太多了，很难相信。诸佛菩萨示现在世间，为一切众生讲经说法，苦口婆心教导，是为这群人，最难度的人。这些人都是随顺自己的烦恼习气，都是自以为是，自以为聪明，不肯信受圣贤教诲，所想的，所做的，与真理完全相违背。 　　『虐下』，虐待在下位的人，篡夺功劳；谄媚巴结在上位的人，希望他能够提拔自己。这一种心理，几乎在任何处所都能看到。他们不懂「一饮一啄，莫非前定」，他不懂这个道理，以为巴结上司就可以升官发财，掠夺别人的功劳，就能够成就自己，这是错误的。虽然是错误，似乎在古今中外，这种行为的人确实得到利益，好像他真的得到好处，所以才有这麽多人干。这是什麽道理？他所得到的功名富贵是他命里原来就有的；命里如果没有，用任何手段都得不到。所以他非法所取得的，还是命里有的。作强盗能够抢夺财物，作小偷能够偷到一点东西，都是命里有的。命里没有，你不相信试试看，你去作强盗，看你能不能抢到东西？你去作小偷，你偷偷看，还没有偷到手就被警察抓去了。命里没有！所以古人讲得好，君子懂得这个道理，所以「君子乐得作君子」；小人不懂这个道理，所以「小人冤枉作小人」。规规矩矩去做，该发财到时候自然发财，该升官到时候自然升官，不必用这些非法的手段，我们要细心去思惟人生宇宙的道理。 　　注解说：「烛遇夜，则成破暗之功。」烛是灯，灯在夜晚，它有「破暗之功」。「舟得水，则成载物之功」。这是举这个例子，顺理成章，自自然然成就功德，这叫「水到渠成」。何必要有意去攀缘？没有必要。有意去造作的，底下举了个例子，将军纵容他的部属、他的士兵去抢夺，特别是在战场上打仗的时候，造业！文官以他的权势，加重老百姓的赋税，加重老百姓的劳役，这都是过失。刑官，这是法官，收受贿赂，加重人的刑罚，这都是造业。虽然眼前得一点小利，刚才说过，那个利益、升官发财，都是命里注定的，他如果不造这个罪业，他的爵位更高，他的福禄更大；因为造作罪业，已经减损了。几个人懂这个道理？ 　　这个地方举了一个例子，宋朝曹彬在历史上是一名大将，下江南，不冤枉杀一个人，很不容易！在中国历史上，凡是武将善终的人不多。曹彬不但善终，子子孙孙都好，他懂得积功累德，爱惜人命，一丝毫不妄求，人家也是一样高官显爵。这是後世应当要效法的，规规矩矩的做人，把自己本分事情做好，如理如法，这是积功累德，这才是善因善果。他这个地方也举了很多公案、故事，大家可以看，可以做参考。 　　後面一段讲谄媚巴结，也说得好！特别是古时候的帝王，他在处理国家大事，还没有做最後决定，如果碰到有人逢迎巴结，一桩善事变成恶事，恶事再加重过失，那就大错了。为什麽会犯这种过失？追究其根本原因，就是自私自利。我们看看历史上忠臣孝子，人家何以能够留芳百世？只是在存心正直，为国家，为人民，为社会，没有为自己想，心善、意善、行善，所以他造的善业，纵然在当时果报没有形成，千年万世，永远被人尊敬怀念，那也是福报。 　　诸位想想，宋朝的岳飞，他确实没有顾到家，没有顾到自己个人的利益。他被秦桧陷害，但是死了之後，千年万世，提到岳飞，哪个不尊敬？哪个不赞叹？这是他的果报，果报有在当时，有在後世，後世之报更甚於当时。文官里面，诸位知道诸葛亮，「鞠躬尽瘁，死而後已」，这个人有义气。刘备厚待他，看他为知己，这个人知恩报恩，尽心尽力辅佐後主。岳飞是将军当中的典范，在我们佛家讲：「菩萨」，菩萨就是世间人的好榜样、好模范；诸葛亮是文官里面的菩萨，我们应当要学习的。这是讲高阶层的。 　　以此类推，讲到我们平民，说到我们自己，我们今天是站在哪个工作岗位，我们应当怎样效法古圣先贤？怎样发菩提心，修菩萨道？我们要多体会，多多的学习、领悟，反省，改过自新。这里面只有一个大原则，念念为众生，决定不为自己。为自己决定免不了过失，为众生才成就功业，成就善行。在我们学佛的人来说，成就菩萨行，成就菩萨道。成就别人，才是真正的成就自己；只顾自己，不顾别人，决定是伤害自己。 　　学佛久的人，都懂这个道理。人生不是这一世，这一世太短暂了，几十年真的一转眼就过去了，一百年在我们眼光里面看太短暂了；何况有许许多多人，寿命不能够到一百年。这麽短暂的过程当中，何必要造作罪业，给自己带来无穷的後患，这真是愚痴到极处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-8 12:44:00

