[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2008-1-6 10:24:00

﹝第二０九集﹞　　各位同学，大家好！请看《感应篇》第九十四节： 　　【贪冒於财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】 　　注解里注得非常清楚，「索取无厌曰贪，昏昧无耻曰冒，事上忠而持己廉，人臣之大节。今也以贪冒之故而罔上，臣节安在？纵令一时富贵，多见旋踵破败，子孙狼狈矣」，这些事情在现代的社会可以说非常普遍。 　　昨天三重廖居士来看我，谈到最近台湾的社会状况，告诉我比起《慕西》第四十一期对於世纪末的统计的数字，主要是美国的青少年，他说有过之而无不及，从这句话我们就惊警到末日确实不远了。他最近大量的印送「百过格」，他说已经印了六十万册，台湾两千一百万人，六十万册「百过格」能不能产生效果，也只是尽人事而听天命了。所以我告诉他，李老师在往生前一天下午，告诉学生说：「这个世间大乱，即使佛菩萨、神仙降世，都救不了。唯一的一条生路，老实念佛，求生净土。」我现在愈想李老师的话愈真实，再想到明续法师给我们传递的讯息，北朝鲜的山神也透露了消息，天上不安全，地上不能住，想来想去还是西方极乐世界好。这些讯息绝不平凡，在我看来这是诸佛如来大慈大悲的示现。 　　六道凡夫，原本烦恼就重，我们在《百法明门》里面看到，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，恶心所的力量远远超过善心所。所以古圣先贤无不重视教学，尤其重视儿童的教学，善的理念，善的行为，一定要从小培养。中国教育始从胎教，对小孩教育什麽时候开始？母亲怀孕的时候就开始了，用心良苦。目的何在？我们现在很明白，目的是希求社会祥和，众生和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作。稍稍受过圣贤教育的人懂得舍己为人，所以社会秩序才能维系几千年。每一个时代，国家的领导人，社会上志士仁人，无不重视教学，所以教育工作就如同河堤的防患一样，稍稍不谨慎，这个堤防就崩溃，洪水成灾，无法挽救。 　　今天这个时代，很不幸我们没有重视这个堤防，没有用心去防患，伦理的教育，道德的教育，人与人的关系，全面崩溃了。我们展开《感应篇》，《感应篇》里面所说的善，在现代的社会很难得见到；《感应篇》里面所说的恶，在这个社会普遍、而且加速度的在蔓延、在增长。佛告诉我们，依报随着正报转，正报是人心，是社会大众的思想、见解、行为、造作，如果这一切都是不善，那就是佛在经上常常讲的「五浊恶世」，今天浊恶到了极点。天灾人祸是果报，这个果报如何能够避免？我们冷静思惟，几乎是不可能的了。在这个时候怎麽办？我们实在没有能力帮助别人，回过来要知道救自己。救自己，唯有深信切愿，这一句佛号，二六时中，不可间断，真正要放下身心世界，一心向佛，一心向阿弥陀佛，这是自救之道。 　　天目山齐素萍居士，最近给我送来一个录像带，告诉我她自己学佛这些年亲身的感应。其中有一条叙说她的父亲附在她小儿子身上，告诉大众地狱的恐怖，他非常幸运有齐素萍这样孝顺的女儿，认真努力在修学，护持正法，以这个功德，他能够从地狱超生，附在她小儿子身上，把这一段公案因缘给我们说出来，劝他女儿要把这些事实多多的告诉世人，劝勉世人断恶修善，回头是岸。 　　以往我们愚痴蒙昧，造作许多恶业，只要这一口气没断，回头都来得及。这是大乘经里面，特别是《观无量寿佛经》，佛给我们说得很清楚，也举出很多的例子。佛陀在世的时候，阿闍世王造五逆十恶罪，我们回想我们这一生，纵然造作许多罪业，还没有像阿闍世王那样严重。佛在经典里面告诉我们，阿闍世王临终的时候忏悔，知道自己一生做错了，回心转意，痛改前非，念佛往生，他如愿以偿；佛在经上告诉我们，他是上品中生。 　　我读到这一段经文，非常惊讶，我惊讶的不是别的事情，五逆十恶忏悔往生，我相信，我不惊讶，但是品位居然这样高，这是我意想不到的。我才了解求生西方是有两种方式：一种是我们平常薰修，依照经论的教训，老老实实依教奉行，积累功德，求愿往生；另外一种，这是造作罪业临终忏悔往生。忏悔的功德不可思议，我们决定不能够轻视；也就是我们见到一些造作罪业的人，不可以轻慢他。我们是肉眼凡夫，他要在临终真实忏悔，可能他往生的品位还在我之上，这是很有可能的，我们怎麽可以轻慢别人？所以学佛最重要的，在处事待人接物当中，处处谦虚忍让，事事尊重别人，对自己决定有利益，这是我们应当要学习的。 　　三重廖居士道场几百个同修，每天用「百过格」来反省，检点自己这一天当中的过失、忏悔、改过，这是学《了凡四训》，把《了凡四训》落实到自己生活行持之中。这个修行法很有效果，但是一定要持之以恒，才能够收效。没有恒心、没有耐心，在佛法里面讲这是薄福之相，也就是说没有福报，福报非常浅薄。这样的人，纵然发愿想修行，依然天天在造业，我们以很客观的来观察，绝对不是诅咒他们，他们的前途一片黑暗，不免三途。这是自己不能够奋发，不能够克服自己毛病、习气。 　　什麽是真正有福的人？古人所谓「严以律己，宽以待人」，这个人有福报。对自己要严格，克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气重，业障深重，古德教给我们，用拜佛忏悔的方法，这个方法有效。万缘放下，每天礼佛三千拜，古人用这种方法，三年业障消除，智慧现前的，比比皆是。我在初学佛的时候，忏云法师教我这个方法。那个时候我跟他一起住茅篷，他老人家每天拜佛三百拜，他拜的速度很慢，我在他茅篷里面，每天拜八百拜，我住了五个半月。我们茅篷里面有一位达宗法师，东北人，他每天拜一千二百拜。我们拜佛的时间分三次，早晨三点钟起来拜佛，拜到五点钟，两个小时；中午，吃过午饭之後，经行回来之後，拜佛拜一个小时；晚上吃完晚饭之後，六点钟拜到八点钟，山上九点钟就休息了。九点钟休息，两点钟起床，生活非常有规律。所以住山，确实能够忏除业障。 　　知道一个方法，只要能够坚持不变，这个人就有福报，这个人一生就走向成功之道、解脱之道，所以我们读《感应篇》，这是印光大师教导我们，用这个小册子，每天来反省、检点。如果自己还常常犯这些恶业，自己心里很清楚，必堕地狱。如果要畏惧地狱苦，赶紧回头。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-7 08:49:00

﹝第二一０集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十四节： 　　【贪冒於财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】 　　这四句，上一次将前面两句介绍了，今天我们看後两句。後两句注解里面写得很好，我们读了之後，就知道这个过失的严重。谗言就是我们今天讲的两舌、绮语，口的四种过偏重在这两种，当然任何一种与这四种过失都有关联。注解里面跟我们讲：「人纵有过，亦当曲为掩护」，这句话很重要。世出世间圣贤，无不是教人积德累功，而积德累功就是在能够原谅别人的过失，要从这个地方下手。自古以来一切众生最容易犯的是口业，所以世尊在经教里面「善护三业」，总是把口业摆在第一，这个用意我们要知道，我们要能够体会得到。我也常常劝勉同修们，不要轻易说别人过失，什麽原因？我们自己的本身过失太多，自己有过失，有什麽资格说别人过失，这是常理；等到哪一天自己没有过失，我深深相信你决定不会说别人过失。 　　不但佛菩萨这样教诲我们，我们看祖师大德、世间的贤人，人纵有过亦当委曲婉转来帮他掩护，这个话是儒家说的，世间贤人君子所说的。如果这个人本来是平白无辜之人，你要编造谣言，捏造事实去毁谤他、侮辱他，这种毒害甚於刀斧，甚於虎狼，这造作极重的罪业。人本来没有罪，你在编造谣言陷害於人，听你造谣的多半是愚人，没有能力辨别是非邪正，轻易听信你的话，信以为真，产生的後果有不堪设想之处。 　　注解里举出古诗，有这麽一段话，「古诗曰，谗言慎莫听，听之祸殃结」，两舌、绮语危害最烈。这里举出几个例子，君听了，大臣就被杀了。我们在历史上看到很多这个例子，真正是忠心为国，有些奸佞之人在君王面前挑拨是非，君王没有把事实调查清楚，就把这个人杀了。古今中外，屡见不鲜。「父听子当决」，兄弟姊妹多，为了争夺财产，在父亲面前造谣言，说哪个儿子不孝，甚至於还找一些亲戚朋友造谣生事，使父子决裂。夫妻之间听信谣言，造成离婚；兄弟之间听信谣言，就从此互不往来，亲情断绝了；朋友听信，朋友的交情断掉了，疏远了；骨肉之间听信谣言，骨肉会灭绝。所以这个诗到最後的总结，「堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，我们看到这是为嫉妒障碍，造谣生事，毁谤讲经的法师，听众听信谣言，对於法师失去信心，不来听经了，这在五逆罪里面是「破和合僧」，戒经里面结罪，堕阿鼻地狱，极重的罪业。 　　谗毁谣言之害这麽严重，我们不能不谨慎。这些谗毁之言，常常在我们的耳边，我们要有智慧去辨别。我过去跟韩馆长合作三十年，三十年是个相当长的时间，当中谗毁之言也常常有。韩馆长是一个有智慧明哲之人，她遇到有这些事情，她调查，追根究柢，所以有一些谗毁之人，在她面前不敢讲话了。这是个明白人，必须追根究柢，调查事实真相，不是轻易一味去听信。现在韩馆长往生之後，我们得到李木源居士的护持，这些谗毁之言，有增无减。李木源居士是个明白人，是个有智慧的人，有定功的人，他虽然不像韩馆长那样追根究柢去调查，他绝不相信，无论你怎麽说，他听而不闻，这是古人所谓的「谣言止於智者」，这是有智慧的人。听信谣言的人，愚痴！愚痴到了极处。经教里面佛说，恶口之业，死堕刀兵拔舌地狱。我们在《地藏经》上看到地狱种种苦报，刀山、油鼎、拔舌这都是口业所感的。