ChaseDream
搜索
返回列表 发新帖
楼主: 徐复朴
打印 上一主题 下一主题

[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

[复制链接]
231#
 楼主| 发表于 2008-1-16 10:18:00 | 只看该作者
<p><strong>﹝第二一九集﹞</strong></p><p>  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第九十九节、第一百节。九十九节一句话: </p><p>  【淫欲过度。】 </p><p>  注解注得很长,可见得这个恶是相当严重。第一百节有三句: </p><p>  【心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。】 </p><p>  刚才台北有电话来,台北有许许多多的亡灵,请求到「居士林」、到「净宗学会」来听经,要求供牌位,大概你们这里修行还算不错,可能有几个真正发心修行的,所以才有这样的感应,也值得大家勉励。不认真修行,鬼神不理你;认真修行,鬼神都想沾光,想到这边来听经,想到念佛堂来念佛,我们四众同修都要认真努力。 </p><p>  佛法不外乎解与行,非常可惜一般学佛的同修,四众同修都在其中,学得不够深、不够广,行只顾自己,不知道诸佛菩萨的行遍法界,不是只顾自己的。只顾自己,连小乘都不如,小乘也顾一切众生。不过小乘跟大乘差别,就是小乘不主动,别人向他要求,他决定照顾;不要求,有的时候他就不理会了。不像大乘菩萨,大乘菩萨是主动的,我们在经上念得很多,「作一切众生不请之友」,众生不请、不来找你,菩萨也还是照顾他,主动的去照顾一切众生,那是菩萨。 </p><p>  《感应篇》第九十九节,『淫欲过度』。注解说:「邪缘外合,灭德丧心,太上固已垂戒於前矣」,这个前面说得很多很多。「至於夫妇正色,尤须有节。若云正色非淫,岂免纵欲杀身之祸」。後面注解得很多,诸位同修自己去看。 </p><p>  佛法里常说爱是六道轮回的根本,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,这个爱就是爱欲,这两句话重要,净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什麽?厌离娑婆,厌离六道轮回,首先就要把爱欲断掉。你有这个东西,事上没有,念头上还有都不行。你有这个念头,你就出不了六道轮回。你要想往生极乐世界,专念阿弥陀佛,《无量寿经》上教我们「发菩提心,一向专念」,所以念不一不行。怎样才一?二六时中只有这一念,除这一念,别无二念,那个念才一。这样的人决定得生净土,真的叫身心世界一切放下,我们要懂得这个道理。 </p><p>  如果有缘,一定要广度众生,为什麽?与菩提心相应,发菩提心。没有缘分广度众生,他有坚固的誓愿,他没有缘,没有机会,但是他有坚固的誓愿,决不是没有度众生的愿;没有度众生的愿,念佛念到一心不乱,也不能往生。所以往生的条件是「发菩提心,一向专念」,你发菩提心,你不能够专念,不能往生;专念不发菩提心,也不能往生,这个我们要记住。 </p><p>  所以爱欲一定要断,要从心地上去断,知道这个後患无穷,无量劫来生生世世修行,出不了六道,就是被这桩事情害了。如果在这一生当中还不放下,那就跟过去一样,跟西方极乐世界结个缘。你要问哪一天能往生?哪一世能往生?你哪一个时候把这个爱欲断了,就是你往生极乐世界的时候,这个我们一定要懂得。注解很长,就是说明这句话的重要性。 </p><p>  再看底下这句,『心毒貌慈,秽食餧人,左道惑众』,这些事在现代社会里面常常见到,我们自己要细心反省,我们有没有犯这个过失。外面容貌装的和颜爱语,这种伪装可以欺骗世人,欺骗不了真正有道行、有学问的人。世间愚人容易上当,太多太多了!末法时期,佛说:「邪师说法,如恒河沙」,魔王外道很会伪装,很容易诱惑人。我们看到他的徒众很多,财力、物力非常雄厚,我们弘扬正法的四众弟子,远远比不上他。他会装,我们不会装;他用手段,我们没有用手段。我们遵从佛的教诲,随缘而不攀缘;他们是攀缘,决不是随缘。 </p><p>  「秽食餧人」,这一句话引申的意思就很广了,凡是不能用的、不堪用的,拿这个东西来布施供养都是罪过。 </p><p>  「左道惑众」,那就更广了。尤其是佛门,我们如何辨别?佛教给我们一个基本的原则、方法,与戒定慧相应的是正法,与戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的范围也很广,我们净宗同学所依据的经论是「五经一论」,我们从经论里面摘出五个科目,这五个科目诸位要是能善於利用,邪正、是非、善恶、利害你自然就能辨别。你用「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」做标准,与这个相应的是正法,与这个相悖的是旁门左道。 </p><p>  过去李炳老常常教我们要提高警觉,门内外很不容易辨别。佛门之外的这些外道,你很容易知道;佛门里面的外道,这是古德讲叫门内外,愈是亲近自己的,他这个思想不纯正,都变成门内外了。甚至於我们同一个净土宗、同一个净宗学会,还有门内外的。为什麽会变成外道?他也在这里修净宗,也跟我们在一起,他的心要当领袖、要抓权,这个心就坏了,心就毒了。毒是什麽?贪瞋痴是三毒。不能够放下名闻利养,在这个道场里争权夺利,制造小党派,毁辱与自己对立的,都犯了这个罪。如果我们拿这五个科目一对照的时候,你就发现了。你要有标准,你才能辨别邪正、辨别善恶、辨别是非。 </p><p>  我们自己纯一的善心,自然有诸佛护念,龙天善神保佑。纵然受到伤害,也不怨天、不尤人,自己回过头来反省,重报轻受。如果我不认真修持、修行,报得比这个不晓得要重多少倍,这是属於重罪轻报。所以心里面自自然然就能做到逆来顺受,我们的怨可以化解,灾难可以消除;不能消除,也能够减轻。心善、言善、行善,必定有利益。世出世间法里面,决定不争权,决定不夺利,不与人争权利,不与人争名位,我们要顾着道义。无论是什麽身分,无论自己居在什麽样地位,都可以贡献自己的心力,为一切众生服务。居在职位上,要负起服劳役的使命;不在这个职位上,我们尽力协助。像我们这个道场,我们全心全力协助李会长,他在领导,全心全力帮助他,他有多大功德,我们跟他的功德是相等的,无二无别。你明了这个事实真相,有什麽好争的? </p><p>  佛教给我们要忍让。但是今天的社会,小孩从生下来,大概就教他要竞争,你说这怎麽得了?以为擅於竞争,不择手段能够争得到的,被社会大众所赞叹,这个社会前途可悲。孟夫子过去跟梁惠王说:「上下交征利,其国危矣」,那是讲一个小国家,上是帝王,下是百姓,大家都争利,竞争名利,这个国就危了。我们看看现在全世界上下交征利,所以外国的预言说世界末日到了,世界危矣! </p><p>  我们生在这个时代,来干什麽的?来到这个地方受苦受难的吗?那你就是应劫而来的。如果不是应劫而来的,你在这个里面决不受这些灾难的影响,劝导大家回头。劝人回头,首先自己要回头,给人做个榜样;自己不回头,如何能够劝醒别人回头?所以自己要回头,要表演於人无争,於事无求。我们把「发菩提心,一向专念」这两句话做到,对众生来讲,我们真的有了贡献,这个行持就是贡献。你不要认为,我这样做没有人晓得;没有人晓得,有鬼神晓得。鬼神今天学佛的人数,听经念佛的人数,比我们看得见的这些众生,不知道要超过多少倍,怎麽会没有人知道?福不唐捐。 </p><p>  我们念到「左道惑众」,就想到还有人来批判《无量寿经》的会集本,这是「左道惑众」里与我们最接近的、最贴近的了。我们同学当中还有犹疑不决的,所以前几天我跟大家报告过,你们可以听信妄言,可以跟他去学,我不可以。我怎麽不可以?我曾经拜过老师,做过学生,你们没有。我拜过老师,我就得听老师的。我对这个老师不佩服不尊敬,我何必拜他做老师。我拜他做老师,我一生都要听他的。你们跟我的关系,不是师生的关系,我讲得很清楚,我们是朋友关系,不是师生关系。我们是朋友的关系,你在我这儿听听,不合适,他那里有道理你可以去。我不行,我有老师,我如果要是跟他去的话,我就背师叛道,这个罪就足够堕阿鼻地狱了。老师如果把我这个路指错了,他负责任,我没有责任。那他堕阿鼻地狱,我不负责任,没有责任。所以老师对於学生要负完全责任,这不是一个容易事情。我有师承,我不可以忘恩负义,我不可以背师叛道。我有父母,我不可以不孝父母。你们可以,我不可以。 </p><p>  你们仔细想一想,正法出世,决定有魔来扰乱。魔为什麽来扰乱?世尊在世的时候,魔王波旬就说得那麽清楚,魔不希望这些众生超越三界,他喜欢魔子魔孙愈多愈好,愈多愈欢喜,多福多寿多男子,这是魔的观念;不是佛法的观念,佛要度众生出三界。就等於有一个人移民出去,离开我们国家,这个国王痛心了,「我的国民又少了一个」,所以魔很执着,他也护持佛法,他也礼请法师大德佛菩萨讲经说法,就是不希望人出三界。你行善积德他欢喜,你要是了生死出轮回他不欢喜,总给你做种种障碍。 </p><p>  我们晓得,夏莲居老居士会集这个本子,不晓得要度多少众生,魔看到这个本子多讨厌,总想尽方法让大家对这个本子丧失信心,去念其他的本子。其他的本子果然认真来念,也能成就,但是我们能够想到,他很不容易往生,因为他没有定功,他没有智慧,他没有信根。今天人说这个好,他相信了,违背了那个相信的;明天再有个人说,还有个好的比这个更好,他又舍弃这个。他的心是浮动的,他没有主宰,很容易上魔的当。今天遇到这个魔,告诉你这个不好,你要学那个本子;学了一两年,又来一个魔,告诉你这个本子不行,还有那个本子好,让你一生当中常常换法门,你就一个成就都没有了,一事无成。 </p><p>  不管哪一个法门,「一门深入,长时薰修」,他就决定有成就,这个原理原则,我们一定要明了。所以诸位就你自己程度、你的生活环境,你所欢喜的法门选定一个,一生不变,你决定有成就。常常改变法门,这个人决定没有成就,诸佛如来都度不了他,都帮不上忙。</p>
232#
 楼主| 发表于 2008-1-17 09:22:00 | 只看该作者