﹝第一二二集﹞　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第四十七句： 　　【受恩不感。念怨不休。】 　　这都是恶业当中的大恶。注解里面前面三行说得非常好，「一饭之恩，古人必报；报即无力，心必铭感；念兹在兹，不可或忘」。这是中国古圣先贤，不但是教导我们，而且做给我们看。「《智度论》曰，受恩不感，甚於畜生」，这是佛经上说的。受人之恩，没有感念这个心，连畜生都不如。畜生，就是家里面许多人养的宠物，养的狗，养的猫，都知道感恩。世尊在《大智度论》里面说二地菩萨所修学的四个科目，其中有一条是「知恩报恩」。赵朴老写的四个字，他是给杂志上题的，我看到之後，把它剪下来放大，做成一个匾额，你们大家都看到了。这一句话在现前社会，我们要特别提倡。一个人能够「知恩报恩」，纵然不学佛，不求出三界，来生也必定是人天大福报；反过来，忘恩负义，决定在三途。诸位在许多因果感应事蹟里面，你们都看到。 　　我一生实在讲没有什麽大智慧，也没有什麽真正修行功夫，我就是一点诚心，真诚，知恩报恩。我走过的地方，跟我见过面的人，我这一生当中都念念不忘，一生确实生活在感恩的世界里。别人对我们的好处，对我们多方的照顾，我们只记人家的好处，绝不记别人的缺点。你们跟我时间长的同学，应该能觉察得到。往年我在美国达拉斯，悟本师跟我住在一起，有人问他对我的观感。悟本师跟别人说，他说：「净空法师绝不记怨，可以得罪他，他不会怀恨，他不会报复，净空法师是个君子。」这是我听其他信徒告诉我的。我点点头，悟本还算能认识人。但是後面这个话不太好，君子可以欺负，因为他不会报复，得罪他不要紧，没有关系；小人不能得罪，小人得罪的时候会报复。已经算是很难得，不容易了。说实在话，我这一生受很多委曲、屈辱，没有放在心上，所以我们就很开心，日子过得很自在。 　　从学佛那一天起，实在讲都是受嫉妒；嫉妒当然就有侮辱，甚至於陷害，什麽样的苦日子我都能过。我一生当中没有架子，一般社会人讲荣誉，我没有荣誉感。荣誉感就有高下心，就是今天讲的他要出一个特权阶级，就有高下心；高下心，心就不平，「我站在人上面，别人都不如我」。我们学佛，佛是平等心，佛是清净心。我们学孔老夫子，孔老夫子心地跟佛一样清净平等，这个要懂。 　　世出世间大圣大贤，教导我们只有一桩事情，就是真正发心。这个发心，佛家叫「发菩提心」。什麽是菩提心？为一切众生服务的心。儒家讲「礼」，礼的精神是什麽？自卑而尊人，他不是傲慢。你看佛法，善财童子五十三参，每一位善知识都说他自己不如别人，在无量法门里面自己只知道一门。以吉祥云比丘来说，修一门，就是「念佛法门」，念佛法门也有很多种，在念佛法门里面只知道一种。不如别人，智慧德行样样都不如人，那是诸佛如来的表现。如果觉得样样都比人强，值得骄傲，这跟佛道、跟儒家的大道，恰恰相违背。 　　佛给我们讲「贪瞋痴慢」是恶道的业因，贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，傲慢是修罗道。傲慢还要修福才是修罗道，不修福，三恶道去了。世出世间圣贤教导我们，修什麽？无非是在日常生活当中，工作当中，处事待人接物，把「贪瞋痴慢」修掉，就是修这个，除「贪瞋痴慢」。佛在一切经论里面常常教我们回头，「返至本处」。本处是什麽？本处是一念不生，本处是清净心，是真如自性。诸佛菩萨也为一切众生服务，事情做完了，能够返归本处，都能够回到「清净平等觉」，这是本处。真正能够回到本处，就是「知恩报恩」。 　　我为众生服务，还要讲条件，还要讲代价，那不是服务，那是交易，是有条件的。我一定要接到丰厚的供养，一定要得到相当的尊敬，这不是谈条件吗？孔老夫子跟释迦牟尼佛都不谈条件，一切都随缘。世尊的示现是托钵，人家给什麽就吃什麽，哪有选择的？他们生活方式非常简单，晚上树下一宿，走到什麽地方随遇而安，整个身心奉献给一切众生，为一切众生服务。 　　服务里面，最殊胜的、最有价值的是什麽？教化众生，帮助一切众生破迷开悟，这是真实功德，无比的功德，无量功德。为什麽？唯有开悟才能真正离苦得乐。觉悟的人，不管过什麽样的日子，不论自己是什麽身分；我前面跟大家举例，乞丐都好，他都快乐。为什麽？