看他造作影响大小，如果他影响的面大，影响的时间长，那真的很凄惨，堕在阿鼻地狱，永劫不得翻身。 　　我们学佛，学佛是学开智慧。昨天晚上我们在此地讲解「善财童子五十三参」，文殊会最後这一段，我们看到文殊菩萨赞叹善财童子，善财童子提出一些请教的话，值得我们学习。不但是值得，如果真正发心，希求无上菩提，一定要学习发菩提心，修菩萨行。十恶是魔鬼的行为，不是菩萨行，听信谗言这是随顺魔鬼；拒绝谗言，这是随顺佛菩萨。吉凶祸福，就在这一念之间，唯有真实智慧，他才知道怎样去选择。没有真实智慧，轻易听信谣言，为外面环境所转，这种人纵然认真努力精进修持，也得不到结果，这个事实自古以来太多太多了。学佛的人多，成就的人少；念佛的人多，往生的人少。 　　不但是对人由於嫉妒，造谣生事，甚至於为门户之见，造下谤法之过，这些年来我们听的太多太多了。许许多多的人，毁谤夏莲居《无量寿经》的会集本，恶意的批评，这个造的罪业重了，太重太重了！听信毁谤的，都是佛学水平不高的人。如果佛学水平高，你的一些评论，别人一眼就看穿了。只有水平低的人，会听信谣言。障碍一个人往生，这个罪过还得了？ 　　今天在这个世界，赞叹夏莲居的会集本是些什麽人？我们能跟他相比吗？我讲经四十一年了，《无量寿经》五种原译本我读过，王龙舒的会集本我读过，这其中只有魏默深的本子我有，但是我没有看过，我跟你讲老实话。我为什麽要选夏莲居会集本来讲解，给大家介绍，我不是盲目的，我也不是人情，我跟夏莲居老居士没见过面，没有交情，而我们是就事论事，他的会集本确确实实是五种原译本的集大成。梅光羲老居士、慈舟老法师，慈舟老法师在台湾有两个学生，一个是道源老和尚，已经往生了；一个是忏云法师，在台湾很受人敬仰的，他是慈老的学生。慧明老和尚，当时看到这个本子都赞叹，最初给这个会集本做科判的是慈舟法师。我做了一个详细科判，我的科判是以慈舟法师科判做基础，分得更详细就是了，里面许多科判的科题，依旧用慈舟法师的原文。我不愚痴，我不轻易被人转。这个本子李炳南老居士教导我的，我看了，仔细跟其他的本子比较，它确实有好处，所以我们才发心宣扬这个本子。 　　我相信今天有许多毁谤这个本子的，别有用意，他不怕造业，他不怕地狱之苦，我害怕。这些年来依这个本子得度、往生，有希有瑞相的人很多。我们常常听说，甚至於有录像、有照片寄来给我看，我非常安慰，我们在这个地方得到了证据。 所以妄语、两舌、谗毁之过是非常非常严重的，破坏人家家庭、离间人的骨肉，破坏僧团，毁灭佛法，断人法身慧命。佛在经戒里面讲得太多太多了，我们要细细的去读，细细的去反省，决定不造恶业，我们的前途一片光明。即使不相信净土、不念佛，他也必定生天享天福，他不会堕落。所以不可以逞一时口舌之快，造这样严重的恶业，要特别谨慎、特别小心，决不传播流言。真正要像李木源一样，止於智者，我听了就算了，绝口不提。造业、积德就在这一句。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-8 09:29:00

﹝第二一一集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十五节： 　　【毁人称直。骂神称正。】 　　注解里说：「士君子立身行己，要当行其在我者，必使正直无邪，斯为直矣。或身未能直，而但以毁人为直则良心已丧，乌得谓之直耶。且正直之人，心必忠厚，当言即言，使人知改，要在诚有余而言不足，所谓直也。彼毁人者，污人之名，快己之怒，而乃自谓直道，岂不可痛可恨。老子曰，聪明深察，而近於死者，好讥议人者也」，我们先看这一段。 　　这是我们许多人，特别是现代人，常常犯的大病，毁谤别人。别人有过失，一定要把他的过失加重，要加多少倍；没有过失，也把过失加在人身上，这是自己称为正直。古德教导我们，从前读书明理的人，我们讲学佛的人，学佛的人德行学问在士君子之上。这一桩事情，印光大师常常责怪顺治皇帝把考试制度废弃了，所以佛门的素质一落千丈。如果在古代那种制度之下，我们这些人想出家，没有资格；你考试不及格，通不过的！经典里面赞叹出家人是「天人师」，你不但是人间的师范，还是欲界天、色界天天人的师范。为什麽？正直无邪，所以得到天地鬼神、社会大众的尊敬，你的心真诚，你的言词正直。 　　如果自己身不直，心邪曲，你有什麽资格责备别人？你看看许哲居士，一百岁，没有发过脾气，没有责备於人；跟人不能相处，回过头来自责，「我自己做得不好，让别人嫌弃」。我们听到她的说话，一生不记别人的过失，不记别人的恶言恶行，一生心里只记别人的好处善处，你就想这个心多善良，行为多善良，所以人家一百零一岁，精神体力跟三、四十岁的人一样。悟泓师见到了，自叹不如！他才四十几岁。自叹不如不够，要努力学习，要向她学习，还来得及。我常常在讲席当中说，你二十岁学，你永远是二十岁；你三十岁学，你永远是三十岁；你四十岁学，你永远是四十岁。你要真肯学。 　　如果自己心地邪曲，身不正直，毁谤别人，表现在外面以为我很正直，注解讲你的良心已经丧尽，你造作极重的罪业，果报在阿鼻地狱。佛经里面讲的拔舌地狱、刀山地狱、油镬地狱（下油锅），这都是这种罪业所感得的果报。地狱里面的果报，不是阎王设置的，是你自己恶心恶行变现出来的境界，自作自受。 　　这个地方说得好，「正直之人，心必忠厚」，厚道！现在心地忠厚的人少了。「忠」是什麽？忠是心正，一丝毫不偏，一丝毫不邪，这叫忠。实在讲，忠就是诚，诚就是忠。你心里面有邪曲，有偏邪，你就不忠，你也就不诚，你的言行自然轻薄，厚重就没有了。 　　「当言即言」，言语要思考，《论语》里面讲：「三思而行。」开口说话，先要想一想，这个话当说不当说？应不应该说？佛的「四摄法」里面教我们「爱语」，爱语是什麽意思？决定是爱护对方。爱语不是好听的言语，不是谄媚巴结的言语，是爱护众生的言语。规过劝善，那是真正的爱语，使人能改。而言语点到为止，所以言语「要在诚有余而言不足」，你内心真诚帮助别人改过自新，真诚心成就别人，你的心有余，言点到为止，才能感人，这是「直」。毁谤人的，侮辱人的，骂人家，这个地方说得好，「快己之怒」，自己骂人很痛快，以这个为「直道」，这里讲「可痛可恨」。 　　老子这句话说得好，「聪明深察，而近於死者，好讥议人者也」。「聪明深察」是佛家讲的「世智辩聪」，深察是什麽？观察别人的过失，喜欢打听别人过失，喜欢蒐集别人过失，喜欢听别人过失，这种人是「近於死者」，不得好死！程子说：「君子於人，当於有过中求无过，不当於无过中求有过，而责己当反是。」怎麽样对人？怎麽样对己？对待别人，要在别人有过失当中去观察他的无过失，也就是观察他的好处；对自己恰恰相反，在自己无过失里细心检点，把自己的过失找出来。 　　末後这个结语好，「世间之人，口业无穷，故太上再三严戒也」。佛经亦复如是，第一句话「善护口业，不讥他过」。 　　天天造作罪业，尤其是一个出家人，出家人造罪业比在家人重十倍，你要问为什麽？因为你穿上这个衣服，这个形象是代表佛菩萨，你造罪业就侮辱佛菩萨，佛经里面常讲毁谤佛法，破和合僧，你把佛教的形象破坏了，让社会许许多多大众看到你的行为不敢学佛了，於是他们也谤佛谤法谤僧。他们为什麽谤？因为看到你这个样子才毁谤，这都是你的过失，都是你的罪业，所以果报在阿鼻地狱，要出头那就太难太难了。诸位可以看看《地藏菩萨本愿经》，看看《地藏十轮经》、《弥勒菩萨所问经》，里面有详细的说明。所以我看到这些人胆大妄为，真有胆子，不怕堕地狱，不怕地狱苦，敢造罪业。我们要知道警戒。 　　第二句是『骂神称正』，注解说：「聪明正直之谓神」。「神」这个字本意是什麽？聪明正直，说得好！本意，我们看「神」这个字的写法，它的左面是「示」，「示」字是什麽意思？上面这一点一划，古时候这个字叫上，上天；下面有三条，这是垂象，用我们今天的话来讲是自然现象，古人讲：「上天垂象」。右面是「申」，申是什麽意思？通达的意思。用我们现在最简单的话来说，通达宇宙人生的真相，就叫神。哪个人能通达宇宙人生真相，我们称他作神圣，圣也是这个意思。所以「神」这个字是会意，让你看到这个字的形象，体会它的意思，一切通达明了。这样的人，「君子所当敬畏」，读书人、知识分子对於这种有学问有道德的人，哪有不尊敬的！ 　　「乃有无忌惮之小人，自谓正直无邪，可以屈服鬼神」，这是小人，不相信有鬼神，以为自己很了不起，可以降伏一切鬼神。 　　「不知其心术之微，鬼神早已窥破」，你的起心动念，鬼神早叫看破了，早就看穿了，你在那里造作业。 　　果报在这个世间，特别是在现在，报得太快，诸位只要细心观察一下，你看看造作罪业的人，你就明白了。如果诸位看到天目山齐居士的报告，她经营道场没有几年，才四年多，还不到五年，感应果报的事蹟太多了，数不尽。我们今天造作一些罪业，好像果报没有现前，经上讲这是靠你过去生中所修的一点福德，你这一点福报还没享完，等你福报享完，恶报就现前，那个时候後悔莫及了。 　　人要明理，你们过去生中修福，造罪业不怕，还有余福保护你。我不敢，我在年轻的时候，多少看相算命的给我算命，我前生没有修福，所以年轻时候过得非常苦的日子。很多同修知道，我学佛度过十五年非常艰难的生活。也有一些出家的朋友，看过我在台中过那种生活，看了都摇头，任何人不能忍受。我没有福报，前生没有修，现在到晚年，大家看到我生活还不错，是我这一生学佛以後才懂得修福，所以我是现世修、现世报，你们所看到的。你们是靠过去生中的余福，你们如果肯修福，你们的晚年决定超过我太多太多了。人为什麽不知道修福，而去造罪业？ 　　太上跟我们说的，《文昌帝君阴骘文》里跟我们说的，「举头三尺有神明」。佛给我们说的，有两个神一生跟到我们不离开，一个叫「同生」，一个叫「同名」，这两个神住在我们身体当中，形影不离。我们造善造恶，这两个神立刻就上天去报告，我们起心动念，甚至於自己还不晓得，他已经知道了。人不可以不存善心。我一生自己修学、劝告别人，存心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，落实在生活当中，落实在工作里面，落实在应酬、处事待人接物，不管别人用什麽心对我，我用「真诚、清净、平等、慈悲」心对他。