<p><strong>﹝第二二0集﹞</strong></p><p>  诸位同学,大家好!桌上有几位同学提了几个问题,我们简单的做一个解答。 </p><p>  第一个问题:离四相、超六道、破四见,入一真法界,我们是用念佛的方法入一真法界,还要不要念佛?要念佛,这算不算是执着?算是执着,有执着则不是一真法界;若不执着,念佛会不会是无想定、断灭空? </p><p>  这个问题我想很多人有,不止一个人有。离四相、超六道、破四见,入一真法界,这里面有功夫浅深的差别。功夫浅的破四相,还是出不了六道。怎麽晓得?我们在江味农居士《金刚经讲义》里面读过,须陀洹破了四相,没出三界,他还要天上人间七次往来才出得了六道。可见得破四相有功夫浅深程度不一样,破四见当然亦复如是。四圣法界里面就是破四见的,四见破得深,入一真法界;破得浅,那还是声闻、缘觉、菩萨、佛,所以这个我们一定要懂得。 </p><p>  入一真法界还要不要念佛?你去问问普贤菩萨,问问文殊菩萨,文殊、普贤都念阿弥陀佛。你不念阿弥陀佛当然也可以;换句话说,入一真法界还要求生西方净土,这个我从前讲经讲过很多遍了。我自己归心净土,就是读《华严经》这个心才发起来的,才明了了。文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨,为什麽要往生极乐世界?他们往生极乐世界是真的,不是表演的。我们在佛经里面读到,华藏世界从初住菩萨要到圆满成佛,需要经过三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是从圆教初住算的,没有证得圆初住以前不算,要这麽长的时间。到西方极乐世界,很快就成就;换句话说,把你成就的时间大幅度的缩短。所以文殊、普贤要去,不但要去,而且还普遍劝导四十一位法身大士统统求生净土,到那边成就快,「花开见佛悟无生」。 </p><p>  念佛算不算执着?这是你自己的事情,执着能念佛,不执着也能念佛。经上常讲:「念而无念,无念而念」,那是没有执着。没有执着,念不念?念,佛号从来没有停止过。你如果能不念,你的心是清净的。会不会变成无想定、断灭空?那是你不念佛的时候,心里是无明,这就是无想定、断灭空。如果你心里面是智慧,世出世间、过去现在未来,一切通达明了,那你就不是断灭定、不是恶取空,你生智慧。所以「明」跟「无明」要能辨别。 </p><p>  如果我们是无明,那你不念佛求生净土,你怎麽办?境界太高了,我们凡夫做不到。你要是真的入这个境界,四相四见,不要说是深的功夫,很浅的功夫,你能破掉一点,今天佛家的经卷一展开,你都通达,你决定不会有障碍。你经卷一打开的时候,你还不了解,还讲不出来,你的四相四见一毫一厘都没破,你不念佛求带业往生,你还有什麽指望?决定搞六道轮回。这是我们自己必须要晓得,利害得失太大太大了。 </p><p>  什麽人真正有福?有自知之明的人有福了。我们今天不要跟古时候高人比,跟近代也不算太高的、中上层的人比,我们都比不上。你看看民国初年在家居士,杨仁山居士、丁福保居士,我们从传记上看看,人家真的是读万卷书,行万里路,广学多闻,我们怎麽能比得上人家!我们今天读了多少书?我们能知道多少事?这样一比较就知道自己不行,知道自己差太远了。民国初年这些学者,世出世法都通达,中国东西通达,外国东西他们也通达,他们到外国去旅游过,到欧洲去过,到日本去过。我们今天轻视他们,没有把他们看在眼里,自以为是,自己不知道造作无量无边罪业,随顺烦恼习气,无非是功利在作祟。 </p><p>  我过去在美国,美国同修告诉我,有一个法师专门批评这一些有身分、有名望的法师大德,有的时候他邀请来,有的时候到美国去拜访他,他当着他的信徒呵斥、辱骂。目的在哪里?让信徒晓得,我这个师父不得了,你看看这些法师都是世界上有名的,见到我的师父,被我师父骂得这个样子,我师父是世界第一。这种事情不是现在才有,古时候就有。我对於这样的大德是敬而远之,他也曾经找过我,我也知道一定会被他狠狠的骂,教训一顿。他约我第二天到他的大道场去,我回来之後打电话,我明天有事情不能去,他气得不得了,他没有办法当面骂我。这种手法是破戒、犯罪,死了以後都堕落,图一时痛快,争一时的名利,不知道後果不堪设想。人为什麽要造这种罪业? </p><p>  诸佛菩萨谦虚忍让,无论对任何一个人,对造作极重罪业的人,也是很尊重,也不可能去侮辱你,规劝你用和颜爱语,让人家感恩戴德,改过自新,这是真正教人,真正爱护人。为什麽中国佛教,过去祖师大德建一个道场,山门门口要把布袋和尚的像供在那边,这是什麽意思?我们要记住,佛是教人笑脸迎人,佛教人「心包太虚,量周沙界」,要能包容。善包容,恶也要包容,经上佛不晓得说了多少次,「不憎恶人」,他本性不恶;这个连世间法都知道,《三字经》里第一句,「人之初,性本善,性相近,习相远」。他为什麽会变恶?一时糊涂,一时迷惑。马鸣菩萨《起信论》上讲得很清楚,「本觉本有,不觉本无」,一时糊涂是本无,所以他是一尊佛。什麽时候清醒过来,他是个正常佛,现在是个不正常的糊涂佛。所以诸佛如来看十法界众生都是佛,看地狱众生都是佛,你就能成得了佛。你还要分别这个世间有善有恶,有好有歹,你是凡夫,你落在妄想分别执着里。这些大乘经论讲得太多,讲得太详细。 </p><p>  离开一切执着,什麽都不执着了,你就超越六道;一切都不分别了,世出世法都不分别,才能超越十法界。一切不执着是破相,一切不分别是破见。破相,我们生极乐世界方便有余土;破见,生极乐世界实报庄严土。这是西方世界四土,我们要懂得。所以真正在这世间短短一生当中,争取殊胜的净土,这是最聪明的。靠自力,难!我们今天完全靠佛力,阿弥陀佛四十八愿威神的加持。我们妄想分别执着统统没有断,只要一心念佛,这念佛的功夫能够把分别执着伏住,分别执着确实没断,但是它不起作用,我就执着阿弥陀佛,我就分别阿弥陀佛,其他的我统统不执着、统统不分别,这叫带业往生,生凡圣同居土。这是换对象,我依旧有分别、有执着,世出世法我都不分别、都不执着了,专门执着阿弥陀佛,执持名号,这个我们有把握,所谓「万修万人去」,一个都不漏,我们要明白这个大道理。 </p><p>  今天我们会集本提出来十几年了,遭遇到这个大灾难,很多人来毁谤、来批评。不要紧,这个灾难夏莲居居士说过,到什麽时候这个灾难解除?夏老居士说底下一个猴年,下个猴年是两千零四年。他在往生的时候,跟黄念祖老居士这一班守在他面前学生说过,上一个猴年(壬申)到底下这个猴年,这十二年是邪魔外道势力达到颠峰,法弱魔强,佛应当用最低的姿势保全着自己。等到他的好运走完了,他也要衰,风水轮流转,现在转到他那边去了。他的运衰了之後,正法将来还要挽救末法九千年苦难的众生。夏老话虽然没有说得很明白,里头就有暗示,这个时段里有大灾难。他讲的这个时段,你看跟《圣经密码》里面所讲的,跟《西方古老预言》里面所讲的,时间真的是不谋而合。所以我们现在也要提高警觉,有很大灾难。 </p><p>  但是灾难不要害怕,决定不怕死,问题是死了以後到哪里去?这个重要。我们学佛的人,大概基本上都肯定决定有轮回,决定有三世。所以生死,舍身受身就像换衣服、脱衣服一样,走的时候,无论什麽方式走,无论是什麽状况之下走,欢欢喜喜的走。欢欢喜喜的走,你的去处一定好;非常痛苦的走,你的前途就不好,就会往三恶道去。欢欢喜喜的,决定是三善道。 </p><p>  可是我们三善道都不希求,我们决定希求西方极乐世界。西方极乐世界有没有把握去?决定有把握去,万修万人去,问题就是你愿不愿意。你真正愿意去,你就遵守世尊的教诲。修学的基础很重要,多少人为什麽念佛念得很认真,都不能往生?不是念得不如法,他的心行不如法。 </p><p>  我们一定要记住,《观无量寿佛经》世尊教给韦提希夫人的「净业三福」,那是基础。这个基础是什麽?因为西方极乐世界是「诸上善人,俱会一处」。我们虽然念佛,还要上善,我们不是善人,到那里去人家不欢迎。阿弥陀佛慈悲欢迎你,那个地方大众不欢迎你,大众都是上善,上善你一定要修净业三福。净业三福前面第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,不是上善,是下善;再加上「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,这是中善;再加上「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是上善。所以我们要力求上善,这样念佛往生,我们品位就高了。 </p><p>  心量要大,决定要能够包容。连新加坡许哲修女都能做到「不见世间过」,六祖在《坛经》里说:「若真修道人,不见世间过」,她都做到了。一百零一岁还像个年轻人,像个三、四十岁的人一样,你看她除了头发白,牙齿掉一个,其他什麽毛病都没有,爬上这个桌子跳下去,没事!什麽原因?不见世间过,一生没有发过脾气,一生没有厌恨任何一个人。人家跟她不能相处,回过头来检点,「我自己做不好,我自己做人不好,让人家不高兴」,从来没有说别人不好。所以她相信老天爷会保佑她,这是真的。一个人能够孝顺父母、孝顺祖先,你就会得到你的祖宗保护你,历代祖宗保护你,你能够孝敬三宝,依教奉行,诸佛菩萨、天龙善神保佑你,这是一定的道理,我一丝毫怀疑都没有。 </p><p>  所遇到的一切,都是我的恩人,对我都有恩德,替我消灾,感恩戴德。所以我对於毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我都感恩戴德。我修学功德回向给他们,他替我消灾,使我不断的向上提升,在智慧、在德行都向上提升。你们亲近我的同修应当能观察得出来,我所做的、我所想的、我跟你们所讲的,你们如果细心观察,现在已经几乎是月月不相同,很有进步了。年年不相同进步得慢,月月不相同进展就相当快了。常生欢喜心,为什麽?心地清净,感恩戴德,没有一个冤家对头。他跟我做冤家对头,我知道他是一时迷惑,情有可原。他是好人,他性本善,他是佛菩萨示现来帮助我们修学的,这个一定要懂得。 </p><p>  第二个问题:因为自己的心不够清净,怕众生得不到利益,不敢出食。应如何做才能使众生得真实利益? </p><p>  你出食的时候清净心就行了。平常不能清净心,我修个一分钟的清净心,这个时候出食。出食的时候一个妄念不生,这是一定的道理。你看看从前画符的人,这一笔下去,一道符画完成了,一个妄想没有,这个符就灵;打一个妄想就不灵了。所以平常时候心不清净,这个时候全部精神集中,心地清净,它就灵了。这个道理不是一样的吗?念咒也是如此,咒为什麽会灵?念大悲咒,大悲水很灵,大悲咒从头到尾没有一个妄想,这个大悲咒灵,掺杂妄想就不灵了。所以在这个时候,精神意志要集中,短时间能做到。古人讲:「念经不如念咒,念咒不如念佛」,因为佛号最短,愈短,里面不夹杂妄想容易!太长了就不容易,我们凡夫习气就起来了。 </p><p>  你明白这个道理,你就放心出食,出食的这两三分钟,决定不要有妄想分别执着,你的心就清净,鬼神就得利益。如果出食的时候,一面念咒,一面打妄想,那就不得利益,明白这个道理就好。 </p><p>好,今天时间到了,就讲到此地。</p>