他觉悟了，作乞丐都快乐，他所享受的那个快乐跟诸佛菩萨没有两样。迷了就苦，迷了作天王还苦，人王更不必说了。真正乐是从悟当中得来的，苦是从迷当中得来的。 　　谁能帮助我们破迷开悟？佛陀、菩萨，我们称为老师，称为善友。释迦牟尼佛是我们的本师，阿弥陀佛也是我们的本师，所以我们受恩，要知道什麽是恩、什麽是德，明了就觉悟，不明就迷惑。几个人真正能明白？明白的人少。天天读经，天天接受佛法薰修，是不是真的觉悟过来了？没有。真的觉悟过来，他的思想行为不一样，他所表现的是佛菩萨，是「觉正净」的行为，是「清净平等觉」的思想，那怎麽会一样！觉悟的人，舍己为人；迷惑的人，决不会牺牲自己。 　　诸位要知道，牺牲自己是相似的觉悟，不是真正觉悟；真正觉悟，连那个牺牲的念头都没有。他还有牺牲念头，有牺牲念头，自己就很委曲了。「委曲求全」，在儒家讲这是君子，不是圣人。圣贤连这个意念都没有，他才是真正「清净平等觉」，这才报恩。 　　佛祖对我们的期望，是教我们成圣成贤，是教我们成佛成菩萨。我们真正成佛成菩萨，这是真报恩。绝对不是说，我们今天宣扬佛法，把佛法介绍给广大的群众，我们就算报佛恩了。也算是报恩，报得太少了，不是佛的意思。佛的意思是叫我们自己成佛，叫我们自己成菩萨，这是真正报恩。你要如果真的成佛成菩萨了，你就会跟佛菩萨一样普度一切众生，这才是名真正的报恩者。如果能够少许契入这个境界，我们感恩的心自然就生了。 　　我受的屈辱，在台湾，在家的同修心不平，出家的法师心也不平，打电话给我，写信给我，我过去讲过很多。我心是平静的，我深深的记住老师对我的教诲，章嘉大师给我说：「你一生当中，都是佛菩萨替你安排的。」我常常想这句话。韩馆长往生了，「图书馆」变成今天这个样子，这是佛菩萨安排的，我一丝毫的怨言没有。 　　我对於高贵民、高贵宇兄弟，非常爱护，非常尊敬，我也对他们非常关心。他们的作法不是馆长的意思，馆长在生病的时候跟我讲过好多次，她要把沟子口住的房子送给我，「图书馆」交给我接管。我这一生学印光法师，不管人、不管事、不管钱，所以我非常感激她。我说：「我不要，你的房子可以赠送给图书馆，做为图书馆的招待所。」图书馆我不愿意接手，年岁太大了，我不能管事。我如果在五十、六十还勉强，七十岁决定不考虑。所以我劝导她，「图书馆」所有的出家人，组成一个董事会来管理「图书馆」，将弘法利生的事业继续发扬光大。最後她也同意，她说好，等她病好之後就来处理这个事情。没有想到她一病不起。 　　可是我们想想，高贵民这个处置，对整个佛法来讲是有利的，对我来讲更是感恩不尽。他不这样做，我们在情理上、道义上，决定不能离开台湾，我一定要照顾到。所以那个时候我就分配，一年在台湾住三个月，美国住三个月，新加坡住三个月，澳洲住三个月，报护法的深恩。高贵民这个作法，使我心有余而力不足，我退出台湾，退出美国。但是对我来说利益很大，我可以专心，所以才能够长住在新加坡。唯有长住，身心才安稳，我们的《华严经》才能完成。馆长最後的愿望，就是希望《华严经》能够讲圆满，希望《无量寿经》的易解能够做成功。这一部分是已经做成功了，现在我们全心全力都在《华严》上下功夫，没有别的事，其他的事情都是附带的，可做可不做。 　　晚年黄念祖老居士劝导我，要写书、要培养人才。他的关怀，他的嘱咐，我绝对不是听了就算了，我一定要做到。这个嘱咐是祖祖相传的，对待底下一代人的期望，我全心全力做这两桩事情。生活方式我没想到，一切随缘，我没有任何要求。我今天一天吃一餐，我觉得吃了很舒服。晚上有人做一点东西给我吃，一夜都睡不好觉，所以饮食愈简单愈少，对身体愈好。瘦一点没有关系，中国古人常讲：「有钱难买老来瘦。」我的老师李炳南老居士就很瘦，他活到九十七岁，身体健康，身体轻力。从哪里看得到？从爬山，多少年轻人一起爬山，他在头一个，他走到山顶，等了好半天，下面才有一个人上来。所以吃的东西太多，吃得太好，这个身体很重，上山就很吃力。他居住的环境，你们到台中去看过，十五坪，很小的一个小房子，一生就住在那个地方。所以生活是随缘，绝不攀缘。别人供养他的东西都拿出来供众，自己没有一丝毫的享受。我们看了他十年，十年如一日，不是装出来的，养成一种生活习惯了。所以一切都随缘，我们就得大自在。一切为众生，决定不为自己。 　　