他造恶，我也不会记他的恶，我总是想人家好处。人家对我有一天的好处，一个小时的好处，极其微细的好处，我都记在心里，感恩戴德！他对我怎麽样的害处，毁谤我，侮辱我，陷害我，我统统不记得，修自己圆满真实的善心，让自己一生、生生世世永远生活在善的境界里。我们跟佛菩萨学，我们跟圣贤学，学的是什麽？就是这些。在这个世间，一生一世，我们认真努力学习看破放下，自在随缘，远离是非人我、贪瞋痴慢，让自己烦恼不起，我们的修学就有了成就。如果每天还是起烦恼，每天还是看到别人不对的地方，我们就错了，我们就不像佛、不像菩萨了。 　　「净宗学会」成立，我为了勉励同修们的修学，提出修学的五个纲领，又将《无量寿经》上佛陀重要的教诲，节录下六十几条，将《发起菩萨殊胜志乐经》里面的教训，节录了四十几条，印成《净宗同学修行守则》一个小册，这是属於行经，我们起心动念、言语造作不可以违背，那我们就真的学佛了，我们发愿求生净土，必定往生。这个小册子印得很多，分发得很广，可是几个人认真修学？几个人认真天天把它看一遍，拿它来反省反省，一条一条反省，我有没有做到？ 　　现在台北三重廖居士他们那些同仁，用「百过格」反省，天天反省，你是世间的好人。我们要用《净宗守则》每天一条一条反省，你就是真的学佛，你是如来第一弟子，诸佛护念，龙天善神拥护。如果违背了，你是魔子魔孙，你是来破佛法的，你是魔王波旬派来破佛法的。破佛法没有好处，死了之後必堕阿鼻地狱。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-9 09:36:00

﹝第二一二集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十六节： 　　【弃顺效逆。背亲向疏。】 　　这都是恶行。注解里面引用古人的教诲，「周卫石碏曰，君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也」，说顺、说逆都说得非常具体，这是儒家所说的。佛家则说得更深，说得更透彻，佛家是以法性为标准，儒家则是以「道、德、仁、义、礼」为标准，这是一般讲世法与出世法差别在这个地方。人能够顺世法得世间福报，能顺法性得出世间无比的福报。出世间佛讲得太多太多了，我们要懂得出世间不离世间，决定包括世间，但是世间法不能包括出世间。这里面有浅深广狭的差别，广能包狭，深能包浅，我们要懂得这个道理。佛陀常常教导我们，修行的根本是「三福、六和」，这是大根大本。「三福」里面十一句，我们能够随顺，这是向道，向菩提大道；如果我们违逆，不但世间善法不能成就，往往堕在三途。这些理事，我们同修都非常清楚。 　　顺逆的根在孝敬，「孝养父母，奉事师长」，这两句是世出世间大圣大贤教给我们的根本，随顺法性，随顺「道、德、仁、义、礼」，诸佛如来教化一切众生从这个地方开始，也在这个地方圆满，孝敬达到圆满就成佛了。我们可以这麽说法，佛家的教育彻始彻终就是「孝敬」而已。佛将孝敬扩大，戒经里面常说：「一切男子是我父，一切女人是我母。」把「孝养父母」扩大了，扩大到尽虚空遍法界一切众生。我们在《华严》上看到「一切众生，情与无情，皆我善知识」，《华严》上讲的善知识就是老师，不但虚空法界一切有情众生是我的老师，无情众生也是老师，这是把「孝亲尊师」讲到究竟圆满，讲到究竟处。我们能把这桩事情落实，这个人就成佛了；认真努力去落实，还没有达到圆满，这个人叫菩萨。落实到究竟圆满，就称为佛。违背这个教诲，这个人叫凡夫。 　　六道众生讲孝敬，不能达到一切众生，止於自己的父母、尊长，甚至於说到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这个境界不错了；往往限於我们自己一个国家，一个族群，不能达到像《华严》里面所说的「不分国土」，它那个地方讲的国土大，它是讲诸佛国土，每一尊佛教化区域是一个大千世界。不分国土，不分族群，不分宗教信仰，真诚、清净、平等的去尽孝，去修敬，这是大乘佛法。 　　因此学佛要学得跟佛一样，念佛常常想着佛，佛是存什麽心？佛动什麽念头？佛是怎样生活？佛是怎样处事待人接物？我们能常常这样想，就叫做念佛。念佛绝对不是口里止於佛号，止於佛号像唱歌一样，什麽意思茫然无知，你怎麽会得受用？念佛的名号，想佛的存心，想佛的行谊，想佛怎样处事待人接物，这叫真念佛。「观像念佛」是看到佛像也想到这些，这是「观像念佛」。所以我们要会念，会念念久了，我们的念头就转变成佛的念头，我们的心就变成佛心，我们的行就变成佛行。佛的心是「孝」，佛的行是「敬」，这两个字把诸佛如来所说无量无边的法门全包括尽了。 　　我们做佛的弟子，无论在家、出家，自己一定要晓得，我们是佛的形象，是佛的代表。我们在日常生活当中，到底有几分像佛？我们能够做到一分两分，就不错了；做到百分之百，你成佛了；大概你能做到个百分之三十、四十，你是真菩萨；必得依教奉行。同学们现在大多数都受持《无量寿经》，我讲《无量寿经》的时候多次劝勉同学，我们能把《无量寿经》上讲的理论明白了，通达明了，智慧开了。能把经中所有的教诲都落实，百分之百落实，你将来往生决定是上上品往生，有把握，有信心。你能够做到百分之九十，上中品往生。要做！最低限度也要做到百分之二十，下下品往生。至於西方世界讲的四土，那是菩提心上的问题；上上品菩提心是常寂光土，上中品菩提心是实报庄严土，中品的菩提心是方便有余土，下品的菩提心是凡圣同居土。清清楚楚，明明白白，摆在我们面前。 　　经，不是止於念，念给佛菩萨听，错了！在佛菩萨面前读经是修孝敬，如同佛菩萨在我面前，我读经是接受佛菩萨的教诲。我真的听懂了，我真发心去照作。从哪里做起？《无量寿经》真正是圆满到极处，序分里面就把答案告诉我们，第一句「咸共遵修普贤大士之德」，这是净宗修学的总纲领。经文一展开介绍听众，声闻众、菩萨众、在家菩萨众介绍完了，第一句「咸共遵修普贤大士之德」。净土宗修什麽？这不就清清楚楚、明明白白。 　　从哪里下手？「善护口业，不讥他过」、「善护身业，不失律仪」、「善护意业，清净无染」，这是教我们从哪里下手。善护三业把口业放在第一。今天社会为什麽这样的动乱？大家不懂得「善护口业」。造业，「身语意」都造业，最容易造业的是口业，所以他不说「身口意」，说「口身意」。我们如果身能够守住「不失律仪」，律仪引申就是法律，我们一个人生活在世间，一生不做犯法的事情，遵守国家的法令规章，遵守社会上的风俗习惯、道德的概念，我们一切都不违犯，这个人是好人。「善护意业，清净无染」。经典一开端，就把修学的纲领告诉我们。「身语意」到最极清净之处，这个人就成佛了。 　　我们常常看到佛像，特别是画像，画像佛头部有圆光，圆光顶上写了「唵、阿、吽」三个字。「唵阿吽」是什麽意思？身、口、意，「身口意」做到究竟圆满。所以佛陀的教诫，教初学从十善开始，到最终极是十善圆满，十善圆满是「唵阿吽」，就是无上的果觉。千经万论是讲细节，这是讲总纲领，我们掌握着总纲领，然後慢慢再学细节。在大乘里面，细节有五十一个菩萨阶位，每个阶位的境界不相同，无论在理论上、在行持上，有浅深广狭的差别。由此可知，最低的阶位是初信位的菩萨，这是最低的阶位，要发菩提心，要行菩萨道。 　　什麽是菩提心？经论里面讲得太深，不好懂！佛有无量无边的方便，佛教我们发愿，「四弘誓愿」就是菩提心，每一愿里面都包含着，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》里所说的「至诚心、深心、回向发愿心」，这四愿愿愿都具足。所以真正发四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，众生无量无边，度是什麽意思？用现在的话来说，帮助他、为他服务，要发为一切众生服务的心，这个心一发，真的你就成菩萨。凡夫念念是为自己服务，为我的家庭服务，这是凡夫，增长身见，增长我执。增长身见，增长我执，怎麽能脱离六道轮回？我们现在懂得六道怎麽形成的，六道就是我见、我执形成的，破我见、破我执，六道就没有了，就超越六道。所以人一发菩提心，六道就超越了。 　　我们这个身现在在六道，在六道不是我的身，我这个身是为众生服务的，是为众生服务的工具，不是「我」。如何为众生服务？四弘誓愿下面三条就说出具体的办法，第一个「断烦恼」，断烦恼是不是为自己？不是，为众生。做给众生看的，是为众生断烦恼。第二个「学法门」，也不是为自己，是给众生做样子，好学，希望他看到我这个样子，他也能好学。断烦恼是培养自己的德行，学法门是成就自己的学术，第三个「成佛道」是转凡成圣。你们大家仔细想想，是不是这样的？「烦恼无尽誓愿断」是转恶为善，「法门无量誓愿学」是转迷为悟，「佛道无上誓愿成」是转凡成圣。我们真的明了、真的肯干，我们就像佛，就是代表佛的形象。佛菩萨在哪里？佛菩萨就在我们这个形象里。自己每天去塑造这个形象，这个形象总有一天被你塑成，你真的就超凡入圣了。 　　佛家讲得圆满，我们要认真努力去学习。经要多读、要多听、多思惟、多体会，然後把它落实在我们的生活行为，落实在工作，落实在处事待人接物，这是真正学佛。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-10 08:36:00