233#
 楼主| 发表于 2008-1-18 08:52:00 | 只看该作者
<p><strong>﹝第二二一集﹞</strong></p><p>  诸位同学,大家好!这个地方有两封信,第一个问题是台湾的怀之,我不知道是在家还是出家的。他问的问题关於众生吃肉这个困惑,因为他曾经听悟夆法师讲经,听他讲过有吃素的念佛人改学密,学密之後就开始吃肉,说吃了他就超度牠,帮牠早离苦。 </p><p>  这个话讲得没错,但是问题是你有没有真正本事超度牠,你要没有真本事超度牠,将来还是「吃牠半斤,还牠八两」。你要真有本事,这个本事你决定是先超度自己,你才能超度别人。如果自己不能超度自己,说是能够超度别人,这是佛在经上常说的「无有是处」,没有这个道理。 </p><p>  如果不吃肉补充营养,人就会生病?这个我不相信。我们此地有一位许哲居士,今年一百零一岁,她是从胎里就吃素,吃了一百零一年的素,她的身体就像三、四十岁的人一样,没有人能跟她相比。可见得这是一个很好的证明,素食健康长寿。许哲居士我们给她做了一个录像带,现在这个录像带在台湾有流通,你可以找来看看,是不是一定要吃肉身体才会健康。吃肉度众生是自己真有本事,如果自己没有证果,你说吃肉度众生,那是自欺欺人。必须自己证圣果,这不是凡夫能够做得到的。 </p><p>  另外有一位耀建法师,他来信署名释耀建,他说弟子有一小孩,身患重病。(出家人怎麽会有小孩?是不是中年以後出家,你过去在没有出家之前有小孩?)你想为他忏悔业障。唯愿法师慈悲,指教弟子如何做,使其业障消除,重病得癒。 </p><p>  这个有例子,在《地藏菩萨本愿经》。果然你能够像经典里面所说的婆罗门女、光目女这种真诚的忏悔,决定有效果。如果自己诚敬达不到婆罗门女、光目女,那个效果就小。能够真正达到她那个境界,会有非常殊胜的效果。 </p><p>  我们今天再来看《感应篇》第一百节,我们曾经讲过: </p><p>  【心毒貌慈。秽食餧人。】 </p><p>  这两句的境界非常的深广,我们要细心体会。凡是染污心对待别人,欺骗别人,获得自己的利益、欲望、受用,都是属於这个范围之内的,这个罪过很深很深。末後一句: </p><p>  【左道惑众。】 </p><p>  在现代这个社会上太多太多了,也就是佛经里面所说的「邪师说法,如恒河沙」。我们如果轻易听信谗言,听信谣传,这一生你所遇到殊胜的佛法因缘,就断送掉了,非常可惜。你不能怪别人,只怪你自己信心不坚定,你为什麽不信佛?为什麽不信祖师大德?唐朝善导大师注解《观无量寿佛经》,他的注解名称叫《观经四帖疏》,我们过去曾经讲过几遍,其中「上品上生章」,还特别提出来单独的讲过,我们也有小册子流通。善导大师劝我们要听佛的话,佛的话在哪里?经典。无论什麽人来跟我们讲,与佛所讲的不相应,我们决定不听。证了果的阿罗汉、有大神通的人来讲,讲的也不相应,怎麽办?不听。菩萨来跟你讲,地上菩萨来跟你讲,等觉菩萨来跟你讲,讲的跟佛经不相应,都不可以听,决定是邪道,不是正法。最後说了,如果佛来讲,佛所讲的跟经上讲的一定一样,如果不一样,那是假佛,不是真佛,真佛决定道同,佛佛道同,佛没有两样的讲法。善导大师讲得非常恳切,经文很长,为的是什麽?为的是末法时期,邪师说法,如恒河沙,似是而非之法充斥在世间,我们薄地凡夫有什麽能力辨别? </p><p>  真正有福德的人,有善根的人,那就是依老师,老师不欺骗我们。我亲近李炳南老居士十年,他非常谦虚,不敢以老师自任。我们尊敬他是老师,他对待我们像同学,教导我们以印光大师为师,印光大师是他的老师,我们做同学,人谦虚到这种程度,我们要修净宗,这是近代真正的大善知识。我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的,现代这个社会自称是什麽佛再来的,什麽菩萨再来的,多的是。我昨天还看到一封信,中国东北寄来的,他说他是大势至菩萨。古时候有这个例子,说明他自己是什麽身分,马上就入般涅盘,那他是真的大势至。他说了之後还不走,还想跟我见面,他不是大势至菩萨,是假的,不是真的。你看看中国历史上,身分一暴露,立刻就走,决定不会妖言惑众,这是真的。说了不走,还到处宣传,搞名闻利养,这个人决定不是佛菩萨,不要以为他现一点神通,妖魔鬼怪都会现神通,我们要认识清楚。佛不以神通为佛事,接引众生决定忌讳神通感应。神通感应决定有,佛法里决定不用它。如果用神通感应,佛跟魔就很难辨别了。所以佛决不用神通感应,佛用正规的教学,「身语意」三业的教学,这样我们才能辨别,所以不要受人骗。 </p><p>  我们学佛,一入佛门就接受三归依,「归依佛,归依法,归依僧」。如果听信传言,我们三归立刻就破掉了。听信谣传,你就归依谣传的那个人了,你跟三宝立刻就脱离开了,你不是三宝弟子,你是妖魔鬼怪的弟子。浅而易见,难道不懂吗?三归非常非常重要。佛灭度之後,三归的中心是法宝,我们要归依法。现在有人破坏佛法,破坏佛法历代都有,不足以为怪,很平常的现象。什麽人破坏佛法?魔破坏佛法。你说:「法师,他很有修行的」。没错,很有修行的法师是魔,不是佛,这在佛经里头都有依据的。释迦牟尼佛在世,魔王波旬跟佛讲,在佛的末法时期,人没有智慧,没有福报,根性很劣,他叫他的魔子魔孙统统出家,披上袈裟,也很有修行,反对佛法。佛听了这个话流眼泪,一句话不说,古人所谓「譬如师子虫,还噬师子肉」,现在的术语说,魔渗透在佛门里面。所以不要看到这个出家的形象,就是佛的代表了,要看他的心行,仔细观察他用什麽心,他说的是什麽,他做的是什麽,再跟经典对照一下,相不相应。如果相应,这是佛弟子;不相应,那是魔弟子。我们要懂,要明了,才不至於把这一生这麽殊胜的机缘错过了。 </p><p>  这一段注解里也注得很好,「佛教三归曰」,这个字念佛教的三归也可以,佛教我们三归也行。「归依佛,归依法,归依僧。其至要紧者,中间之佛法也。佛在世时,即以此法,教度众生。佛灭度後,即垂此法,以度众生。佛说法,僧传法。若不归僧,从何闻法。若不得法,仗何修行。然依佛法自修,依佛法教人,以了生死证菩提为怀者,是僧」,这个我们要记住。换句话说,劝你、教导你断恶修善,这个人是不是僧?不一定。世间好人也劝人断恶修善,妖魔鬼怪甚至於也有劝人断恶修善。劝你破迷开悟,是不是佛?也未必。为什麽?妖魔鬼怪也有修行,他们的道也很高,他们的智慧比我们大,他也讲破迷开悟,他有一个限度,他不是究竟的,不是圆满的,所以还不是佛。佛是什麽?佛决定是了生死、出三界,超凡入圣,这才是佛,才是真的僧。 </p><p>  这样说起来,今天我们修行几个人能超凡入圣?超凡入圣要断烦恼,要破尘沙无明,谈何容易!所以末法九千年当中,决心求生净土,放下万缘,这就是僧。印光大师为我们做如是示现,给我们做这个榜样,什麽都放下了。所以教人断恶修善,破迷开悟,发菩提心,一向专念,这是佛门的僧。如果有丝毫求名闻利养的心,那是假的,不是真的。有一丝毫贪图享受的心,这个面目就拆穿了,假的,不是真的。有一丝毫不尊敬别人的心,假的,不是真的。真的僧,决定是礼敬诸佛。轻慢别人的,不是真的僧。真的僧,不但见到出家人、佛门四众同修,没有一丝毫轻慢心,见到其他外道、一切众生都没有轻慢心,这个是僧,他真的是依教奉行。 </p><p>  我们净宗同学依五个科目来修行,与五个科目相应是僧,这是「佛法僧」三宝,「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」。我们出家的同学们,《净宗守则》不能离开,天天要拿来看看,那是一面镜子,照一照像不像僧?如果不像,那我们就是裨贩如来,样子像个出家人,实际上是魔子魔孙,这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」,我是其中之一。所以我们节录经典教诲最重要的几段经文,这几段经文不多,文字很少,我们统统都能够背得很熟。早晚课诵,试问问能不能收到效果?如果我们的心行与这五个科目相应,早晚课诵是功德;如果我们心行跟五个科目相违背,早晚功课是造业。早晨骗佛一次,晚上又骗一次,一年三百六十天要骗六百多次,你的罪多深!你不堕地狱,谁堕地狱?夏老居士教我们「真干」,我们这一生决定了生死、出三界。不可以拿佛法骗人,不可以在佛法里图利,果报不得了! </p><p>  我想中年人以上都有明显的感触,世间是假的,没有一样是真的。自己想想,我们这一生,这几十年来,在这里置产业,这栋房子是我的,过几天搬家,又卖给别人了,搬一个新地方,住没多久又搬了。你想想,我们一生搬多少次家?哪一个家是自己的?搬到最後,这个身体要是死了,一样都带不走,全是假的。佛教导我们「万法皆空,因果不空」,能够带得去的是你造的业,你造善业得善报,恶业得恶报,念佛的净业则往生净土,这个能带去。除此之外,一样都带不去,连身体都带不去,统统都是假的。为什麽要造罪业?为什麽要自私自利?佛菩萨跟一切众生不一样,佛菩萨起心动念为众生,为正法久住,为利益众生,没有为自己。 </p><p>  你真正明白了,佛菩萨示现在十法界,作客,不是作主;旅游,不是住家,游化十方。哪有住的?我们在佛经上看到,每部经都看到佛「在」某个地方,没有说佛「住」某个地方。住是长久的,在是临时的。旅游,「在」哪里。你看用这个字意思很深,很值得玩味,都是让我们觉悟。好,今天时间到了,就讲到此地。</p>
234#
 楼主| 发表于 2008-1-19 09:29:00 | 只看该作者