昨天我到楼下去看看，我们制造VCD这套机器送来了，他们的动作很快，昨天就装好了。昨天有回教的几位领导人，他们到这里访问也参观了。听说下个月我们就可以生产，这个对於弘法利生有大帮助，这是流通法宝，高科技的技术，将我们讲经、修学种种活动做成光碟，向全世界介绍佛法。更欢迎他们到新加坡来共修，把这个地方的经验，带到其他国家地区，吸取我们好的东西，我们的缺点希望他们能改进，这就是後来居上。将来他们所建立的道场，一定比我们更殊胜，更美满。做的跟我们一样，那个不希奇，不是我们的愿望；我们的愿望是他做的比我们好，众生才有福。 　　所以心量要大，念念为整个社会着想。整个社会是整个世界的社会，为一切众生着想，这是菩提心，这是报恩心。处处为了自己的方便，为自己方便决定就妨碍众生的方便，一定的道理。处处要讲求为自己的享受，决定妨碍一切众生的享受。大家只要冷静思惟就明了了。 　　佛的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，佛的行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我这二十个字，总结《大方广佛华严经》，也是总结释迦牟尼佛一代时教，亦是总结十方三世一切诸佛如来的教诲，我们修行要抓到纲领。这二十个字做不到，为什麽做不到？我们自己有疑惑，所以这才深入经藏。深入经藏的目的是破迷开悟，破迷开悟的目的是这二十个字的落实。真正做到了，这个人就叫佛陀，就是佛家讲的超凡入圣，这才叫真正的知恩报恩。这两句意思很长很深，是我们当前迫切需要的，我们明天还要续讲。 　　现在世间人真的是太上所说的『受恩不感，念怨不休』，这不得了！造这种重业，他的前途都在阿鼻地狱。佛菩萨慈悲，如何挽救？就是要好好的来教导，苦口婆心的劝谕，希望他迷途知返。他能回头，能改过自新，一心要向佛道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-10-9 08:47:00

﹝第一二三集﹞　　诸位同学，大家好！人生在世，最重要的就是学习，古人所谓「活到老，学到老，学不了」。最重要的事，就是要明白宇宙人生的真相，也就是要明理，落实在事相上就是恩义。所以「受恩不感」，这是大恶，一般人疏忽了。不学他就不知道，学了以後就明白了。如果是「念怨不休」，这个过失就更大了。哪些人於我们有恩？佛经上讲得最透彻，讲得最明白。我们每天念回向偈，「上报四重恩」，都是在嘴皮上滑过，真正的意思没有体会到。这四种都是重恩大德，我们深受其恩，没有丝毫感恩的心。所以修道怎麽能成功？修行，毛病过失怎麽能改掉？ 　　这四恩，第一个是「父母之恩」。如何报父母之恩？父母在世要尽孝养之道，父母不在世，古人所谓「荣宗耀祖」。我们今天所作所为，能不能真正做到社会大众对我们的父母尊重、赞叹，使父母得到荣耀，这是荣宗耀祖！父母不在，如是报恩。为什麽社会大众对你的父母赞叹？你的德行好，学问好，对社会大众有贡献。这桩事情几个人想到？所以「四重恩」里，第一个是父母恩。 　　前面讲到「忠孝」，我们说了很多如何尽孝。在学校念书的时候，不能认真努力学习功课，这是不孝！不敬老师，不孝！不能够和睦同学，也不孝！要样样都好，尊师重道，友爱同学，作学生的孝道。所以我们起心动念、言语造作，想想我这个念头、我这种行为，父母看了欢不欢喜？如果父母看到不欢喜，我们这样做就是不孝。古时候父母对於子女的期望，水平比现在高。古人都是希望儿女成圣成贤，读书志在圣贤，学佛志在佛菩萨，这是念父母之恩。 　　第二是念「三宝恩」。三宝恩里面包括老师，老师的恩要怎样报？佛在经上讲一句话，那就是具体报恩者，「受持读诵，为人演说」。这一条做不到，三宝老师的恩忘掉了。 　　第三是「国家之恩」，古时候讲的帝王的恩，国主之恩。他的威德让我们在这个地方安居乐业，这个地区社会安定繁荣，这是国主之恩，现在讲国家之恩。如果你是在动乱的社会里面，你就没办法生活，也没办法修学。 　　第四是「众生恩」。一切众生於我们有大恩大德，谁知道？我们每天吃饭，饭从哪来的？菜从哪里来？每天穿衣，衣从哪里来？农夫耕种，工人工作，商人输送。送到我们这个道场，还有多少人在那里忙碌，我们才得到衣服饮食。谁想过这些事情？一杯水，一碗饭，里面是大恩大德。