﹝第二一三集﹞　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第九十六节： 　　【弃顺效逆。背亲向疏。】 　　这一篇文字，从第九十节到这一段都是属於「无忌惮之恶」。造作恶业，在现前社会可以说是已经形成一种风气，大家把这些事情都看作是正常的，我们在社会上每一个角落都能够看到。大的来说，不顺真理；小的来讲，不顺礼义。注解里面，诸位看看就都知道了。 　　後面这一句『背亲向疏』，儒家教学必定是从亲及疏，逐渐的来扩大服务的范围，扩大服务的效果。佛法虽然讲到虚空法界一切众生是一体，但是在行门也不例外，佛也是这样教导我们的，「孝养父母，奉事师长」，然後再把孝养奉事扩展到社会一切众生。可见得世出世间的大圣大贤教人，都有一个亲疏，不违背这个顺序。这里面的意义很深很广，我们要能够细心去体会。 　　这两年我们走向多元文化，我们与许多不同的宗教族群交往，於是有一些人批评我们是「弃顺效逆，背亲向疏」。曾经有人当面向李木源居士质问，李居士把我们自己所作所为的事实真相告诉他。他也不错，当面忏悔，承认自己错了，错怪人了。我们对於中国人、对於佛教做的事情很多很多，没有宣扬而已。做一点好事，何必要大肆宣扬？与外人交往，有一些媒体报导，那是他们的事情，我们也没有希望他来报导，多半是其他宗教主动邀请这些记者来参与访问报导的，不是我们的意思。我们多少还接受中国古老传统文化，懂得一点道理，儒家、佛家、道家都教导我们要知道积阴功。什麽叫阴功？做好事不要叫人知道，不要大肆宣传。我们明白这个道理，默默的去做，尽心尽力的去做，没有私心，没有名闻利养，我们默默的在做。 　　在做的当中，真的如佛的教诲，行门帮助解门，解行相辅相成。解门是佛家常讲的智慧开了，真正要开智慧是一定要依教奉行，这个智慧才能开得起来。我们对於佛所讲的甚深之理，佛性跟法性逐渐逐渐有了领会，有了体悟，对於虚空法界一切众生是一体，我们也渐渐能够肯定，佛菩萨所说的菩提心是从这个地方生起的。我们也体会到发菩提心实在不是一个容易事情，难怪一发菩提心就成佛道了。禅家所说的「明心见性，见性成佛」，这一发菩提心就成佛了。 　　你们看看《华严经》上，圆教初住菩萨叫「发心住」，发心住是什麽意思？发心就是发菩提心，住就是不退，不退才叫住；菩提心发了之後永远不退，叫发心住。我们今天发一念心，一个境界现前，立刻就退转了，所以我们不能成就。人家发了心，永远不会退转，什麽道理？理明白，事也做到，理与事他能够融成一片，不是两截，所以能够住心不退。我们没有到这个境界，希望到这个境界，那不能不努力，一方面努力求解，一方面努力去奉行。 　　注解说：「背亲向疏，不止一端」，这个事情太多太多了，这个地方也不过举几个例子而已。「如瞒背父母」，瞒着自己父母，也就是现在人说，他爱护他妻子的家庭比爱护自己的家庭重，对妻子父母的尊敬超过自己生身父母，第一个是这个意思。对兄弟斤斤计较，对於朋友外人慷慨大方；自己家族清寒，不能照顾，看到别人他愿意照顾。这就是所谓「薄其所当厚，厚其所当薄」，应该厚待的，你薄待他；不应该厚待的，你却厚待别人。 　　这个现象在今天社会非常普遍。你要问为什麽？结论不外乎「利害」两个字。对我有利，我对他好，这是有条件的。对我眼前没有利益的就不照顾了，父母年岁老了，我现在也不要他照顾了，我就可以不理他。「妻党」，他能够照顾我，所以我要特别厚待他，完全是功利主义，恩义没有了。不知道报恩，不知道行义，这是造成今天社会的乱象。 　　我们能不能责怪他？《无量寿经》上佛说得好，佛大慈大悲能够原谅这一些做错事情的人，佛说：「先人不善，不识道德，无有语者。」上一代没有教好他，父母没有教他，老师没有教他，长辈没有教他；没有人教他，於是我们就不能责怪他。这是社会非常痛心的一个现象，是世间动乱的根源。我们如果没有人教，我们也不懂。总算我们很幸运，得人身，遇到佛法，我们的父母师长没有教导我们，我们的长辈没有教导我们，我们今天藉着佛法的经教明白这些道理，懂得知恩报恩，懂得人在世间应当为社会、为一切众生服务，不分彼此。 　　佛教我们对人也是从近及远，我们居住这个地区，地区有灾难，当然我们先要帮助它；这是讲如果许许多多地方同时都发生灾难，我们帮助谁？一定帮助靠近的，然後再慢慢的帮助远的，这是个道理。如果现前我们居住地区没有灾难，其他边缘地区有灾难，我们听到了，我们立刻得援手，也要帮助。这个地方引用孔老夫子的话，夫子的话说得好，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，与性德相违背；「不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼」，违背了礼义。这个地方我们要学习，而且我们要警惕，不孝顺父母而孝顺别人，这个人你要对他提高警觉，他一定是别有用心。不能尊敬他的老师，不能尊敬他的尊长，而来尊敬别人，他的用意何在？必定有企图，必定有他的目的。为什麽？反常。这个人能够孝亲，他也能够孝顺别人，这是真的，真情自然的流露。他能够尊敬他的尊长、他的长辈，友爱他的兄弟，他对外人也能尊敬、友爱，这是正常的。 　　这些道理，我们学了之後要能用得上。凡是违背常道的，在今天这个社会，我们遇到了，一定要有警惕；否则的话，你就吃亏上当，到那个时候後悔就莫及了。他是来骗你的，他的目的非常显然，总不外乎名闻利养，与这些人交往，决定受大损害。可是世间人明白这个道理的人不多，所以必须要常常吃亏上当，到以後才有所警觉，已经造成了重大的伤害。我们自己做人一定要顺正法，在世间法里面讲要顺理法，中国人常讲合情、合法、合理，处事待人接物不可以违背「情、理、法」，这个样子我们这一生就能够减少过失，世出世法的事业才能有成就。 　　世间的成就，在佛法里面讲是不究竟的，决定要在佛法上成就。但是世法虽不究竟，我们也不能够疏忽，为什麽？利益众生，佛教导我们自他两利。自利之道，决定修清净平等觉，念佛求生净土，这是自己究竟圆满的成就，决定不能够疏忽。一切时，一切处，只有一个单纯的念头，念「阿弥陀佛」，其他什麽都不放在心上；行有余力，帮助别人。帮助别人，要懂得随缘而不攀缘，为什麽？对於自己的成就就不会受到障碍，这一点很重要。 　　可是诸位要懂得这个意义，这并不是消极，依旧是积极的，完全看缘成不成熟？缘成熟，我们认真积极的帮助别人，使正法久住世间；不但正法要久住，正法要发扬光大。记住佛教导我们「普度众生」，要懂得「普度」这两个字的用意，普度并不是只有佛教徒，信了佛教我度他，不信佛教就不度他，这不是普度。佛在经论上常常教诫我们，善根成熟的人，帮助他成就，这是讲佛教徒，修行人；善根还没有成熟的，已经向佛了，对佛教有信心、有兴趣，我们要帮助他；另外是没有善根的，对佛教完全不理解的，甚至於排斥的，我们要帮他种善根，这才叫普度。「佛氏门中，不舍一人」，总要记住这句话，使我们在这一生尽可能做到圆满。 　　用现代的话来说，佛法是多元文化的社会教育，它决定不是宗教，所以我们对於佛教本质要认识清楚，它是佛陀的教育。佛陀教育是属於哪一类的教育？多元文化的社会教育。释迦牟尼佛的身分，用现在的话来说，他是多元文化社会教育家、是多元文化社会教育的工作者。我们这样给人家介绍，人家很清楚，不至於产生误会。令一切众生普遍得度，这是我们应当认真努力的。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-11 13:28:00

﹝第二一四集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十七节，有四句： 　　【指天地以证鄙怀。引神明而监猥事。】 　　这两句还是属於前面一段「无忌惮之恶」，後面这两句： 　　【施与後悔。假借不还。】 　　这以下是「不仁恕之恶」。前面两句的意思好懂，就是我们世俗一般讲的发誓、赌咒、求神明来作证。自己作恶多端，还以为自己所行都是正法，可以对质天地神明，这个恶很大很大。注解里说：「天地无私，神明正直，顺吉逆凶，其应如响」，这四句话我们要牢牢的记住。前面我们读过「聪明正直之谓神」，你真正明了之後，才晓得我们做人应该以什麽样的心态面对天地神明。 　　佛家的教学，我们在讲席里面讲得很多很多了。诸佛菩萨教学的内容，不外乎三桩事，第一桩事教导我们人与人的关系，我们应当怎样处事待人接物。这个「顺」里面的学问就大了，世法是「道、德、仁、义、礼」，与这个相应是顺，你得的是福；与这个相违背，你所得的是凶灾。诸位可以从历史上看到，如果我们头脑清楚一点，现实社会里面尤其显着。但是也有作恶的人现在享福，行善的人现在受苦受难，这又是怎麽一回事情？於是我们对於善恶报应就存了怀疑的态度。佛在经上给我们说得很明白，作恶的人现在还享福，是他前生修的福报大，他的余福没有享尽，是这麽个原因；修善的人现在还在受苦受难，是他前世所修不善的余殃未尽；因果通三世，要懂这个道理。所以佛在经上说：「欲知前世因，今生受者是」，今生所受的是前世所修的；「欲知来世果，今生作者是」，我们在这一生起心动念、言语造作，现在是造因，果报在来世。 　　如果这个因力量很强，这一生也能够得报，你刻意努力去修，行！你的命运会转掉。大家读《了凡四训》就是非常明显的例子，了凡先生前世所修的善不大，明白这个道理之後，努力修学，这一生就改变了。佛家常讲「逢凶化吉」、「遇难成祥」，他这一生就转过来了。这一生转过来在佛家讲是花报，花报好，花报殊胜，他来生的果报就可想而知，来生的福报必定比这一生的福报殊胜多多。如果这一生作恶而不改，纵然过去生中的余福，还能维持衣食不缺，可是这一生寿命尽了，来生的苦报就不堪想像。 　　世间人有几个想到这个问题？不学佛法的人想不到，你跟他讲他也不相信，他也不能接受。其实真正学佛的人，又有几个有这样高度的警觉心。为什麽提不起警觉？迷於现实环境，这个很可怕很可怕。所以为什麽经天天要读，道天天要讲，没有别的原因，唤醒我们觉悟而已。自己做错事不承认，还可以发誓赌咒，诸佛菩萨、神明来给我们作伪证，哪有这种道理！这种的心行是极大的恶。天地鬼神来给你做证明，证明什麽？证明你作恶多端，证明你作恶不知悔改。 　　前几天有一些同修来见我，问我一个问题：南投埔里一带，佛法鼎盛，庙宇林立，是台湾佛教最殊胜的一个地区，为什麽那里会发生大地震？於是大家对於佛法产生疑惑，佛法不灵。这个还是读经太少，闻法不够，你不了解其中的因缘果报。