<p><strong>﹝第二二二集﹞</strong></p><p>  诸位同学,大家好!请掀开《感应篇》第一百零一节。这一节有四句: </p><p>  【短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。】 </p><p>  注解一开端就讲:「四句,皆小人贪利之事也。尺度升秤之类,所以平物价,一人情。世人或二样,大入小出,重入轻出,其设心,只要便宜耳。孰知得半分便宜,却损一分福德,况益我损人,必有天殃雷火之焚,未必非为此也。或有主人不知,而司出入之子弟臧获潜为之,其罪终归家主,不可不察也」,这一段已经把这个意思说得很清楚、很明白了。世间人,现代的社会,这些事情太多太多了,几乎是不胜枚举。至於以伪乱真,古时候有,但是很少,现在就是连药物买真的都不太容易了。我记得有一年在美国中药店里面去买两粒片仔黄,回来之後一看,里面一粒是假的,你说有什麽法子!我在香港,很多同修告诉我,香港买东西不是内行买不到真的。世风到了这种地步,使我们想起鬼神所说「天上不安全,地上不能住」,这个话很有道理!鬼神都聚众念佛求生净土,这也应了李炳南老居士往生前一天下午,给身边同学们说:「世界已经乱了,诸佛菩萨、神仙降临都救不了,唯一的一条生路,念佛求生净土。」这是真正有德行、有成就、有慈悲心的人说的话。 </p><p>  这个地方有一段说,近来市场里面的东西,几乎假的比真的多,从这个地方看,世道人心变了。凡是饮食、医药这些用品都有假的,而且假的数量多过真的,「丧心害人,莫此为甚」。「至於使用假银」,现在用假钞票、伪造的这些证件,「其恶更甚,天诛尤速」。天诛是什麽意思?就是外国人讲的世界末日。所以我们凡是做一桩事情,总得要想想,能不能对得起天地良心?这句话比什麽都重要。我们起个念头,这个念头该不该做?能对得起天地良心吗?能对得起芸芸众生吗?如果自己觉悟到这是不善的,赶紧制止,决不能再做。 </p><p>  末後举了古人一首诗,「越奸越巧越贫穷,奸巧原来天不容,富贵若从奸巧得,世间呆汉吸西风」,这是古人的一首诗。我们看看这首诗讲的话应验不应验?似乎今天愈奸愈巧的人,他愈富贵,所以相信因果的人少了,认为因果之谈没有凭据,看看世间许多积德修善的人,反而落得贫苦不堪,作奸犯科的都好像是洋洋得志,这是今天社会上中国外国普遍的现象。这一桩事情,只有佛说清楚了,为什麽会有这个现象?佛讲那些作奸犯科的人是过去生中修大福报,虽然今天愈奸愈巧,这是折福,折掉福之後,他还有余福,还有剩下来的福,他享他的余福。决不是作奸犯科能够得福报,没这个道理!积德修善的人现在还很贫穷,这是过去生中没有修福,他要不修福,他的生活比今天还要艰难。我们想想佛所说的这个话,有道理!如果这些前世修富贵的人,他要不作奸犯科,安分守己,他的福报大了,他的福报享不尽,这一生到寿命终了之後,他的福还享不尽,来生还有大福报。纵然这一生不修福,光享福都享不尽。如果这一生再能修福,生生世世福报无有穷尽。 </p><p>  可惜现在世间人不读佛书,不但佛书不读,圣贤书都不读。不仅是圣贤书不读,好话听不进去,见到人劝善的话,他赶紧躲开了,走得远远的。如果教他作奸犯科,他欢喜接受,亲近恶知识,远离善知识,所以我们知道他的福报享不久,真是古人所谓「石火电光」。福报大的,能够享一辈子;福报要不够大,到中年、晚年就衰了,这个我们今天在社会上也看到许许多多,四、五十岁就衰了、衰败了,公司倒闭了,债务累累,到处躲避。这是过去生中福报不是很厚的,作奸犯科很快就享受掉了。我们看到有许多作奸犯科的,到了晚年七、八十岁福报还是很大,那是过去生中积累得厚,虽然做种种恶事折福,还折不尽,那个底子太厚了。 </p><p>  明白这个道理,我们就知道自己应该怎样作法,应该如何修学,如何教人。在今天这个社会,劝善规过,大难!大难!实在不是一个容易事情。可是我们要不要做?一定要做。有机会隐居,有机会住山,有机会不闻世事,独善其身,你有这个机会也要舍弃。世间善人教导我们「安安而能迁」,我们的心安身安,可是社会不安、众生不安,我也要舍弃安稳的生活,去奔走,去帮助别人,这是慈悲心。菩萨更是「作众生不请之友」,比儒家、比任何人都来得积极。佛菩萨示现在人间,为什麽?不是隐居的,不是来过一个安定舒服生活的,那哪里叫菩萨!是为一切苦难众生服务的,这是菩萨。菩萨遇到困难绝不躲避,勇往直前,代众生苦。《行愿品》里面,普贤菩萨讲供养的时候,「代众生苦供养」,就是指的这一桩事情。 </p><p>  我们到这个世间来,大家都一样,都是业力受生。业力可以转变成愿力,转成愿力就是乘愿再来。修成菩萨才能转,我是凡夫,我这个条件能转吗?天台家讲能转,《华严经》里面讲能转,净土宗里面讲的转得更快。天台家给我们讲「一心三观、一心三谛」,那就是我们凡夫也能转。当年天台宗的祖师慧思,隋朝时候人,读《法华经》、读《中论》,读到「因缘所生法,我说即是空」,他就悟了,他就转了。传到智者,智者奠定了天台宗理论的基础,成为大乘一个学派。怎麽不能转?要悟入「三轮体空」。三轮体空就是四相破了,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,心地当下清净平等,不生烦恼了,常生智慧。他们能,我们为什麽不能?不能的原因在哪里?烦恼习气不肯放下;换句话说,起心动念还不肯为别人着想,念念都想到自己的利益,自己的好处,这就没法子了! </p><p>  祖师大德跟我们的差别就在这一念之间。如果我们一念回头,放下自私自利,起心动念想社会大众苦难众生,你就转凡成圣,你就作佛作祖,你智慧就开了,烦恼就断了。这个一念转不过来是什麽原因?我过去讲过很多,两个原因:第一个烦恼习气太重了,第二个读经太少了。烦恼习气重,不怕!只要常读经,多读经,多亲近佛菩萨,读经就是亲近佛菩萨,多听佛菩萨教诲。烦恼习气重的,讲一遍两遍不会悟,讲百遍千遍也不会悟,讲上万遍、十万遍、百万遍,也许豁然开悟了,自古以来这种例子很多。我们今天亲近善知识是读经,所以不亲近善知识永远不可能开悟。看到这个世间芸芸众生,哪一个不是随顺烦恼?哪一个不是自私自利?甚至於还有人说:「人不自私,天诛地灭」,听到这个话,应当要自私自利,自私自利是真理。这些言论是似是而非的谬说,我们要有智慧辨别。 </p><p>  在新加坡,许哲居士、李木源居士做出榜样来给我们看,你看人家表现的没有私心、没有自利,一切为众生。生活所需已经到了最低的水平,工作量超过常人许多倍,人家身心健康,无有病苦。不但没有病苦,没有老苦,你再问问他们,将来有没有死苦?没有死苦。「生老病死苦」离开了,「求不得」也离开了,「爱别离」也离开了,「怨憎会」也离开了,「五阴炽盛」也离开了;你看看人家,八苦现前就断了。这是摆在我们面前的榜样,我们时时看到,为什麽不肯学习?为什麽还是不能放下是非人我,不能够放下名闻利养,依旧是作贱自己,这是佛法讲的愚人,也就是经上常讲的「一阐提」。 </p><p>  所以我们自己冷静认真反省,我们是不是经上说的愚人、一阐提?纵然是一阐提,也有救。《法华经》说:「一阐提也有佛性」,问题是你有没有缘分遇到大乘佛法,遇到了义佛法;若能遇到,又有机会长时薰修,一阐提也能在这一生成佛,这是我们要记取的。决定要把这一些恶习全部都改过来,念念为社会,念念为众生。 </p><p>  我们也不求好处,不是为福报我们才干的,为利益我们才干的,这个心已经不善了。我们为一切苦难众生做,为「无缘大慈,同体大悲」而做,不是为自己利益,不是为自己有什麽好处,这个与佛法才相应。好,今天时间到了,我们就讲到此地。</p>
235#
 楼主| 发表于 2008-1-20 09:15:00 | 只看该作者
<p><strong>﹝第二二三集﹞</strong></p><p>  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第一百零二节: </p><p>  【压良为贱。谩蓦愚人。】 </p><p>  这两句在我们现代社会里面,几乎是很常见的。这是「不仁恕之恶」最後的两句。我们《感应篇》读到这个地方,深深的感触到现前社会造作恶业所感果报的可畏。为什麽现在社会一般大众对於造作恶业习以为常,丝毫警觉的念头都没有,几乎把造作恶业当作正常,偶尔行善会令大众感觉得奇怪,好像那是反常,这个现象决定不是好现象。由此可知,现前社会,中国、外国都一样,善恶的标准没有了。换句话说,人不知道什麽是善,不知道什麽是恶,把恶当作善,把善当作恶,善行不屑为,恶业竞争着去做,所以世界才会有末日,前途并不可观。西方宗教家说这个世纪末是世界末日,「世界末」,诸位要知道不是一九九九年,是今年,二十一世纪要从明年开始算起,不能把两千年算到二十一世纪,你算帐的时候,你算一到一千才是整数,你不能算到九百九十九。 </p><p>  今年才是真正的世纪末,可不可能有灾难?我们把《感应篇》拿来对照一下,心里就明白。为什麽善恶的标准丧失了,佛在《无量寿经》里面说得很好,佛讲:「先人不善(无知),不识道德,无有语者,殊无怪也。」佛讲这几句话,非常沈痛,非常婉转,提醒我们要警觉。「先人无知」,这是讲上一代,上一代的人只着重争名逐利,把教学这个事情疏忽了。当然人人都趋向名闻利养,鼓励竞争,这是反教育。中国几千年来,古圣先贤、诸佛菩萨都教人忍让,教人退让,没有教人竞争的,所以教人竞争是反教育。争是恶念恶行,换句话说,提倡恶念恶行的教育,把善念善行的教育打压下去了,这还得了吗?世出世间圣贤都教导我们,种善因才得善果,造恶业必定感恶报。今天是什麽社会?我们再回头想想自己,自己存的什麽心?是不是天天在社会上竞争,不择手段的竞争?所以今天家庭教育没有了,社会教育也没有了,学校教育也没有了,而且这三方面都是反教育,这个社会还有前途吗? </p><p>  诸位也很景仰的台南开心法师往生了。我听那边的同修告诉我,他在走之前,说:「台湾上空一片乌云笼罩着。」台湾如是,今天全世界、整个地球都笼罩着一片乌黑。智慧是光明,贪瞋痴是乌黑。我们想想,几个人真正「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」?戒定慧放光,贪瞋痴冒黑气,这个问题非常严重,就在我们眼前。 </p><p>  十三年前,李炳南老居士往生了,往生前一天,他告诉同学们:「世间已经乱了,佛菩萨、神仙来都救不了,我们唯一一条生路是老实念佛,求生净土。」过了十几年,现在看看这个社会,想想李老师这句话,完全应验了。我们除了念佛求生净土之外,还有什麽好办法?发大慈悲心,帮助这个社会,也只是尽人事听天命而已。