我们今天穿的不合适，吃的不合口味，还要发脾气，这是佛菩萨的教诲吗？所以回向偈是天天念，回向偈里面的事情是从来都没有想到，这种念经的方法，有口无心。 　　凡夫怀念怨恨，常常念怨恨。诸位想想，果报在哪里？念佛的人作佛去了，念天的人生天了，念怨的人在哪里？在三恶道，这个道理要懂。世出世间圣贤教我们念恩念德，教我们把怨结要化解。化解不是外面，从内心里面，内心觉悟了，决定没有怨结。迷的人才有，觉的人没有。觉的人知道「世间无常，万法皆空」，世出世间一切法了不可得，哪来的怨结？ 　　促成我们觉悟，这种大恩大德，永远不忘。具体报恩，确实佛这句话讲得非常圆满，就是「受持」。受持是「信解行证」圆满具足，那叫受持；「读诵、为人演说」，那是具体报恩的落实，念念不忘佛祖的教诲，读经是为了这个。「依教奉行」就是为人演说，要做出来，要表演给人看。道场里面佛菩萨的塑像、画像，我们每个人都知道是表法的。我们自己这个身相，跟那个塑像、雕像、画像，没有两样；那是不会动的，这是会动的像，念念都要做给一切大众看，这叫「为人演说」。我们演的是什麽？我们说的是什麽？能不能为大众做表率？能不能为大众做榜样？所有大众都像我这个样子行不行？要常常反省，常常检点。 　　要学佛，学佛才能作佛。心里面想作佛，『受恩不感，念怨不休』，能做得了佛吗？能往生吗？来生能生善道吗？这个事情，大家心里都明白，都清楚，可是心行转不过来。佛菩萨知道，古圣先贤都知道，为什麽转不过来？烦恼习气太重了，无量劫来的薰习。可是转不过来必定堕落，佛在经上有的时候也说到，业障深重的人，是从恶道里出来的，还带着恶道的习气。如果不是过去生中修积相当善根福德，在恶道里面出来之後，几个人知道修行？齐居士跟我们讲的，天目山上有些鬼神，他们也是附人身上给大家说的，他们是从地狱里出来的。地狱里面出来还想修行，你就知道他们善根福德多厚。但是他们的毛病习气还都在，看到不是真正修行人，他就发脾气，就捉弄他，这就说明毛病习气还在。但是很难得他觉悟了，认真修行，看到真正修行的人，他欢喜，他赞叹，他拥护。这是无量劫的善根福德薰修，一念之差，堕落在恶道。 　　堕恶道的因素是念怨、瞋恚，这个业因堕落的。所以在修学过程当中，首先要断的是什麽？断的是瞋。你们诸位如果细细去读一读经教，色界以上的天人，初禅以上天人，瞋没有了。所以色界天人他的心是「慈、悲、喜、舍」四无量心。修禅定具足「慈悲喜舍」，才能够生在色界。如果没有四无量心，禅定修得再好，也是在欲界，到不了色界。而欲界天人，欲界有六层天，愈往上面去，瞋恚愈淡薄。由此可知，四王天比我们就轻得多，烦恼轻的往上升，烦恼重的往下坠。《楞严经》上讲得好，《楞严经》上用「情想」，情是烦恼，想是智慧。地狱众生，纯情，没有一分想。情是什麽？我们讲的感情用事，没有理智，完全随顺自己烦恼习气，还得了吗？ 　　学佛最重要的超凡入圣，这个太高了；至少我们要懂得超越一切凡情的妄想分别执着。怎麽个超法？放下就超越了。世间人所看重的自私自利、名闻利养，我们要超凡，要把这个东西放下。世间人种种情执，都是错误的。《西游记》里面，你们都知道孙悟空的本事很大，你们晓得孙悟空有一个大毛病被观音菩萨抓住了，所以永远控制在观音菩萨手上。什麽毛病？好面子，喜欢戴高帽子。观音菩萨利用他这个弱点，把紧箍咒绑在他的头上。他要没有这个弱点，观音菩萨对他也无可奈何。只要有一丝毫妄想分别执着，你就逃不出六道轮回；出不了六道轮回，我们这一生就白过了。你说多可惜！ 　　所以学佛必须要常常想到，起心动念要跟佛陀的教诲相应。经论太多，不必读诵太多，自己反而困惑了。一部经，一部《无量寿经》就好。《无量寿经》上字字句句做到，你这一生就圆满成佛。经要读要听。特别是在最近，实在都是佛菩萨示现，鬼神要求听经。那个鬼神在我看都是佛菩萨，佛菩萨示现鬼神身给我们看，鬼神都要求听经，要求多听，这个多听是讲时间要多一点。天目山每天放录像带，鬼神觉得时间不够，要求延长。我们居士林鬼神也是要求听经，所以现在在二楼，电视二十四小时日夜不中断，满足他们的请求。人要不肯发心听经，杜居士讲的「连鬼都不如」，这是佛菩萨对我们的启示。为什麽？唯有多听，一门深入，长时薰修，我们才会真正省悟过来；省悟过来之後，毛病习气就能够改得掉。