绝对不是盖一个寺庙，塑几尊佛菩萨的形像，这个地方就灵，没这回事情。谚语常讲：「泥菩萨过河自身难保」。哪里是这种道理！佛法兴不兴盛在人心，人心向道，佛法就兴旺。过去古人常讲：「有庙无道，不能兴教」，那个庙里有没有道？有没有一个真正修道人？你说庙里那麽多人，但是各个人修道难，不容易，总得有一两个真正修道的，这个地方就有福。如果真正修道的一个都没有，灾祸不能够避免，所以要问有没有真正修道的。诸位从这里去观察，业因果报你就明白了。我也跟大家举个例子，忏云法师住在南投，也住在这个地区，为什麽他的道场没事，你们不去想想吗？ 　　上一个月，世桦印刷厂的老板到此地来看我，跟我谈到前些年他们在三重的仓库邻居失火，附近的房屋全部都烧掉了，他的仓库没事，他的仓库在失火的当中，四周都烧掉了，独独他的仓库没烧，不可思议！他的仓库里放的是《大藏经》，就是上一次跟「佛陀教育基金会」合印的一千套《大藏经》，放在那个地方，正法所在地方，龙天护持。所以他给我们印佛经，成本都订得最低，他晓得做好事有好的果报，哪里会没有感应！感应的事情太多太多了。尤其从中国传来的，常常中国的同修到这边来，给我们讲许许多多不可思议感应的事情，问题你是不是真修？出家穿这个衣服，没有用处，穿这个衣服就能成佛吗？谚语说的话不是没有道理，「地狱门前僧道多」，这一句话的意思我们要懂得，什麽人下地狱？出家人下地狱，地狱里出家人最多。所以我不劝人出家，何必劝你堕地狱。 　　出家人为什麽会堕地狱？我们这几天也讲过几次，出家人是佛菩萨的形象，是佛菩萨的代表，你能够让社会一切大众看到你恭敬赞叹，你是替佛像贴金，好的形象，你无量功德。你要是让社会大众看到你，批评你，指责你，那就是让社会大众因你而侮辱三宝，这个罪过就堕阿鼻地狱了。并不是说你怎麽样破坏佛法，你的形象坏了，招牌坏了，出家人是佛菩萨的招牌。由此可知，出家人形象的重要。大庭广众当中，我们保持好的形象，没有人的地方也要保持好的形象，为什麽？有鬼神监督，鬼神要瞧不起你，鬼神要侮辱你，你还是破坏了三宝形象；不是说没有人的时候就可以随便一点，还是要堕地狱。 　　佛教化众生，不是一个地区，不是一个小范围，我们常常在经论上读到，佛伟大，「心包太虚，量周沙界」，佛是「普度众生」。我们归纳起来讲十法界众生，佛是普度。佛的弟子，十法界的众生都尊敬，所以他看到你这个形象值不值得他尊敬？持戒修定，依教修行，我们常听祖师说，这样的人诸佛护念，龙天鬼神拥护、尊敬你，你是佛弟子，你成就无量功德。如果你放逸，你随便，不守戒律规矩，随顺自己烦恼习气，你就破坏佛法的形象，将来堕落阿鼻地狱，还不知道是什麽原因堕落的，你说你可怜不可怜！ 　　今天这些出家人，包括我们自己在内，冷静反省佛的教诲，我们做了几句？我们念念还以为自己了不起，在社会大众当中以为自己是代表佛法，贡高我慢，轻视信徒，实际上我们的行持远远比不上在家人。从前黄念祖老居士说，现在这个世界颠倒了，古时候学佛修行论成就，出家男众排名第一，成就最多；其次是出家女众，再其次是在家男众，最末後的是在家女众。这是古代，无论论质论量都如此。现在这个时代颠倒了，他讲的话没错，我们细心观察，以念佛往生而论，在家女众最多，其次是在家男众，再其次是出家女众，最後的是出家男众，现在世界颠倒了。这些话深深值得我们反省、检点，我们将来到底想到哪里去？如果还是想到地狱，想到饿鬼、畜生，那就好，你就可以随顺习气，随顺烦恼。你要想不堕三途，超出三界，你要不守规矩，你决定达不到。 　　印光大师大慈大悲，教我们学习《了凡四训》，教我们学习《感应篇》。学习《了凡四训》的目的在哪里？深明因果，目的在此。学习《感应篇》的目的何在？不堕三途。所以我们看看《感应篇》里面这些教诲，善的我们有没有做到？我们做到几条？恶的我们犯了多少？所以拿《感应篇》仔细对照我们起心动念、言语造作，我们就明白死了以後到哪里去。印祖示现在末法，大慈大悲，用这两样东西来帮助我们反省检点。如果我们漫不经心，不把这个教诲当作一回事，可以说肯定堕三途；现在还是个人样子，转眼三途去了。 　　这个地方当中这两句话，「顺吉逆凶，其应如响」，其应如响就是讲报应。我们根据经教编订的《净宗修行守则》，诸位如果能将这一百多条每天反省都做到了，你决定得生净土，分量并不多，我们要认真干。做不到，这一生当中纵然一天念十万声佛号，也不能往生，古德讲：「喊破喉咙也枉然」。念佛往生净土，不在你念的佛号多少，要在你心地清净，心净则佛土净。要在相应，阿弥陀佛、世尊的教诲，我们做到多少，是从这地方而论；不是我每天拜多少佛，念多少佛号，不在此地。蕅益大师给我们讲：「往生品位高下在念佛功夫深浅。」功夫是什麽？功夫是清净心、平等心，这是功夫。我们要在这个地方着眼，千万不要误会、不要错过。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-13 13:28:00

﹝第二一五集﹞　　诸位同学，大家好！请看《太上感应篇》九十七节後面两句： 　　【施与後悔。假借不还。】 　　这个以下是「不仁恕之恶」。注解说：「施与而後悔者，究其初，毕竟非真心乐善，不过一时高兴，求名幸福耳，发源处已错，乌得不後悔。若真心施与，人我皆空者，决不至此。是以为善者，不可不致辨於一念之萌也」。後面还举了一些公案因缘。我们在注解里面要细心去审查，布施後悔这种现象很普遍，甚至於在我们自己本身都有，确确实实是像书里面所说的，这个布施不是真心，没有诚意，不是欢喜布施，而是出於勉强，多数是碍於面子，或者别人的劝请，一时不得不出手，施後就後悔。他有没有果报？佛在经上告诉我们，凡是布施决定有果报；纵然是勉强，施了以後也後悔，还是有果报，如果施财，你还是得财富。世间一些发财的人，有些人财源来得很痛快，没有费心，他就赚了很多钱，不必操心；有些人赚钱赚得非常辛苦，他还是赚得了。这是什麽原因？佛在经上告诉我们，他布施的时候，布施得很痛快、很欢喜，他将来得财富也得的很痛快、也欢喜，不费力气。如果布施的时候，别人劝请，他很勉强的施出，施了之後又很後悔，他得财富的时候就得的很辛苦，很艰难，很不容易，他还是得到。由此可知，布施福决定不唐捐。 　　我们明白这个道理，佛给我们讲的话是真话，六道众生念念所希求的，不外乎财富、聪明智慧、健康长寿，总不外乎这三样。这三样是基本的欲望，一切众生皆有，能不能满愿？谚语常讲：「不如意事常八九」。由此可知，十个人当中，八、九个不能够满愿；真正说起来，十分之一能满愿，那就很多了。实际上，不止常八、九，恐怕是常八、九、十，一百个人当中，一千个人当中，难得有一个称心满意的。这是什麽原因？世间人他不晓得这个原因，晓得原因事情就好办了。看到别人得，自己也想得；别人用什麽方法经营得到，他也用这个方法，结果看到别人经营成功，他却经营失败。由此可知，一切经营的方式、手法，在佛家里面讲只是增上缘而已，如果你命里面没有财富，无论用什麽方式，无论用什麽样的手段，白费心机，你得不到。命里面有的，无论你用什麽方式，无论用什麽手段，他就很容易得到，所谓「命里有时终须有，命里无时莫强求」。 　　又何况果报它有时节因缘，有人这个福报少年时候就得到了，父母是他的增上缘，享福！到中年时候，他自己主持家务，一败涂地；晚年的时候，潦倒不堪。这种人我们在社会上看到很多，这是他的福报少年享掉了，没有余福，享尽了！这种人很可怜，晚景凄凉，这是少年享福不知道培福。有些人中年福大，如果不明白这些大道理，他还有一点余福，晚年还勉强能维持。如果在发达的时候，不懂得修福，作贱自己的福报，吃喝嫖赌不务正业，那也很快福报就消掉了，晚年还是受苦。这种人在今天社会也很多，我们看到四、五十岁的时候光景好，六、七十岁的时候非常凄凉。 　　由此可知，福报之来，什麽时候的福报是最值得人赞叹的，晚年。世间算命看相的人常讲，你走老运。走老运好，为什麽？年轻的时候吃一点苦头不要紧，有体力，能抗得过，晚年的时候走好运，有年轻人照顾，这是真正福报。所以少年人享福不是真正的福报，中年人享福也不是真正的福报，看他晚年有没有福报，这是时节因缘。真正懂得这个道理的人，就会把自己的福报放在晚年享。当然少年时，你不知道，你不懂事；中年时候懂事了，自己福报现前不享受，帮助社会，帮助世间苦难的人，自己有福给他们去享，这样的福报就留到晚年。聪明人才懂得，有智慧的人才懂得这个道理，晚年有享不尽的福报。布施的时候决定没有後悔，布施的时候欢欢喜喜的布施，将来受福的时候就一切都顺利，一切无障碍，所以要真心布施。 　　实在讲我这一生当中非常幸运，我过去生中没修福，修了一点慧；佛经上讲：「修慧不修福，罗汉托空钵」。我前半世物质生活非常艰苦，少年没有福报，青年、壮年都没有福报，晚年这一点福报不是前生修的，前生确实没修福，晚年有这一点福报，是学佛懂得这个道理之後才修的，修了真有效。这个方法是章嘉大师教给我的，就是布施。开始布施的时候也忍痛，也不好受，慢慢的就养成一种习惯，大概到二十年之後，布施才生欢喜心，一丝毫勉强都没有了，不容易！无始劫来悭贪的习气，好不容易把它磨掉，把它磨平。这也得力於韩馆长，韩馆长看到人家供养我，她就问我要，马上就拿去了，逼着我不能不放下，不能不布施，这是一个好的增上缘。如果她看到我有钱，她不问我要，让我钱愈攒愈多，我的贪心就增长了。所以有时候你看到这是逆增上缘，其实是好事情，不是坏事情。当时对她很不满意，现在非常感恩，知道她替我做了这一桩好事，贪瞋痴慢从这个地方磨掉了。 　　布施不计较回报，这个福报更大。希求果报，福报就变小了，你布施，你得福的时候，施与所得相等。施的时候完全没有求果报的念头，得果报的时候超过你所施的太多太多。这是什麽道理？有心布施，你的果报有范围，你的念头是界限，所以福报是有限的；无心，没有这个念头布施，你的心量等虚空遍法界，福德不可思量。佛在大乘经，尤其是《般若经》里面讲得很多。 　　第二句『假借不还』，这是我们向人家借东西，借了之後不还，这是属於偷盗的行为。没有得到别人同意而据为己有，都是属於偷盗。