怎麽能不悲哀! </p><p>  『压良为贱』,注解里面这是狭义的,我们看现前社会这现象是广义的,欺压善良,谚语所谓「好马被人骑,好人被人欺」,於是大家不愿意做好人,好人受人欺负,好人社会瞧不起。可是自己要知道,我们去学作恶人,也占别人的便宜,这一生短短几十年过去之後,来生怎麽办,有没有想到?来生是三途地狱。如果能明白这个道理,了解事实真相,我们这一生做好人是受人欺负,不要说世间好人被人欺,在佛门里,你想做个好人,凭良心来修行,也受压迫,也受侮辱,也有人欺负你。谚语常讲:「同行相嫉」,障碍重重,我们只有祈求佛菩萨保佑。实在讲,做一天算一天,不敢想明天怎麽样,有机会就做好事,没有机会就老实念佛,只能做到这样。 </p><p>  底下一句『谩蓦愚人』,这是以自己的小聪明、小智慧,佛家讲「世智辩聪」,用些阴谋巧计欺骗众生,使这些愚人不知不觉都上你的当,都被你利用了。注解里有几句话说得好,愚人不是指没有念过书、不认识字的,没念书、不认识字的这里面还有很多有高智慧的人。什麽叫愚?没有能力辨别真妄,没有能力辨别邪正,没有能力辨别善恶,没有能力辨别是非,他大学毕业,他拿到博士学位,还是个愚人,很多很多!这个世间有很多邪教,他们信邪教去了,就是这一句里所讲的,邪教传教师用这种方法欺骗他们,他们没有能力辨别,把邪当正,似是而非,这些人跟着他毁谤正法,欺压、侮辱真正的修行人。他以为自己是真修,自己得神明保佑。这个话不假,得哪些神明?邪鬼恶神保佑他,所以他也很有势力,我们凡夫惹不起。他不是真神,不是佛菩萨,妖魔鬼怪跟他结合在一块,往往我们看到人众势大,现在人讲财力雄厚,气势很大,信徒很多,分店遍满世界。这是古德所说,在这个时代「法弱魔强」,魔的气焰高涨,佛弟子可怜,真正修行人可怜。这些人欺压善良,他的罪过非常非常重。干这些事情的人,必定有恶报,被欺骗的人蒙昧无知,他不知道上当,也不知道吃亏,当然更不可能跳出魔掌,可是妖魔鬼怪必定受到因果的报应。&nbsp; <br/>  我们明白这个道理,了解事实真相,自己感到很幸运,这一生得人身能闻到正法,相当不容易,古人所谓「百千万劫难遭遇」,这是真的。闻到佛法之後,如何能在这一生当中成就,完全靠自己的信心,要真信,还得随缘随分求解,佛家的理很深,要明了,要通达,理明白了,你的信心、愿心才会坚固不退。 </p><p>  为什麽听信别人谣言?妖魔鬼怪天天散布谣言,你为什麽会听信?是你对於经论的道理领悟太少了,你禁不起诱惑,原因在此地。佛在经上常常教给我们「广学多闻」、「深解义趣」,果然能够深解,智慧开了,你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎俩,你不会为他所动。他的势力再大,徒众再多,我们生活在周边皆是魔境当中也能成就,这才不辜负我们这一生得人身、闻佛法。而自己要守住诸佛菩萨、祖师大德的教诲,他们的教诲是真实智慧,无尽的慈悲。经常常要读,天天要读,不能一天不读,读的时候要解其义,要依教奉行。不必读多,贵精不贵多,一天能学一句,落实一句,那就是无量功德了。念得太多,一句都做不到,等於是白念了,那就是古人所说的「并无功德」。一定要做到,认真努力去做。我们自己做到了,就是劝化别人,我们自己做好榜样给别人看,周边的人看到不觉悟,还有鬼神,鬼神也看到。 </p><p>  三天前有同修作梦,说台北「佛陀教育基金会」佛堂上所供的那些牌位,「佛陀教育基金会」里面供牌位是不收钱的,供的数量很多,这一些人托梦把话传来,要求要到「新加坡居士林」来听经念佛,打电话来告诉我。我听了之後,我在这边念佛堂、讲堂跟大家说,我说:「也许你们修得还算不错,还有鬼神要来参学。」所以我们供了几个牌位,「台北佛陀教育基金会往生堂上众灵等」,给他供一个往生莲位。偶尔联想到我们台北还有「华藏图书馆」,「图书馆」我们在的时候供的往生牌位不少,我们也把他们请来了,所以这个地方也供「台北华藏图书馆往生堂上众灵」牌位,还有这两个道场四众同学冤亲债主,我们也供一个超度的牌位。我们肉眼凡夫见不到,有些人能够见到的给我讲,每一个人那个冤亲债主後面排队有几里路长,看都看不见!你说可怕不可怕?这个话我相信,无量劫来的冤亲债主。我们在菩提道上,为什麽走得那麽辛苦?冤亲债主太多了,你想成就,你想解脱,他不甘心,他要报复,报仇、报怨、讨债、还债,这些恩恩怨怨没完没了,麻烦事情可就多了。我们学佛的人相信,这个决定不是迷信。 </p><p>  我们要怎麽作法?因已经种了,唯一的办法从缘上解决,我从今之後再不造恶了,痛戒恶言恶行,更重要的把恶念戒除。真正做到心善、言善、行善,三业皆善,把这个功德回向给冤亲债主,我拿这个还债、抵债。我相信冤亲债主绝大多数愿意接受,这才化解,菩提道上才能够一帆风顺。所以我们常念回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦」,就是释结解怨。 </p><p>  但是你要想想,我们拿什麽功德?念一遍经,没有功德。拜个佛有没有功德?没有功德。心行不相应,起心动念还是自私自利,所作所为还是损人利己,哪来的功德?礼佛,怎样礼佛才有功德?拿礼佛这分恭敬心,恭敬一切众生,这个礼佛就有功德了。我对佛这麽恭敬,我对一切众生都是这样恭敬,这才是功德。对佛很恭敬,对人不恭敬,这个没有功德。念经,解义、奉行就有功德。光念不解其义,也不知道落实,念经没有功德。没有功德,那个回向是打妄语,打妄语就有罪过,鬼神讥笑你,鬼神不会原谅你。 </p><p>  所以我们要真修,从心地、从言语、从行为要改过自新。善恶的标准,《感应篇》是非常好的教材,印光大师为我们介绍,为我们推荐,让我们读这个本子,这个本子就是善恶标准。这上面所说的善,我们做到没有?这上面所说的恶,检点我们自己有没有犯这些过失?断一切恶,修一切善,这就是功德。好,今天时间到了,就讲到此地。</p>
236#
 楼主| 发表于 2008-1-21 11:55:00 | 只看该作者
<p><strong>(第二二四集)</strong></p><p>  诸位同学,大家好!台北「观世音净宗学会」,他们很认真办了一个弘法人才培训班,赵宗居士要我为大家讲几句话。在近代可以说将近一个世纪,佛门的大德,无论出家在家,都呼吁赶紧培养弘法人才。由此可知,造就弘法人才是大众的共识。古人说得好,「人能弘道,非道弘人」,佛法的兴替关键在人才。我们从历史上看,隋唐时代高僧大德辈出,所以佛法就有无比兴旺的气象。再看看我们这一个世纪,过去这一百年当中,佛法衰微,到今天衰微到极处了。衰微的原因在哪里?弘法人才没有了。再给诸位说,弘法人才没有了,修行证果的人也没有了,这是一定的因素。为什麽说修行证果的人没有了呢?人不明佛法,不懂教理,甚至名词术语的意义都不能明了,试问问他怎麽修?他怎麽证?清凉大师给我们讲解《华严经》,将全经分为「信、解、行、证」四分,信解尚且不得,哪来的行证?所以世间一定要有良师,众生才有行证的可能。 </p><p>  我从学佛到现在,将近五十年了,无时无刻不是劝勉我们四众同修要发大菩提心,要学讲经,要学修持。虽然苦口婆心劝勉,真能接受的人不多。李老师在台中教学三十八年,也是天天在呼吁,天天在劝勉,听的人多,听了点头的人多,回去真做的人少。什麽原因?我们在深究体会之下,懂得一点。第一个对於佛法薰修的时间太少,一个礼拜讲一次经,一个礼拜讲两次经。往年在台中,讲一次经只有四十五分钟,一次是一个半小时,他有台语翻译。李老师在台中一生讲经都是有翻译的,同学们讲经也有翻译,实际上一个半钟点打个对折是四十五分钟。一个星期这麽一点点时间薰习,烦恼习气的薰习太大了,敌不过!所以我们看看古书里记载,出家在家,从前人修行三年五载,有开悟的,有证果的,为什麽现在没有?仔细观察,古时候听经每天八个小时,每天修持八个小时,这样密集的薰习,难怪三年五载他就有成就了。我们今天就算是李炳南老居士在台中的教学,也真正是「一日暴之,十日寒之」,一个星期老师和同学们讲经合起来才一个半钟点,这个力量怎麽能敌得过习气烦恼,怎麽能敌得过社会的诱惑,所以不能成就。 </p><p>  真正要有一点成就,那只有自己用功;自己用功,这个东西必然牵涉到过去生中的善根福德与现前的因缘。过去善根福德是什麽?喜欢经教,你要有这份爱好欢喜心,这个能成功。我在台中李老师会下十年,能有一点成就,就是我喜欢经教。我每个星期听李老师讲四十五分钟的经,我要用多少时间去准备?大概要用二十个小时到四十个小时,我要用这麽多时间去准备听经。他讲《楞严经》,我那个时候也认真学习,我找了三十多种《楞严经》的古注。李老师这个星期要讲这一段,我就把这一段古人古注统统看一遍。然後我再听他讲,讲完之後想想,他讲的有哪些地方讲得好,我在这里面学习,所以我的时间没有空过。如果没有这一份热爱经教的心,你就懈怠放逸,你就不肯认真干了。在这种情况之下,你怎麽可能有成就? </p><p>  年轻人好玩,我这一生娱乐场合当中没有去过,我在没有学佛之前,喜欢读书。那个时候,除了我上班的办公室之外,我常去书店、图书馆,其他的地方不容易找到我。所以书店、图书馆很熟,书店老板都认识,常去,很有信用,买书身上没有钱,赊帐可以,他信得过我;我有钱的时候,赶紧送还给他。喜欢读书,这是佛法里面讲的善根,过去生中读书的习气,所以在老师会下才会有一点成就,不浪费时间。老师每个星期所讲的那段经文确实消化了,得受用。我们学讲经是覆讲,那一段经文老师讲四十五分钟,我还可以时间拉长一点,我能讲一个小时,我们这样学习才能成功。要发愤努力,要为整个佛法着想,为一切众生着想。 </p><p>  我学佛最得利益的是章嘉大师,章嘉大师把我的根本烦恼拔除了,他教我「看破、放下」,放下一切妄想分别执着,胸襟就扩大,看事就比较客观,就能看得清楚,体会得更深刻,这个重要。往年高雄天乙法师问我讲经的方法,我写了一篇「佛法修学要领」,我提出四点:第一个是「修学的目的」,第二个是「修学的态度」,第三个是「修学的方法」,第四个是「修学的果用」,我们学了有什麽用处。这一篇短文,在左营天乙法师的道场(兴隆净寺)讲了三次。以後带回台中,呈给李老师看,李老师许可,一个字也没改动,那个时候用油印分发给我们同学们做参考。&nbsp; <br/>  大家都偏重在讲经的方法,讲经方法不难。我跟诸位老实讲,讲经这套方法,我在台中跟李老师学习,一个星期就学会了,哪有困难!一个星期学会,但是你要在讲台上去运用,得心应手,左右逢源,可不容易了。