改不掉，真正的原因是听经不够，你每天烦恼薰习的力量太长太大，圣贤人教诲薰习的力量太薄弱，时间太短，敌不过！道理在此地。 　　所以学佛，无论在家出家，在我们现前这个阶段，读经、听经、研究讨论是我们最重要的功课。要常常想到修学功夫为什麽不得力？每天生活当中，对人对事对物，为什麽还常常生烦恼？要是佛菩萨的话，就是你听得太少了，读得太少了，接受佛菩萨教诲的时间少，随顺自己烦恼习气的时间太长了。如果不从这个地方改变，我们怎麽能成就？可是诸位还要记住，昨天跟大家讲过，听经研教是成就我们的「信解」，「行证」一定在实际生活里面去磨链。也就是我们所信所解，不能落实在实际生活上，行证就没有了，那个还是不管用。「信、解」成就，我们日常生活就是行，起心动念，言语造作，一定跟经典教诲相应，这叫「行、证」。违背经典所说的，那你就是悖逆佛菩萨的教诲，依旧是轮回心造轮回业，佛菩萨也帮不上忙。这是我们要真正觉悟，真正回头。 　　我们现前修学的环境，难得！要知道把握住。每一个同学、每一位法师讲经，我们都不能够放过，一定要去听，听了决定得利益。每听一遍，都有一遍的悟处；每听一遍，都有一次的警觉，都是帮助我回头的增上缘。末法时期，现在这个时代自行化他，这是最殊胜的修学方法，希望我们同学们共同勉励。今天时间到了。

徐复朴 · 发表于 2007-10-10 13:05:00

<span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">（第一二四集）<span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第四十八段，《汇编》卷三： <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　【轻蔑天民。扰乱国政。】 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　这是「仕宦」第四种恶。注解里面说得非常好，「帝天之命，主於民心，凡此苍生，皆上帝之赤子，故曰天民，天之爱民至矣」。这几句话我们要常常读诵，常常存在心中。在佛法里面，我们与一切众生的关系，就说得更透彻。这个道理古人也很清楚，我们常常听到所谓「我为人人，人人为我」，我人是一，即是法身。佛家讲的法身，就是合虚空法界一切众生是一体，人我是一体。换句话说，我们轻视别人就是轻视自己，尊重别人就是尊重自己，这个道理要懂，这是事实真相。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　人不能没有尊严，尊严从哪里建立的？尊严是尊重别人，尊严不是狂妄自大。自以为是，狂妄自大，轻视别人，实在讲这是严重破坏自己的尊严。一个人处处叫别人怕他，这个人就完了；如果这一个人在在处处都受到人家的尊敬，他就成功了。尊敬从哪里的？绝对不是作威作福得来的，都是从真诚、尊重别人得来的。古人说：「敬人者人恒敬之」，你不敬人，人家怎麽会尊重你？有意无意的得罪一切众生，後患无穷。这些道理说起来我们都能够理解，也能接受，可是在生活上，处事待人接物，依旧还犯过失，这是什麽原因？懂得不够透彻，不够彻底，境界现前，自己转不过来。这就要知道，要学！我们现在求学，就是古人讲的「亡羊补牢」。小时候没学，没人教，青少年的时候没有学，现在学太晚了。但是不能不学，不学就是一身罪业，起心动念、言语造作都是罪业，这怎麽得了！所以不能不学。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　我在今天实在讲是不怕得罪人，都说一些不好听的话，可是於大家有利益。在我求学的那个年代，李炳南老居士是我的老师，我跟他的时候，我才三十一、二岁，他老人家七十一、二岁。教导我们都非常含蓄，跟我说过多少次，教人二十岁以前可以严厉的教诲，二十岁以上不可以。二十岁以上要婉转委曲的劝导，说话点到为止，让你听了会觉悟。四十岁以後不能教了，有什麽毛病都不可以讲，已经成年，不可以教了。所以从前老人教人，你想想看，二十岁之前，三、四十岁的人都是用暗示，绝不明说。现在别说四十了，六十、七十暗示也不懂，怎麽办？只好明说，明说就得罪人。不说，不行！他过去没有学过。别人对我们的暗示，我懂。