偷盗的果报是什麽？贫穷。你盗人家财物，将来果报你就缺乏财物，你的物质生活会过得很辛苦。你要是盗法，得愚痴果报。业因果报，丝毫不爽，我们要懂得。所以一切作为自己立刻就能想到因果的道理与感应，我们就知道怎样处事待人接物，你就在因上做得很圆满，你的果报哪有不善的！种善因得善果。世尊为我们讲《十善业道经》，你看经中所说的，你修善，你得什麽样的果报；你造作不善，果报恰恰相反。我们以善心待人，别人以善行回报我们；我们以恶语向人，别人回给我们的也是恶语。由此可知，恶意向人，实际上是恶意向己；善意待人，那真的是善意待己，这是我们常讲的「自他不二」。在这个地方要深深的悟入，虚空法界一切众生是自己，对别人好是真正对自己好。 　　注解里面有几句话，我们应当记住，「凡借人物，须加爱护。向人借物，非不得已，不须借也。借而用毕，随即归还」。这几句话是真理，我们要牢牢的记在心上，决定不可以违犯。我向人借东西，实在是不得已才借，能够不借，最好就不要借。借来的物品要爱护，决定不能损坏，用完之後，赶快归还。但是有这种品德的人不多。我在年轻的时候生活非常困苦，我是一无所有。我喜欢书，所以很微薄的那点待遇，我真是省吃俭用，喜欢买书，喜欢读书。我的书不借给别人，为什麽不借？曾经借过几次，回来的时候面目全非，所以以後我的书就不借给人，那个时候是这麽一个情形。 　　接受章嘉大师教诲之後，懂得要修布施，於是人家向我借书，我就借给他了；损坏的，回来我自己再来修补。尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损之後，我自己修复。看完之後立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个人，就是圣严法师，这是台湾法鼓山的法师，是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的书保持得相当完好，他有这个品德。其他的法师就靠不住了。还有一些少数，借去之後就没有了，你再问他，有的时候他不承认，「我没借你的」，你说这有什麽法子！也没有打借条。还有一些承认，「我找不到，不知道放哪儿去了」，这就无可奈何。这都是不负责任，说实在话，都有因果关系。 　　我们平素要养成良好的德行，我们肯帮助别人，别人也肯帮助我；我们能够爱护别人东西，别人也会爱护我们的。业因果报，丝毫不爽。这些虽然是平常生活当中的小事，有关於我们的德行，有关系我们将来的果报，这都是在造因。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-13 13:29:00

﹝第二一六集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十八节： 　　【分外营求。力上施设。】 　　这两句话也是属於「不仁恕之恶」。『分外』是本分之外，也就是过分的去营求。『力上施设』，「力」是说你能力所及的，毫无保留，所谓不留余地，这个也是错误的。换句话说，不知道谦让，这是一个总的意思。注解里说得很好，诸位看看就明白了，这种心态、作为都是折福。我们明白这个道理之後，一定要觉悟，人在世间时间是很短暂的，百年一弹指，何必在这短短世间不饶恕别人，而去造作一切罪业？这是佛在经论上常讲愚痴之极，「可怜悯者」。仁人君子，事事忍让，事事退後，所获的福报无有穷尽。凡是不让人，这样的人都是薄福之相，这样的人，不必去跟他计较。 　　现代这个社会，如果诸位冷静去观察，你就晓得有极大的危机在埋伏着，而且这个危机我们观察当中，不会太久它就会爆发。前几个月，我看到洛杉矶《慕西》杂志，里面有一篇「美国青少年犯罪的统计」，我看了非常惊讶，这个事情如果不能改善，美国二十年到三十年之後，就不堪设想。不但美国会毁灭，世界都会毁灭，问题严重到了极处。我为这桩事情，特地到加州去了一趟，在电视台跟当地宗教领袖、社会领袖举办了两次座谈会，主要的就是讨论这个问题。现在大家对这问题都非常忧虑，没有法子解决。这是什麽问题？教育问题，涵盖着家庭教育、学校教育、社会教育，也包括宗教教育，四方面教育结合，做好了还能挽救；但是这四方面的教育要想结合，就是很困难的事情。所以我祈求电视台多放一些正面的内容，善导人心，功德无量。电视台的董事长、总经理也都非常难得，他们同意了，我们提供讲经的录像带给他们。实在讲这种作法也是杯水车薪，只是尽人事而已，希望社会大众都能觉悟，都能反省，都能回头，这个世界才有救。 　　上个星期，台北三重廖居士到这边来看我，我把这些事情告诉他。他跟我说：「台湾青少年犯罪这种行为跟美国相比，有过之而无不及。父母教导儿女，父母讲一句，小孩顶十句。」我听到这些说法，台湾问题严重，一定有大灾难。现在人不读书，中国古圣先贤教导我们的，不是预言，不是迷信。古圣先贤让我们观察社会吉凶祸福，从哪里看？从人心看，你仔细观察，他想什麽，他说的是什麽，他做的是什麽。如果三业善，这个社会好；如果三业不善，这个社会一定有灾祸降临，这不是迷信。古人所讲的，我们再拿佛的经论来对照一下，使我们就坚定信心，深信不疑。佛在经上告诉我们，「依报随着正报转」，依报是我们的生活环境，我们的家庭，我们的社会，我们的国家，我们的世界，这是我们生活环境，环境随着人心转，随着人的念头转。心念善，环境是吉，环境是福；心念不善，那是灾、是凶、是祸害。 　　所以世出世间的圣贤，他们出现在世间，做些什麽事？古今中外，几乎他们做同一桩事情，教学、传道。祸害的根源在哪里？佛法说得清楚，根源在「我见」，这个名词真正能体会得到的人不多。它的作用是什麽？起什麽作用？自私自利，这个大家就好懂。我们今天看看，全世界的人哪一个不自私自利？哪一个不是在拼命的追求名闻利养、五欲六尘？「分外营求，力上施设」这两句话就从这上说的，不择手段，巧取豪夺，争名逐利。 　　昨天晚上，北京何云居士到新加坡来访问，晚上我们一同在「金山阁」吃晚饭。「金山阁」是一个素食餐厅，这里有很多电视，我看看电视里面有歌女在唱歌。我一看，那个歌女是魔鬼，不是人。听说这个歌女在外面唱歌的时候，门票都卖到一千块钱一张，这还得了吗？我们这里讲经说法不要钱，人还不进来；那里一千块钱一张，拼命往里头钻。我们就想到现代人头脑想什麽？不得了，群魔乱舞。《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，哪些是邪师？这些全都是邪师。他们这样教导社会，社会如何会不乱？ 　　灾难频繁，一次比一次严重，我们就晓得它从哪里来的，「道德仁义礼」已经废弃了，灭绝了。这一些芸芸众生的前途在哪里？如果你稍稍明了佛法，都在三恶道！这种现相露出来，这就是地狱相，地狱相现前。我们还能不觉悟吗？怎麽样救佛法？怎麽样救众生？我们实实在在不明白，怎麽救自己都不知道，你说可怜不可怜！ 　　从哪里救起？佛在《观无量寿佛经》上给我们讲的「净业三福」，这三条的重要性有几个人知道？佛说得很清楚，「三世诸佛净业正因」，这句话你懂吗？三世是过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行人成佛都是这个基础。不管你是修哪个法门、哪个宗派，显教密教，宗门教下，统统以这个为基础；没有这个基础，你就决定不能成就。我们的修行先在这里紮根，这个根紮下去之後，你才会有成就，你用功才得力，你才能得诸佛护念，龙天善神拥护。你要是放弃这个基础，不管你怎麽精进修学，诸佛不会护念你，龙天善神也不会保佑你。为什麽？你走的是邪道。这是正法的根。 　　根之根是什麽？「孝养父母，奉事师长」，就是这八个字。十方三世一切诸佛教化法界无量无边众生，教什麽？就教这八个字。这八个字如果我们再把它省略起来，「孝亲尊师」四个字；再省略的讲，「孝敬」两个字。世出世间的圣贤教化，就这两个字，这两个字做圆满就成佛了。我们把这两个字丢掉了，我们不孝父母。如果孝父母，你就不敢打妄想，就不敢做错事，为什麽？做错事，打妄想，对不起父母；不能依教奉行，对不起老师。今天我们说这个话，非常痛心，感慨无穷。今天孝道、师道都没有了，今天谁听谁的？谁也不听谁，都希望别人听我的。普贤菩萨教我们「恒顺众生」，现在恰恰反过来，希望众生恒顺我，我不会顺众生。这就是天下大乱，所有灾难祸害都降临了。 　　补救之道，那就是反其道而行之。世间人不孝，我尽孝，我做给大家看；世间人不敬，我修敬，做给大家看。这就是佛菩萨再来，现身说法。必得再来人才能做到，不是再来人做不到，他没有这个智慧，他也没有这个福德。这是大智慧、大福德，他才能做到。众生善缘成熟，才有这些大善知识、再来人出现；众生没有福，造业要受难的时候，这些人退隐，妖魔鬼怪出现了。所以大家记住《楞严经》上这句话，说的是我们现前这个世间，妖魔鬼怪，如恒河沙。我们听到这句话要冷静反省反省，我自己是不是妖魔鬼怪？这个重要。如果自己是妖魔鬼怪，赶快回头，回头是岸！佛与魔一念之差，一念觉悟，魔就成佛了；一念迷惑，佛就堕成魔道。所以宗门大德常说：「无佛亦无魔」，在一念之差，要认真学习。 　　我们为净宗同学编订的《净宗同学修行守则》，很要紧！那是少到不能再少，最低的限度。我们能够做到，这一生必定得生净土，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。我们在这时代的巨浪当中，不会被淹没，我们能够保住。如果不能够依教奉行，必定被时代的浪涛所吞没，你的前途决定是黑暗的。我年岁大了，随时可以走，我自己知道我到哪里去，我的前途一片光明。这个身体还留在世间，全心全力帮助大家了解眼前的事实真相。眼前种种危难，能不能产生效果，是你们同修们有没有警觉。果然警觉到了，你有福；依旧麻木不仁，我对你也尽到责任了。你将来如果堕落在三途，你不能怪我，我早就说过了。起心动念、言语造作，我常讲放弃自己的成见，自己的见解，自己的思想，都是罪恶。《地藏经》上说：「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这是佛说的，不是我说的。我们想想，没错！要舍弃，一切随顺佛菩萨的教诲，依教奉行，我们才有救。 　　所以一定要放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，一切为众生、为佛法，决定不为自己，我们这条路走出来了，解脱了。解除我们错误的观念，错误的想法，错误的看法，脱离自私自利，脱离名闻利养，脱离五欲六尘，就脱离六道轮回了。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-14 12:12:00