这就跟学兵法一样,《孙子兵法》可以在一个星期学完,到战场上会不会打是另外一个问题,不见得你会打仗。如何把所学的落实在讲台上运用,大难!大难!它是活泼的。因此,我跑到台中去住十年,仔细观察李老师他怎样在讲台上运用。所以学东西,一个星期学会了,学他怎样去运用,我花了十年时间,细心观察。於是我们就懂得修学的态度太重要了,方法并不重要,你有良好的修学态度,没有学过方法,也能引人入胜,也能够摄受人心。你有再好的方法,你修学的态度不良,讲得天花乱坠,听众走到门口就忘掉了,不能摄受人心。所以学习的态度比什麽都重要。 </p><p>  古德说:「千里寻师」,有道理!亲近善知识,这是我们修学成败关键之所在。选择老师,当然需要智慧观察,多方面去接近。我初到台湾,我认识当时学校的名教授将近有二十位,我常常亲近听他们的谈话,我在其中选择一位。那个时候学哲学,选择亲近方东美先生,学佛是他老人家介绍的。学佛的因缘很殊胜,接触佛法那个时候我住在新北投,我的邻居是一位蒙古的亲王,在前清的时候他的地位很高,清朝亡国,亲王也就变成平民。他是个虔诚的佛教徒,看到我读佛经他很喜欢,他来问我:「学佛多久了?」 </p><p>  我说:「刚刚接触,才开始。」 </p><p>  他说:「你需不需要有个人帮忙,帮助你?」 </p><p>  我说:「这个是需要,佛经里有好多东西看不懂。」 </p><p>  於是他介绍我认识章嘉大师,这是真善知识,他的慈悲爱语,见面就被他摄受了。以後我们才晓得释迦牟尼佛讲的「四摄法」,我一亲近章嘉大师就被他摄受。可是「四摄法」我们学了多年,不会用,没有法子落实,要认真去学习的。 </p><p>  亲近一个老师,这个老师真有德行,真有学问,那就追随到底,接受一家之言,这是古人讲的「师承」。我在这个时代还能接触到师承的边缘,老师认真教导,我们做学生的人认真修学,师资道合。这里面有恩有德、有情有义,使我们在一生当中,行义报恩,念念不忘充实在我们实际生活当中。在这一个浊恶的时代,我们还能够保持清净不染,不容易!太难太难了。学习最重要的是守一家之言,在这里面成就「戒定慧」三学。这个「慧」是真实智慧,般若里面所说的实智,实智是清净心,所谓「般若无知」,根本智是无知。先在这边奠基础,无知是一切知的根本,有知就坏了。所以先学无知,学清净心。惠能大师说:「本来无一物,何处惹尘埃」,先学这个;然後再广学多闻,成就後得智。後得智是无所不知,这是正知,不是邪知。 </p><p>  今天一般学佛的人没有在这里下功夫,没有根本智,哪里来的後得智?所以「人云亦云」,自己心里没有主宰,修学德行学问没有根本,一听谣言心就动了,就被别人牵着走,他怎麽会有成就?不但德行不能成就,学问不能成就,事业不能成就,自己过去生中所修的一点福报也不能成就,都被他糟蹋掉了,这个例子很多。 </p><p>  我跟李老师十年,李老师将夏莲居居士的会集本传授给我,他为什麽不传别人,他的学生那麽多?他传授给我的用意何在?末法九千年,要靠这个本子来救度一切苦难众生。但是这个世间法弱魔强,魔来障碍。传授给我的时候,我一翻开这个本子,他老人家眉注注得很详细,当时就生无比的欢喜心。老师制止,现在不能弘扬。我当时就想讲这个经,发心专讲这个经,老师摇头不行,时节因缘没成熟,「你现在年轻,资历很浅,外面要是反对的声浪来了,你没有能力抗拒」。我还不晓得什麽反对的声音?只好听话将这个本子收起来,专心学《楞严》,学《华严》。 </p><p>  到他老人家往生了,我才把这个本子拿出来翻印,印了一万本流通,纪念他老人家。在海外许多同修看到这个本子,启请我讲这个经,我第一次讲是在加拿大讲的,第二次在美国讲的,於是国内也有同修来启请,这才叫因缘成熟,没有听到什麽反对。只有最近听到有反对的,听说有台湾、有大陆的,有不少人专门反对这部经的,我才想起李老师的话。同学来给我说多少人反对,我说:「天下人统统反对,我的信心绝不动摇。我的信心要动摇了,我在台中十年白学了,李老师也把我看错了,我还能传法吗?举世之人都反对,我一个人还专修专弘,这是修学的态度。」祖祖相传,要传这种人;轻易听信谣言,心马上就动了,这种人不能传法。所以坚定信心,一门深入。 </p><p>  可是应付二十一世纪芸芸众生,如果不是广学多闻,你应付不了,所以广学多闻也是必要。如何使「一门深入」跟「广学多闻」不发生冲突,能相辅相成?这是大学问,这是真实的善巧方便。所以我劝同学们,现在我们一门深入读《无量寿经》这个本子,广学多闻从哪里学?从注解里面学,讲经的法师他一定有引证,旁徵博引。像黄念祖老居士的注解就很好,你读这本注解,就读了一两百本的经论,这就是「广学多闻」跟「一门深入」相辅相成。这里面还有一些术语、名相、义理,不懂得地方,你要去查《佛学大辞典》,《佛学大辞典》也能帮助你广学多闻。所以这是「一门深入」跟「广学多闻」同时进行,不相违背,学的还是一门,但是听讲、看别人注解,这里面就能够吸收许许多多的知识,这些知识能应付各个不同种性的众生。 </p><p>  要想成就,讲台实习重要,而且时间要多。初学一个星期一次,一次讲多久?最低限度一个小时。换句话说,每一个星期要写一万字的讲稿,不下功夫不行。学个两年、三年,要有进步,两三年之後,一个星期至少要讲两次、三次。换句话说,你每个星期要写二、三万字的讲稿,专心投注才行。 </p><p>  我们培训班的老同学,你们昨天开了会,何云居士把协议书拿给我看了,好!下半年如果能成就,第五届招生,你们同学要讲两次到三次了。我们居士林将来讲经,现在是晚上讲,将来上午一堂、下午一堂、晚上一堂,三堂,你们带头。初学来参加培训班的,一个星期一次,你们至少两次,居士林这个道场,那就真正像个道场了。希望我们讲堂里面,每天能够讲六个小时,最低限度要讲四个小时,两个小时是不行的。从这个地方带动,这个道场天天念佛、天天讲经,无论什麽时候到这个地方来,想听经,一定有得听,这叫道场。 </p><p>  大家一定要发心,讲经不容易,谁有资格能讲经?没有人敢说。我们能够上台、能够讲,完全靠这一点真诚恭敬,得三宝威神加持。诸佛菩萨怜悯这个时代苦难众生,只要有人真正发心出来,资质再钝、再笨,佛菩萨都保佑他,都加持他,这样才能成功。所以我们有信心,但是一定要谦虚、要恭敬,决不能有丝毫傲慢的心态,傲慢把感应障住了,谦虚恭敬得感应。不靠感应,不但是讲不可能,听都不可能,听都听不懂。我们听经能听得懂,也是佛菩萨保佑,也是佛菩萨威神加持。好,今天的话就讲到此地,希望我们同学们共同勉励。谢谢大家。</p>
237#
 楼主| 发表于 2008-1-22 08:11:00 | 只看该作者
<p><strong>﹝第二二五集﹞</strong></p><p>  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第一百零三节,这是全文第十五大段,讲到「家庭之恶」: </p><p>  【贪婪无厌。咒诅求直。】 </p><p>  第一句这个意思就是贪心太重了,注解说:「以口取物曰婪,言人之贪,如口之食物,无有厌止,无有穷极」,这几句话已经就说得很透彻了。贪而无厌,这个罪过极重极大。下面引老子一句话,「罪莫大於多欲,祸莫大於不知足,知足者贫贱亦乐,不知足者富贵亦忧,世人贪求数盈,终归耗散,固不必言,且又落下一场祸孽,更难了耳」,这段话我们要多念几遍,细细的去体会文里面的意思,再仔细观察现前的社会,我们就了解古圣先贤确实具足真实智慧。今天这个世界贪婪之人为什麽多?这是造罪业,这是罪根祸端。为什麽有这麽多人在做,不晓得回头?原因在什麽地方?没有人教导。 </p><p>  我们在讲堂上时时刻刻提醒同学,我们同学自己能不能回头?有没有觉悟?很难说。天天在听,天天在学,还是不能回头,还是不能觉悟,或者是明知故犯。这个原因又在哪里?外面社会诱惑的力量太强大了,我们自己的智慧非常薄弱,敌不过!如果遵守佛菩萨的教诲、古圣先贤的训导,好像我们在眼前就吃了大亏,上了大当,便宜都被别人占去了,自己总是不甘心、不情愿,於是明知故犯。甚至於疑惑古圣先贤的教诲,那已经过时了、过去了,现在不适用,有这种见解的人太多太多了!又有几个人了解事实真相?真正了解事实真相,肯吃亏,也愿意上当,便宜让别人去占,亏我们自己来吃。他为什麽肯这样做?他晓得前面的环境不一样,我们今天吃亏,来生占大便宜;世间人现在占便宜,来生就吃大亏了。这个道理,必须深入经藏、深解义趣的人,他才懂得,他才肯做。解得浅,只看到眼前的利益,没有看到将来的利益。 </p><p>  我们眼前是处在一个什麽时代,自己要清楚。民国初年,丁福保居士是个很了不起的人,儒、佛都有相当深的造诣。四十岁的时候,就把人生的真相看清楚,对於世间一切诸法就没有留恋了。他跟朋友说:「我住在这个世间,就像旅游作客一样,知道这个家、财产、事业,都不是真的,都是假的。」《金刚经》上所说的「梦幻泡影」,一丝毫执着留恋的念头都没有了,他心得清净,智慧开了,所以专心在佛法;专心在佛法是为前途着想。 </p><p>  人有来世,来世什麽时候来临?谁也不知道,刹那之间。这一刹那什麽时候到,没有人知道,也许几十年之後,也许三、五年,也许三、四天,也许就在现在,一定要明了。尤其是我们现前这个社会,这个社会像什麽?像一颗原子弹已经点燃了,立刻就要爆炸了,我们在这里茫然不觉,今天我们居住这个世界是这麽一个状况。西洋人讲的世界末日,很多人不相信,我相信。全世界所谓先进国家,拥有核武的国家愈来愈多了,大家都知道,单单美国拥有的核武就能够毁灭地球几十次。这些东西是电脑控制,哪一天电脑要发生故障了,说不定一个飞弹跑出去了,引起世界毁灭。世界怎麽毁灭的?莫名其妙毁灭的。可不可能?很有可能。世纪交替,全世界人都怕千禧虫。千禧虫是什麽?电脑故障,电脑失灵。怕什麽?怕原子弹满天飞。这个情形现在过去了吗?还没过去,科学家告诉我们,大概还要过两个月这个危机才算过去,才能到正常,全心全力在控制。所以我们自己晓得危机在眼前,眉睫之间。 </p><p>  李炳南老居士往生前一天,告诉学生:「世界乱了,诸佛菩萨、神仙降临都救不了。」《地藏经》上讲:「众生的业力,能敌须弥,能深大海」,业力不可思议,诸佛如来也不能转众生的定业。这不是诸佛菩萨不慈悲,「心佛众生,三无差别」,众生的业力要能跟佛法结合起来,还能有救,但是众生今天的业力跟佛法完全脱节。