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　由此可知，无论世法佛法，谈学习都在少年时代。少年失学了，中年没有遇到善知识，四十以後就是晚年了，「人生七十古来稀」，不足一甲子过世的人有多少？如果你们留意一下，你就明白了。每天看到报纸上的讣闻，那些过世的人，年岁多大？你做个统计，你就知道了。所以四十以後是晚年，晚年求学，一定要出於自动自发，真正觉悟回头了，遇到善知识，人家看你的虔诚，印祖讲的「一分诚敬就教一分，两分诚敬教两分」，言语教学都有分寸。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　世法佛法的教导，说到究竟处，就是一个真诚、一个爱心。所以佛法常讲：「慈悲为本，方便为门」，就是真诚的慈悲心，一片慈悲，慈悲一切。念念为一切众生，这个心就是菩提心；行行为一切众生，这就是菩萨行。决定不能轻视一个众生，给一个众生结下怨仇，後面的麻烦都是没完没了。<span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　我听杜居士给我讲，他的弟弟轻视鬼神，结果被鬼神打了，打了受伤送到医院。我从这个地方省悟过来，今天世间的劫难，为什麽会有这麽严重？我们对鬼神轻视了，口口声声说这是迷信，他真的存在。我们气盛的时候，他不敢找麻烦；我们运衰的时候，他就来了。所以人走运的时候，鬼神也让你三分，也回避你；你倒楣的时候，他都来了，都来找你麻烦。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　我就联想到，这是我讲过多少次，有同修劝我，应当对大众公开说说，提醒大家。台湾的大地震，决定与这些冤鬼鬼神有密切的关联。大陆解放之後，国民党退守到台湾，带去的人力、物力、财力，全部贡献给台湾，建设台湾，台湾才有今天的局面。但是现在台湾政府、台湾人民痛恨大陆上这些人。我都听到很多，「蒋介石一个人来就好了，为什麽带那麽多军队」？这些老兵都死了，几十万人，我们这样轻视他，批判他，这些人心里不甘心，不服！你国运昌隆的时候，他低着头不敢动；到你衰的时候，他们统统都出来作怪了。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　我想到这桩事情，不仅仅是杜居士弟弟被鬼打了，我想到朱镜宙老居士早年给我讲一个故事，是我刚刚学佛的时候，我那个时候二十六岁，那时候老居士将近七十岁。他告诉我，宣统末年，他是浙江温州人，他们住乡下。乡下邻村，距离不太远，看得到的那个村庄，那个村庄上有个举人，是个读书人中举了。但是家庭生活还能过得去，虽然中举，没有作官，非常孝顺父母。这个举人有一天中午睡午觉做了一个梦，梦到有个人牵着马，那个时候交通工具马是最好的代步，送一张请帖，上面是他的名字，敲他的门，他来开门，看到有人拿请帖请他。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　举人说；「什麽人请我？」 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　他说：「我们家的大将军请你。」 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　举人说：「大将军？我从来不认识，你是不是送错了。」交友场所当中，没有跟这些武将往来过，文官武将他都不接触。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　他说：「这个名字是不是你？」 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　举人说：「名字是我，没错，可是这可能是同名同姓的。」 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　他说：「那就不必管了，既然名字对了就请你上马。」 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　这一上马之後，他就感觉到这匹马不是在地上走，好像在空中飞一样。