﹝第二一七集﹞　　诸位同修，大家好！昨天是韩馆长往生三周年的纪念，很感谢许多同修从海外各个地区来参加追思。法会做得很圆满，意义非常深长，不仅仅是我们自己感恩，也是做给全世界护法的大德们看看，学佛的人，无论出家、在家，决定是知恩报恩，感恩戴德。任何人对我们有丝毫的关怀、爱护、帮助，我们终身不忘，将自己修持一切功德都回向给这一些护持我们的人，帮助我们的人，这是遵循佛陀在经论上常常对我们的教诲。 　　昨天「台南净宗学会」无量寿经研读班，传一封信给我。台北同修见到我，也提到一些问题，说现在有不少人反对读夏莲居的会集本，在台湾、在中国大陆也都有，问我要不要再念这个本子？这个问题对我们净宗学会来讲是很严重的打击。所以我跟他讲，要跟大家说，我们是有师承，我们追随一个老师，向一个老师学，我们对这个老师有没有信心？如果有信心，决定依从老师的教诲；没有信心，你对哪一个人有信心，你跟哪一个人学，你会有成就。如果你追随这个老师，对老师没有信心，你一无所成。 　　我在李老师会下十年，他老人家把这个法本交给我，要我弘扬这个法本，依照这个法本来修学，这个原本今天在此地。这里面的眉注是李老师亲笔写的，这是原本，你们所看到的是影印本。这里面的眉注是李老师亲笔写的，这一次不少同修看过了，你们看看版权页是民国三十九年，公元一九五０年。这个本子，老师当年讲这部经跟写这个眉注，距离今天整整五十年。我到台中亲近他老人家的第二年，他把这个本子交给我。那个时候我还没有出家，我一看到这个本子非常欢喜，就读诵受持。 　　韩馆长五十岁生日的那一年，我们很想发心讲这个本子给她祝寿。李老师当时告诉我，缘还不成熟。为什麽不成熟？不了解净宗的人很多，误会的人很多，大家对於夏莲老不认识，有成见，所以会批评这个本子，他说你年岁太轻，资历太浅，你招架不住。缘没成熟，所以这个本子我就收起来了，但是我自己常常读诵。 　　一直到李老师往生了，我想到这个本子台中莲友们都没有见过，当年这是一九五０年，李老师讲这个本子是在台中法华寺，那个时候恐怕还没有台中莲社，听众只有三十几个人，其中有周邦道、有洛杉矶的甘老居士，他们都是那个时候的听众。李老师讲这个经我没听到，他把这个这眉注给我了，我能够完全看得懂他的意思。所以老师往生之後，我就发心把这个本子影印一万册，回向给他老人家增高品位。这一万本当中两千本是洛杉矶翟匀英居士兄弟姊妹发心印两千本，我担任八千本，这是第一次印出来。印出来这个本子，在台湾流通大家看到了，海外的人看到了，皆大欢喜。於是来找我，「法师，你能不能把这个经讲一遍」？我晓得老师说的因缘这个时候成熟了，人家来找我，请我讲。最初的三、四遍，我在讲台上用老师的原本，以後对这本子非常珍惜，所以就把它收藏了，我也用影印本，这个原本见到的人愈来愈少。 　　我是有师承的，李老师的老师是印光大师、梅光羲居士，李炳老的教是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，所以印祖我们是嫡传，梅大师跟我们有法脉的渊源，我们有师承的关系。夏莲居居士跟梅光羲是同个时代的，而且是非常好的朋友，非常好的道友，我们现在了解他们都是菩萨化身，不是凡人。我认识黄念祖老居士之後，每年总有一两次见面的机会，在一次访问谈到这个问题，我探讨他，夏老究竟是什麽人再来的？他笑而不答，他说机缘还没成熟，不能够宣布。什麽原因？如果宣布毁谤的人更多，让这些毁谤的人造阿鼻地狱，这是佛菩萨决定不做的事情。我们心里很清楚、很明白。 　　如果外面几句谣言我们就动了，那我跟李老十年不就白跟了。不但白跟了，人家反过来一句话，就把我踩到阿鼻地狱去了，「净空法师，忘恩负义，背师叛道」，我四十年弘法利生，这八个字就全部抹煞掉了。你要晓得，「忘恩负义，背师叛道」是什麽人？地狱众生，这个哪能做！我们的老师是不是一个邪师？不是，这是社会大众公认不是邪师。既然不是邪师，是真善知识，你背叛，你愚痴，你薄福；不但薄福，你没有福。亲近善知识多麽难！世尊在《四十华严》一开端善财童子参访善知识，你看清凉大师注解，一个人在一生能够亲近善知识，那是多生多劫的善根福德因缘，哪有那麽容易！ 　　夏老传法的弟子，只有黄念祖一个人。李老师在台湾弘法四十年，传这个东西也只有我一个。我以後细细想想，这法传给任何人都没有办法发扬光大。李老师传法的，大家晓得有三个人，现在在台中徐醒民居士、周家麟居士和我，不是说他们没有能力弘扬，是没有这个机缘。周居士、徐居士始终没有离开台中，不像我在世界各地方到处弘扬，成立净宗学会。 　　成立净宗学会这桩事情是黄老居士付托的。老居士一再告诉我，净宗学会是夏老师一个大的心愿，这个名称提出来，但是并没有落实，希望我在海外先落实。所以我们第一个净宗学会在加拿大的温哥华成立，我第一次讲《无量寿经》在那里宣讲，大家听了很欢喜，发心成立净宗学会。第二个就是美国净宗学会，杨一华的会，在加州Sunnyvale成立的。现在听说美国跟加拿大有三十多个会。昨天有一位李居士来看我，他从巴黎来，他在巴黎住了十二年，他是新闻记者，现在退休了，在那里热心弘扬净土，他准备在那边也成立一个佛教组织。我说你去建净宗学会好了，在法国、在瑞士，你尽量在欧洲发展。现在西班牙已经有了。昨天悟行师在座，我叫悟行师到澳洲去。 　　末法时期只有这个法门能普度众生，你们不相信，我相信。一直到佛法灭尽，佛说《无量寿经》还留在世间一百年。《无量寿经》是什麽本子？肯定是这一个会集本。夏老居士往生的时候，告诉黄念祖，告诉同学们，他说他的本子将来是从海外传到中国，会传遍全世界。当时黄老居士他们听的时候，都感觉莫名其妙，不可思议。那个本子刚刚会集，没有多少本，在大陆总共才印了三千本，海外根本就没有，怎麽可能从海外传到中国来！夏老对於这个世间种种变化了如指掌，哪里是普通人！ 　　这个本子是一个黄老居士带到台湾去的，民国三十七、八年的时候带到台湾，以後把这个本子交给李老师。李老师一看到这个本子就生欢喜心，尤其是前面一篇长序是他老师写的，这个恩情非常重。本经第六品，这是最重要的一品，是三个人共同会集的，夏莲居老居士、梅光羲老居士，还有一位当时通宗通教的慧明老和尚。他们三个人用了三个月的时间专心会集第六品，这样第六品文字草稿才完成，三个人用三个月的时间。李老师一看到这个本子就欢喜，交给瑞成书局印了一千本，最初印的就是这个本子。以後再用铅字排字，字比这个小，这个本子我都有，那个本子印了两千本，所以在台湾总共有三千本，流通量少，见到的人不多。我们这几年在外面弘扬，为什麽刚刚弘扬没有人批评，现在弘扬十几年再来批评？你们想想，批评的人用意何在？这我不说，你们就晓得了，把我们弘法利生的根拔掉，我们的根在此地，这是我们的根，这个本子要是摧毁了，我们的根就拔掉了，我们这一生修学、四十年弘法，连根拔掉，厉害！ 　　我们同修要是无知，帮忙他们拔根，你们将来果报知不知道？这个经诸佛护念，龙天善神守护。今天在中国大陆受持这部经典的人数太多太多，连全世界各个地方合起来，我概略的估计，受持这部经的至少有三亿人。诸位要晓得，不是诸佛护念、龙天善神拥护，十年不可能有这个成就。我们想像不到，当年出来的时候能有十万个人受持，我们就很满足了，哪里敢想这麽多？不敢想像。从我自己讲经，你们常常跟着我的，你们能够看到，我讲任何一部经典，法缘没有讲这个经殊胜，讲这个经的听众法缘比讲其他一切经加一倍都不止，这是你们大家看到的。如果自己再细心体会，我们讲这个经，讲堂那个磁场跟讲其他经不一样，坐在那个讲堂特别能生欢喜心。这个不是诸佛护念、龙天善神守护，不可能产生这种气象。 　　所以我们对佛有信心，对师承有信心，谁要来挑拨、来离间，我们心里要明白，他是教我们背师叛道，他来教我们忘恩负义，他把我们从佛道拉回来，送我们到阿鼻地狱去。你要清楚！这是前年的事情，圣荷西黄太太打电话给我，她问我她会不会堕地狱。我回答她，我说：「你自己把《发起菩萨殊胜志乐经》多念几遍就知道了，这个事情不必问别人。」黄太太是一个代表，许许多多的同学都应当要反省。 　　现在大家知道世间灾难频率增加了，一年比一年多，一次比一次严重。灾难从哪里来的？人的心不善、言不善、行不善，违背法性，违背圣贤的教诲，随顺自己烦恼习气，造成的天灾人祸。西方宗教里面讲世界末日，有没有可能会发生？非常可能。会不会发生，在一念之间。前几天我听同学们告诉我，苏联瓦解之後，到现在有部分的秘密揭出了，其中有一项传出来，三十年前苏联在古巴布置的一些核武，针对美国的那一些核武，在当时估计十分钟可以杀死美国八千万人，占美国人口三分之一。现在这些武器比从前进步太多了，现在只要一分钟。今天的战争，毁灭全世界大概十分钟就够了。所以诺查‧丹玛斯预言里面所讲的，灾难之後世界上只剩下七亿人；换句话说，现在将近七十亿人，十个当中要死九个人，而且他形容活的人羡慕死去的人，活的人所受的灾难、受的苦，不如死去。那是世界末日，世界末日一念之间。一个错误的念头要爆发这种战争的话，几个小时世界就毁灭了，我们要晓得。 　　所以活在今天不要怕死，知道随时可以死，怎麽个死法都不要去管它，一心要想到死了以後我到哪里去，我有更好的地方去，这就自在了，一丝毫恐怖都没有。我们依照这部《无量寿经》，我们到极乐世界去，我们念佛，深信切愿。今天我们信跟愿不足，没有一种真诚恳切的愿望。真诚恳切的愿望从哪里生起？对於净宗的理论、境界透彻了解，你才有真信切愿。今天大多数学佛的人，信愿固然是有，不及格，不够深度。不够深度是闻经太少，所以我们天天在讲经。但是天天在讲经，天天在劝导大家，我们的效果还是非常微弱，抵不过别人几句话耳边风，你的信心就动摇了，你说可怜不可怜！这是自己真正没有善根、没有福德，善根福德深厚的人决定不动摇。 　　希望同修们要认真、要努力、要留意，时间没有了，一心向往极乐世界。对《无量寿经》生心生不起来，必须要用大经。大经是什麽？《华严》、《法华》、《般若》、《法相》、《唯识》，典籍分量很多，你透彻的去研究，你对这个经就深信不疑了。可是你有能力去读诵这些大经吗？有机缘遇到善知识来帮助你明了这些经论吗？都不是容易的事情，那是特殊殊胜的因缘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-15 11:56:00