上个星期,有台湾的几位出家的比丘尼来问我:「埔里寺庙那麽多,出家人那麽多,为什麽还有大地震?为什麽有这麽大的灾难?」我反过来问她:「为什麽忏云法师没有灾难?他也住在那个地区。」从前李炳南老居士常讲:「有庙无道,不能兴教」。不是庙多,佛像多,那个地方就叫有佛法,错了!问你这个地方有没有真正修行人?没有真正修行人,虽然出家了,还是争名夺利,还是互相毁谤,彼此争信徒,不择手段,哪里有道?现在大家有一个很错误的观念,以为多建几个庙,多造几尊佛像,佛菩萨就来保佑我们,自己就可以毫无忌惮,为非作歹,佛菩萨还保佑他,哪有这个道理!我们自己要清楚,要明白。甚至於现在许多人出家了,出家的意义都不晓得;学佛,佛是什麽不知道,问题非常非常严重。 </p><p>   『咒诅』,就是我们讲的赌咒。在台湾很风行,你看哪一届选举的时候,他们都赌咒,还斩鸡头,在神前赌咒,这是造孽。不赌咒罪过已经很重了,赌咒还求神明来包庇你,掩饰你的罪过,哪有这种道理!中国古书里有解释,「聪明正直谓之神」,神聪明正直,神会接受你的贿赂吗?神会包庇你吗?接受你的贿赂、包庇你、戏弄你,那不是神,那是妖魔鬼怪。 </p><p>  今天这个世间,我们要问有没有神?给诸位说,佛、菩萨、神都远离了。包围在这个世界里的是什麽东西?妖魔鬼怪。为什麽妖魔鬼怪来了,佛菩萨、神仙都走了?感应道交。人以真诚善心,就能感动诸佛菩萨;人要是自私自利,以恶心恶行,你所感得的是妖魔鬼怪。佛家常讲:「众生有感,佛就有应」,善的感,佛菩萨应;恶的感,妖魔鬼怪应。《易经》里面说:「人以类聚,物以群分」,我们要懂这个道理,善与善感应,恶与恶感应。我们学佛的同修,天天读经,天天念佛,绝对不会到跳舞厅里面去,绝对不会到赌场里面去,你到那里面去找,一个都找不到,不是一类,他不同类,我们懂得这个道理。 </p><p>  赌咒,这是侮辱正神,巴结妖魔鬼怪。诸位想想,是不是这个道理?是不是这个事实?他的後果,我们不说大家都清楚。所以我们细读《感应篇》,熟读《感应篇》,今天社会上种种现象,你一目了然,吉凶祸福,你能看得很清楚、很明白,怎样趋吉避凶,你也知道了,理论方法都明白了。 </p><p>  我们学佛,特别是印光大师一生当中提倡《了凡四训》、《感应篇》,他的用意在挽救当前的劫运。我们现前有空前的大灾难,这个灾难是非常非常明显,普通人都已经能够觉察到了。我们要掌握住机会,有一天的机会,认真干一天,老实念佛,求生净土。绝不随顺众生作恶,一定要随顺佛菩萨的教诲,从心上改起。尤其是学佛人,学佛人当中尤其是出家人,从哪里改?不为自己着想,一切要为苦难众生,贡献我们一点心力,正是古人所谓「知其不可为而为之」,这是一念慈悲。 </p><p>  我这麽大年岁了,为什麽天天还要在这个地方讲经说法,还有一些地方邀请,还要劳碌奔波,你们诸位能体会吗?不为自己,为众生,为佛法。如果为自己,我跟很多同学讲过,我希望早一天能够隐居,远离都会,找一个小乡村去隐居,你说多自在!读书、诵经、念佛,这个机会我有,我可以做得到,安享晚年。为什麽还要这样辛苦奔波?因为这个世间没有人讲经说法,如果有人讲经说法,我决定不干这个事情了。我希望这边培训班的同学能够好好的学几年,我们可以把这个事情交下去了,我不再在讲台上了,总得有人接替。我接替李炳南老居士,李老师一生讲经说法,九十七岁往生,往生前两个星期还在台上讲经,他老人家给我们做榜样,给我们做示范,决不求自己的安乐,舍己为人。我们学佛菩萨,我们将来的去处是西方极乐世界,前途一片光明。这一生当中受一点辛苦,算什麽! </p><p>  我在这里看到达拉斯的悟教法师,悟教法师你也能听到,你能不能早一点回来?五月份古晋有一个法会,今年马来西亚丹斯里李居士办三个法会,五月在古晋,九月有两个会,一个在吉隆坡,一个在槟城,估计大概都有一万人到两万人参加。希望你也发发心,不要为自己的安乐,为众生多尽一点心力来服务,那个地方你比较熟悉。好,今天我们就讲到此地。</p>
238#
 楼主| 发表于 2008-1-23 07:51:00 | 只看该作者
<p><strong>﹝第二二六集﹞</strong></p><p>  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第一百零四节,只有一句: </p><p>  【嗜酒悖乱。】 </p><p>  酒在佛法里面是列入重戒,虽然不是最重的戒,除了「杀、盗、淫、妄」四重戒,最重的就是酒戒,所以五戒末後有酒戒。世尊为什麽把这个看得这麽重?实在讲佛家的戒律,「杀、盗、淫、妄」是性罪,本身就有罪,不管你受不受戒,犯了本身就有罪。可是酒,如果你不受这条戒,没有罪,所以酒是属於遮罪,跟前面四条不一样。世尊把这个看得这麽重,就是凡是犯四重罪的,大概是先犯酒戒,酒能乱性。好饮酒的人,酒醉了,智慧不能作主,才会干「杀盗淫妄」。因此,佛家戒酒就是防范不要去犯「杀盗淫妄」这种重罪,是这麽一个原因,我们要懂得。所以清净比丘,滴酒不沾。 </p><p>  可是在戒律里面,酒的开缘也最大最广。所以世尊教人修学,合情、合理、合法,不是不通人情的。许多药里面,需要用酒来调药的,这个不犯,这是药酒。在菜里面,配菜做为佐料的,这个不犯,这是料酒。总而言之,你要想想,它不会让你醉的,不会让你迷惑的。还有身体虚弱,血液循环不好,尤其是老年人,七十岁以上的、年岁大的,出家人都包括在内,世尊有开缘,你可以喝一杯酒,帮助血液循环。七十岁以上可以穿皮毛衣服。如果七十岁以上,身体很好,很强壮,那就不需要了。所以一切都要斟酌自己的情况来做决定,不是说到七十岁就可以了,那就错误了。像许哲一百零一岁都不可以,为什麽?她身体好,她不可以。甚至於也有五、六十岁的人,身体很不好,他也可以用。所以这是活的,不是死的,每一条戒律都有「开、遮、持、犯」,一定要懂。 </p><p>  懂得佛为什麽制定这条戒,它的作用究竟在哪里?我们修学利益何在?如果犯戒,我们自己的损失在什麽地方?不要说过失,我们有哪些损失,一定要懂得。然後才知道佛制戒这个心是真实慈悲,真实的智慧,没有一样不是帮助我们成就。佛注重我们身心的健康,帮助我们断烦恼、开智慧,成就道业,照顾得可以说是无微不至。我们要懂得,你才会生恭敬心,才会生感恩之心,遵守佛的教诫。饮酒要是变成嗜好,嗜酒如命,这个人不能修行;不但出世法不能成就,世间法也不能成就,这是我们要懂得的,要了解它的深义。再看下面一百零五节,有三句: </p><p>  【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】 </p><p>  这一段是伦理的问题。国家社会的基础是家庭,这个道理现代人知道的少了。我们家不和,不要以为这是我们家自己的事情,与你们不相干,那你的想法看法完全错了。家不和,社会就不安定,世界和平就没有了,家是社会、是国家、是世界的根本。现在人对「家」的观念完全破灭了,我们看中国的古礼,你去看看男女结婚的婚礼,为什麽那麽样的隆重?那麽样的繁琐?古人为什麽这麽作法?古人晓得这是社会安定、世界和平的基础,不可以不隆重,不可以不谨慎。所以在古代,诸位读读历史,就是看看古人的笔记、小说之类的,古代离婚很少听到。我们小时候住在农村里面,七十年前那个社会还没听说有离婚的。离婚造成什麽现象?世界大乱。你要不要背这个因果?你没有想到这个问题的严重性。两个人离婚了,如果你还留下有儿女,儿女就变成了单亲的家庭,或者得不到父爱,或者得不到母爱,他的性情就产生变化,悖乱的因素从这儿种下去了。 </p><p>  哪一个人会想到後果有这麽严重?佛菩萨知道,圣人知道。圣人是明白人,对於宇宙人生理事因果透彻明了的人知道,所谓「牵一发而动全身」。家庭好像是我们身体一个细胞,这个细胞坏了会影响到全身,不是你一个人的事情,不是你一家人的事情,古人看得这麽隆重。教育从哪里教起?从教你了解人与人的关系教起。这个东西是相连的,人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系是一个关系,整体的关系。儒、佛的教学,道家的教学,都没有例外的。 </p><p>  现在教育没有了,整个崩溃了,所以社会动乱,世界不安。虽然科学技术发达,我们在物质受用上带来一些方便,可是所蒙受的损失有多大,无法想像。人普遍不懂得做人,我如果说是「忘恩负义」,那是恭惟他,为什麽?他还知道有恩有义。现在人「忘恩负义」四个字谈不上了,他不晓得什麽是恩,不知道到什麽是义,没有恩义了,还谈什麽忘恩负义!我们不幸生在这个时代,这个时代是大乱的时代,将来後世人写历史,这是「黑暗时代」,自古以来,没有像现在这种状况。什麽叫黑暗?没有教学,人们没有智慧,这叫黑暗,愚痴!光明是人有智慧,人懂事,人明理。 </p><p>  这一节注解开头举了一个公案,好!这在中国历史上非常有名的,唐朝张公艺,九世同居,只一个「忍」字,忍为大德。《金刚般若经》上,佛给我们讲:「一切法得成於忍」,忍是大德,所有德行里它是第一,能成一切善法,能遮一切恶法;遮是把它止住。佛教菩萨六波罗蜜,忍是核心,如果没有忍辱,你的精进、禅定、般若统统没有了。精进、禅定、般若是从忍辱波罗蜜里面生的,你能布施,你能持戒,你不能忍辱,你所修的是三界有漏的福报。由此可知,忍辱重要。这一部《金刚经》,佛教菩萨六波罗蜜,布施、忍辱说得最多,我们要懂得佛说法的义趣。 </p><p>  不但是骨肉,父子、兄弟之间,世出世间的圣人教导我们,父慈、子孝、兄友、弟恭,扩展到亲戚朋友,决不能争,争是罪业。现在这个社会不讲忍让,小孩从小就教他要竞争,这还得了吗?现在青少年跟父母争,跟兄弟争的就更不必说了,在学校念书跟老师争,将来长大到社会上,他只有一个观念,就是「竞争」。人人都在争,世界末日来了,孟子所谓「上下交征利,其国危矣」,这个国就没有办法了。 </p><p>  今天是全世界竞争,没有一个人不争。所以外国宗教里面,像基督教、天主教的《新旧约》,最後一章讲世界末日。世界末日什麽时候发生?这个世纪末。这个世纪末,我们今天正好遇到了,不是一九九九年,两千年才是世纪末。世间有很多人对这个话非常忌讳,不愿意听这个话,也不愿意说这个话。你不愿意听、不愿意说是另外一回事情,事实存在。古代的预言,中国、外国都说到这个时候,我们今天决不是危言耸听,不是这个意思,我们是就事论事。佛法是讲因果,今天世界上人种的是什麽因?我们看他想的是什麽,他说的是什麽,他做的是什麽,这是因。从他的心行,我们就知道会有什麽样的果报,种善因一定得善果。善里面,第一大善是忍让;恶里面,第一大恶是竞争。举世之人,都在讲竞争,想竞争,不择手段去竞争,这个世界还会有前途吗?竞争到最後是同归於尽,这就是世界末日了。 </p><p>  所以有人说第三次世界大战是地球上最後一次战争,叫做终结战争,这个战争打了之後,再不会有战争了。为什麽?人都死光了,还有什麽战争!法国的预言家诺查‧丹玛斯他讲这个战争之後,地球上大概剩下来的人数,他是含糊笼统的说,没有说得清楚,他说「大七之数」,有些人认为可能只剩下七千万人,顶多只剩下七亿人,这最大的了;也可能说的是七千万人,也可能说的是七百万人。 </p><p>  我们要觉悟,我们要好好的学习,不违背古圣先贤的教诲。什麽是忠?什麽是良?什麽是柔?什麽是顺?你能够依教奉行,对你决定有好处。纵然灾难来了,我们有好地方去,决定不会贪生怕死,知道自己有非常好的地方去。佛菩萨不骗我们,太上老君也不骗我们,我们依教奉行,决定得利益。这一段的意思还没有能讲尽,明天我们接着再讲。</p>