没多久到了，看到富丽堂皇的宫殿，很多人在谈话、在议论。他就打听这位将军是什麽人？人家告诉他是岳飞。他一想，那我不是死了，岳飞是宋朝人，岳飞来找我，那我不是死了，那不行！我上还有父母，下还有妻子儿女，这怎麽可以！ <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　一会儿岳飞就升帐了，召集大家来开会，请这个举人来当秘书。讨论什麽？北伐，去打金兵，去干这个事情。见到岳飞，心里一想人早晚总要死，死了能够替岳飞办事也很光荣，所以他就下定决心，愿意追随民族英雄。他就跟岳飞讲：「我家里还有父母，还有妻子，还有个小儿子，我总得交代。」岳飞就同意了，他说：「我送你回去，等到我们出发的那天，我再派人请你，大概有四个月的时间，你先回家去处理後事。」这就把他送回去了。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　送回去後，他一觉醒过来。醒过来之後，觉得这个境界太清楚了，不像是在作梦，他就跟父母说这个事情。他的父母说：「这是作梦，哪里可以当真？」但是他自己不把它当作梦境看待，一切家里後事他就开始做准备。到了约定的那一天，他很清楚，约定的那一天通知亲戚朋友。朱镜宙老居士那个时候十五、六岁的样子，他也去看热闹！看活的好好的一个人，怎麽死法？又没有生病。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　他那一天在家里召集亲戚朋友，跟大家辞行，大家送他。吃完饭之後，跟大家等於是告假了，他要走了。他就回到房间，房间门也是开的，大家也都能看到，他躺在床上，他的父母在床铺边很难过，很不痛快。没有一会儿，他说：「接我的人已经来了，在门口。」他的父亲大骂，只有这麽一个独生子，要他去服役，非常不甘心！最後他劝导他的父母，他说：「能够追随岳飞也是非常光荣。」他的父亲就下了一个狠心说：「好吧，你去吧！」他立刻就断气了。他说当时大家亲眼看到的。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　半年之後，十月十日辛亥武昌起义，革命成功。所以他就讲阳间还没有开始动荡，阴间鬼已经先去打仗，去征服了。这个故事绝对不是朱镜宙老居士编的，那个时候我初学佛，他都讲这些故事给我听，讲得很多，事情真有。你想想看，岳飞那股怨气，一千多年都还没有消，他还在饿鬼道里作鬼王。我们学佛人听了之後，知道岳飞这个念头错了，他这个怨气要是消掉，他就生天。爱国爱民，尽忠报国，这个功德决定生天，不至於落在鬼神道，他就是这个念头没有能够放下。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　佛法里面，诸位常常念到的《慈悲三昧水忏》，你看看悟达国师那个怨家，几百年当中，转世已经转了十次，那个冤家债主常常在这里等机会，决定不放松。所以古德教导我们：「冤家宜解不宜结」，你有意无意，很容易结怨，怨结解开可不容易，没那麽简单，冤冤相报，没完没了。人不可以得罪，鬼神也不能得罪；不但鬼神不能得罪，再跟诸位同修说，动物也不能得罪，都是人转世的。你欺负牠，牠那个报复的心、报复的念头，永远存在，所以菩提道上魔障多。 <span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">　　魔障从哪里来的？都是我们生生世世跟一切众生的过节，造成的魔障。觉悟之後，就要以真诚心、慈悲心善待一切众生。普贤菩萨教给我们「礼敬」、「称赞」、「供养」，供养就是为众生服务，无私的服务，无条件的服务，才能让累劫的冤亲债主看到你，他的心平下来，心平气和，不来找你麻烦，这个道理要懂。好，今天时间到了，我们就讲到此地。 <div align="right">[此贴子已经被作者于2007-10-10 13:05:16编辑过]</div>

[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

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