﹝第二一八集﹞　　诸位同学，大家好！这是夏威夷一位张丽旋居士，看这个名字是位女居士，她有个问题，这个问题是我们现在社会上共同的问题。她说：我对人间的钩心斗角、猜疑误会，感到心灰与疲惫，有时候会感到心一阵痛而掉眼泪。我试想自己很迟钝，常常说话引起别人误会，而又不懂得用技巧解释。我很想放弃生活的一切，为什麽我会有这样的感觉？我应该怎麽做？ 　　我们听了这段话，立刻就会想到这是社会共同问题。她不会说话，常常在言语当中得罪人，这个事情太多了。现在这个社会上，有几个人会说话的？为什麽不会说话？你没有学过说话，说话要学的，现在没有人学过，她当然不会说话。言语、音声、措辞不当，态度不当，引起别人误会，这个事情太多太多了，所以无论在生活方面、在工作方面、处事方面，处处都遇到障碍，障碍就是从这儿来的。你要追究原因，没有受过教育。 　　古时候社会祥和，人与人之间相亲相爱，和睦相处。为什麽古时候有这个气象？古人教。诸位想想，孔老夫子教学的四个科目，第一个科目德行，第二个科目言语，教你怎麽讲话。儒家的教学，从汉武帝制定了国家教育政策，遵循孔孟学说的指导，一直到清代，两千多年来，父母教儿女，尊长教晚辈，老师教学生，每一个成年人都有教导底下一代的使命感，自己一言一行要做下一代人的好榜样，唯恐有不善的影响会影响下面一代。古人有这个心，有这种行持，对下一代寄予很深的期望、厚爱。 　　政府的官员，从前各级地方官员戴的帽子，他的帽子像楼梯一样，前面一层低，後面一层高，这个帽子叫「进贤冠」。什麽意思？前面是我们这一代，後面是下一代，希望後一代比我这一代高；让你戴这个帽子，常常想着要照顾下一代，要栽培下一代，要爱护下一代，给下一代做好样子。皇帝、最高的领袖不是戴这个帽子，他的帽子上是平的，为什麽？最高的领袖要平等心对待一切大众，不能有高低。作领袖戴的帽子，前面有冕旒，冕旒像窗帘一样。地位愈高，冕旒愈多，皇帝是十二条，大夫是五条。什麽意思？最高的领袖看事情不要看太清楚，看得太清楚底下人不能办事，只要没有大错就行。你注意看，冕旒两面耳朵有耳塞，棉花球塞耳朵，也不要听得太清楚。所以中国古时候的衣冠设计，就是高等智慧、高度的艺术，教你垂拱而治天下。你下面各级干部都已经把事情办得那麽好了，你只要点点头就可以了。这是教学！ 　　今天世界会这样大乱，教育没有了，全世界都没有了，悲哀！我们非常幸运遇到佛法，接受佛陀的教育，佛陀教育比儒家教育的内容还要丰富，还要详细。但是现在学佛的人不多了，那有什麽办法！把你自己所学的跟自己的生活、工作完全脱离了，佛学变成一种无用的东西，不知道佛法的教学，字字句句都落实在我们生活里面，完全跟生活融会成一体。宗教与宗教之间，形象不一样，道理是一个，现在也没有人懂得了。 　　前两天有人来跟我讲，有一些人反对我们现在受持的《无量寿经》会集本，我已经跟诸位说明过两次了，这是什麽原因造成的？知识太浅薄了，造成这种现象。刚才平师也拿这个问题来问我，正好我後面有竹叶，我就举这个比喻给他说。我说你看看这一片竹叶，这有五片叶子，这五片叶子是五个原译本，这一边又有几片叶子，这个是会集本，如果只看到这些叶子，它们两个打架了，争论不休。如果知识程度高一点，看到这些叶子原来同是一枝。你往深处一看，问题解决了，一点矛盾都没有。好了，这是净土宗，这是天台宗，那是禅宗，这又打架了；再往深处去，原来是一家，就不打架了。上面这一枝是我们佛教，下面那一枝是天主教，左边这个是基督教，右边这个是回教，再到根处一看，原来也是一家。这就说明那些不懂的人，见识太浅薄，智慧太少了。 　　所以佛伟大在哪里？彻法底源。佛在《华严》说：「情与无情，同圆种智」，这是讲到究竟圆满了。所以我给大家讲，我若是依照基督教的《新旧约》，依照伊斯兰教的《古兰经》，我修行都能往生极乐世界。你们相不相信？我相信，我有把握修学任何一个宗教都可以到西方极乐世界见阿弥陀佛，理是一个。《华严》说得更透彻，天天讲，天天读，你们没有体会。十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变，那个「心」跟「识」就是根、根源。我们这个人法界是心现识变的，天法界也是心现识变的，菩萨、佛法界还是心现识变的，魔鬼、地狱也是心现识变的；净土宗是心现识变的，禅宗也是心现识变的；佛教是心现识变的，基督教还是心现识变的。没有一法不是心现识变的，它怎麽不通？你要是找到这个根本，还有什麽问题！豁然大悟。 　　你今天智慧不开，原因在哪里？你有自私自利。你有私、有我，你起心动念生烦恼；你要是反过来，无私无我，起心动念生智慧。智慧跟烦恼是一桩事情。私，智慧就变成烦恼；公，烦恼就变成智慧，就是这麽回事情。你们要想有如来果地上无量无边的智慧，没有别的，把私转变成大公，智慧就开了。不但佛经展开来，头头是道，左右逢源，任何宗教经典展开，都是头头是道，左右逢源，绝对没有矛盾，绝对没有障碍。这个世界真的是无障碍的法界，清凉讲《华严经》，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，这是真的，这叫一真法界。 　　我们现在为什麽变成处处都有障碍？处处有障碍就是你有私心，你迷了，迷惑了自己，不认识自己了。佛法里面常讲：「父母未生前本来面目」，那就是真的自己，真的自己没有障碍，真的自己就称佛，就称法身。我们今天迷惑的大根大本要认清，就是自私、我执，这是根；你从这个根上转变过来，成佛不难。 　　《华严经》上，佛给我们示现童子都能成佛。童子在中国指未成年的小孩，中国古时候男子二十岁行冠礼才成年，不满二十岁称童子。女子十六岁行髻礼，就是梳头发，不满十六岁称童女。《法华经》上讲龙女八岁成佛，这是童女，说得更有味道。龙是畜生道，畜生道的童女也能成佛，说明成佛是平等的，成佛不难，难在你没有办法放弃自私自利，难在这里。一个人只要能够放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你已经成佛了，佛跟凡夫的差别就在此地。凡夫有这些东西，这些东西是烦恼，佛菩萨把这些东西统统放下了，放下之後他生智慧，圆满的智慧现前了，差别就在此地。善根深厚的人听到之後，他就成佛了。凡圣一念之隔，为什麽不放下？ 　　有些同修说：「我很想放下，就是放不下，很想作佛就是做不成。」原因是什麽？习气太重，你迷得太久，迷得太深了。智慧太浅了，迷得太深了，不知道佛菩萨的受用。佛菩萨真正的好处，他不知道。如果知道了，世间这一点点名闻利养、五欲六尘，算什麽？你今天所贪得的，就像小朋友无知，抱着一包糖果，要命一样舍不得给人，那一包糖果能值几何？如果他要懂得有更大的利益，他就放弃了。所以人要能够放弃自私自利，放弃贪瞋痴慢，他所得到的是尽虚空遍法界，无量无边的智慧，无量无边的财力，无量无边的福德，原来舍小得大！你听到，你肯放下了，实际上你没放下，为什麽？你是贪心，「我舍小还要得大利」，这种念头得不到，假的，不是真的。真的，得到虚空法界，心里也没有动一个念头，那才是真的，真实智慧、真实的慈悲、无尽的德能都现前了。 　　所以丽旋同修，如果在网路上没有看到，我们把这个录像寄给她。不要灰心，这是现前社会的正常现象。这个现象之发生，就是由於没有人教导，我们自己本身亦复如是。我们总算是过去生中还有一些善根福德因缘，这一生能遇到佛法，但是最重要的是依教奉行。 　　出家的同修德行重要，如果没有德行，学问帮助你造业，有学问不如没有学问，最重要是德行。德行从哪里建立？古人教导我们，在末法时期出家人能够谨守沙弥十戒，你是真正的佛弟子。不可以好高骛远，实在讲比丘戒、菩萨戒我们做不到，做到沙弥十戒，、二十四门威仪你是真正的出家人。在家同修能够谨守五戒十善，你也是如来的好学生、好弟子，持戒念佛，决定得生净土。 　　与世间人交往以真诚心，依照《无量寿经》上的教诲，和颜爱语。别人对我们板起面孔严厉，我们也是和颜爱语回答。平时要修养，修是修正我们的错误。有些人是多年的习气，见到人都是板着一副面孔，叫人看到都很难看，他是不是有意的？不是，他习惯这样，这种人人缘就不好。所以要修，要修正，要好好的培养，每天照照镜子，你看你那副面孔，你自己喜不喜欢？从这里改，认真改过，无论对什麽人。 　　我们佛门为什麽把弥勒菩萨供到大门当中，你懂得这个用意吗？寺院庵堂，天王殿这是第一个建筑物，一进门就看到弥勒菩萨塑像，那就是教你要用这样的态度对人。不管对什麽人，男女老少，各行各业，富贵贫贱，一副欢喜爱护的笑容。不管别人怎麽对我，我要有度量能够包容，不要去计较，不要去分别。弥勒塑像教我们这些，第一堂课你学会没有？如果真学会了，你这一生做人做事，一帆风顺，到处会得到别人的帮助。所以要认真去学习，把自己面孔改变一下，不要叫人家看到讨厌你，不愿意接近你，你就完全失败了。好，今天时间到了，就讲到此地。

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