239#
 楼主| 发表于 2008-1-24 10:06:00 | 只看该作者
<p><strong>﹝第二二七集﹞</strong></p><p>  诸位同学,大家好!请看《感应篇》一百零五节: </p><p>  【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】 </p><p>  昨天我们也是读这一句。我们看到这十二个字,再想想我们现前的处境,为什麽会有这麽多的灾难,根本原因,这十二个字说得清清楚楚、明明白白。如果不能把我们的心行转变过来,我们的苦难决定是有增无疑,决定不可能有好转的一天。 </p><p>  也许有同修要问:「我能改过,别人不改,那有什麽用处?」有这种念头的,并没有觉悟,也不是聪明人。诸位想想,大家都争着往地狱、饿鬼这两条路上走,大家都走,那我也只好跟着走了,这不是愚人吗?大家都往地狱道上走,我能够觉悟了,回过头走菩萨道,这是多麽的幸运!所以我们今天不论别人能不能改过,从我们自己本身改起。我们本身能改,彻底改过来,就是佛法里面讲的自度度他。不要认为我做的与别人没关系,关系很大!我们天天念回向偈,「若有见闻者,悉发菩提心」,有见、有闻的,这麽多人当中,总会有一两个见闻到之後,他发菩提心,发菩提心就改过自新,就会对社会产生影响。尤其是我们肉眼见不到的天地鬼神,鬼神见到了也赞叹,恶神看到了还是赞叹,你难得! </p><p>  所以在今天,第一桩要紧的事情是明辨是非,息灭争论,这是在我们现前这个社会对症下药。今天李木源居士给我看一个小册子,叫「狮子吼」,里面有不少篇文章全部都是严厉批评夏莲居老居士的会集本。这个小册子,我听说送到许许多多杂志社要求他们刊登,此地的杂志也有刊登,责备我宣扬这个本子。我宣扬这个本子也有一个好处,尊师重道,我的老师教我学这个本子,教我宣扬这个本子。我对於老师有信心,我就是做错了,堕地狱,这一条可以给社会大众做榜样,一生决定不违背老师。我的老师一生的行谊,我见到了,我敬佩,我佩服得五体投地。他老人家一生的行谊,不论是文章道德,他的修持,他的弘法护法,许多出家人都比不上。所以今天天下人都指责我,我也不会改变。我如果改变,那我就是背师叛道,我就错了。你们可以批评,你们可以侮辱、毁谤,我不可以。因为你们不是他的学生,我是他的学生,子不言父过,学生不能称老师的过失,我能做这个好榜样,我想也就够了。纵然堕地狱,我也欢喜。希望举世之人,都懂得孝亲,都懂得尊师,息灭纷争。所以别人怎麽样对我,我不会回一句话;别人打我,我不会回手;骂我,我不会还口。我没有学问,没有智慧,没有德行,这几句老师教我的,我一生奉行,我决定不会违背。忍让,重要! </p><p>  一桩事情,理事因果深广无际,我们看清楚了吗?佛在经教里一再告诉我们,佛无有定法可说,佛的说法只掌握到一个原则,就是治众生的弊病,众生有什麽病,就要用什麽方法对治。每一个时代众生的病不一样,祖师大德代代承传,他们有智慧,他们了解现前的状况,如何依据佛陀所讲的原理原则,灵活运用方法技巧,这叫善巧方便。否则的话,善巧方便怎麽讲? </p><p>  宋朝时代,王龙舒居士会集,就是善巧方便。那个时候的书籍流通量非常稀少,宋朝时候还是手抄的,没有印刷。一个人想在一生当中,五种原译本都读到,几乎都是不可能的。以王龙舒这样的身分、地位、财富,都没有办法完全蒐集到,五种原译本他只看到四种,这个艰难可想而知。他是什麽心会集的,我们要能体会。龙舒居士站着往生,他要是有罪,他怎麽能往生?他怎麽能预知时至?他怎麽能够生死自在? </p><p>  黄念祖老居士告诉我,对於会集本的纷争还有几年,夏莲居老居士往生的时候说过,这个争论大概要到二千零四年。他讲底下一个猴年,所有妖魔鬼怪会在这个世间消失,正法逐渐逐渐会复兴。在这个时代法弱魔强,佛弟子很可怜,要受尽一切侮辱,受尽一切灾难,只要有坚忍不拔的信心,我们把这灯火传下去。 </p><p>  《无量寿经》这个会集本,实在讲我们也非常欢喜,今天在全世界流通的数量,我们概略的估计,差不多有一千万册,这是十年的流通量。一千万册的本子流通到全世界,我想魔有再大的神通法力,要把它全部消灭,是很不容易的一桩事情。何况有三宝护持,龙天拥护,我们有信心。 </p><p>  今天我们处世,我们讲经说法,总标题「学为人师,行为世范」,这两句话的意思,就是要我们心行给社会大众做个好样子。今天社会大众竞争,不择手段的竞争,我们要做个什麽样子?忍让,不念旧恶,不憎恶人,我们要落实。毁谤我们的人,侮辱我们的人,陷害我们的人,我们对他尊敬,决定没有一丝毫的怨恨;有一丝毫的怨恨,我们就不是世尊的学生。在顺境里面不起贪爱,逆境里面不起瞋恚,常常保持自己的清净平等觉,以真诚慈悲处事待人接物,这是佛教我们的,我们应当要学习的。 </p><p>  什麽是『忠良』?什麽是『柔顺』?「忠」,我们看看这个字,这个字也是会意,这个心要中,不能偏,偏就邪了。所以忠跟诚是一个意思,要把心摆在正中。佛家讲中道第一义,儒家讲中庸,不可以有丝毫的偏邪。什麽是偏邪?顺境里面欢喜,你的心偏了、邪了;逆境里生烦恼、生瞋恚,你的心偏了、邪了。你在这里就体会什麽叫中?中就是《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」,一心是中,二心就不中,二心就偏了。谁能做到中?在《华严经》上,「法身大士」那是个标准。离妄想分别执着,你的心才中;你有分别执着,这个中就没有。 </p><p>  「良」是善良,「忠」落实在形象上是善良,这个意思我们要懂。 </p><p>  柔顺,「柔」是柔和。现在这个世间,称「女强人」,不好听,强是刚强,吓死人!「顺」是什麽?随顺性德。这个说法标准太高了,我们凡夫做不到。我们把标准降低,随顺世出世间圣贤的教诲,这个我们可以做到了。世出世间圣贤存心、行事,他们都是随顺自性,都是性德的流露。尤其是释迦牟尼佛给我们表现的是性德圆满的显露,世出世间圣贤已经给我们做了个榜样,孔老夫子示现给我们的是五德,我们要记住、要学习,「温良恭俭让」。温就是柔,「温柔、善良、恭敬、忍让、节俭」,这是夫子五德,这是我们要学习的,「柔顺」两个字都在五德之中。所以字的意思我们要懂,我们要清楚。 </p><p>  男女结成夫妇,不是你们两个人的事情,是菩萨事业,是教化众生的,是给世间所有家庭、所有夫妇做模范的,是这麽一桩事情。你懂得这桩事情,一切众生得度了,一切众生都离苦得乐了。这个功德利益是这一对菩萨夫妻修的,他是行菩萨道,他是来示现度众生的、是给世间人做好样子的,这叫在家学佛。如果不懂这个道理,我们这个佛不是白学了! </p><p>  甚至於我还听说有一些学佛的同修,不学佛的还没事,学了佛之後,家里不和,天天吵架,他还以为自己修得不错,修得很好,认为一家人不学佛,都要堕落,将来都要堕三途,这对佛法完全是误会。开经偈上的「愿解如来真实义」,你就知道这多难!把佛的意思解错了。想想经教里,佛常说:「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。」这一位学佛的菩萨,在家里叫一家人都生烦恼,他这个佛怎麽学的?他真正学佛,家里有一个人学佛,一家人都和乐,这才如法。为什麽一家人和乐?六和敬。 </p><p>  我们看看今天,学佛的家庭,学佛的寺院,居士学佛的道场,像莲社、居士林这一类的,我们仔细观察,哪个道场和和气气?这个道场的大众一团和气,和气决定兴旺。做生意也说「和气生财」、「家和万事兴」。有一个人真正在修,他就是以身作则,自己做个典型、做个榜样,决定能感化一家。你要不相信,你去念一念古书,舜王何以能感化一家?那一家人是最难感化的,最不容易感化的,他居然能感化。什麽原因?真诚、慈悲、智慧,你只要有这三个条件,没有不能感化的。不能感化,我这三个有缺陷,我做得不够好。果然做得很圆满,哪有不能感化的! </p><p>  所以我们要认真努力,依教奉行,要做到。男要做到忠良,女要做到柔顺,处事待人接物,决定要学忍让,决定不争。好,今天时间到了,就讲到此地。</p>
240#
 楼主| 发表于 2008-1-25 09:26:00 | 只看该作者
<p><strong>﹝第二二八集﹞</strong></p><p>  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第一百零六节,有两句话: </p><p>  【不和其室。不敬其夫。】 </p><p>  这两句是讲夫妇。夫妇是人伦的根本,中国几千年来古圣先贤的教育,把这个问题做为核心。儒佛的教诲,我们在讲席里面常常提到,他教导我们的实际上只有三桩事情,第一桩是让我们明了人与人的关系,这就是伦理的教育;第二桩是教我们明了人与自然环境的关系,也就是我们面对着的现实生活的社会;第三桩是教导我们明了人与天地鬼神的关系,与整个宇宙的关系。这些都明白了,这是真实智慧,在佛家讲大彻大悟,明心见性。 </p><p>  这些关系里面,真实的核心是在夫妇,这是伦常教育,夫妇是同住在一个房间,这是圈子最小的。房间之外这是家,家里上面有父母,下有儿女,平辈有兄弟姊妹。家的外面是社会、是国,国里面在上面是有领导人,有领导与被领导,平辈有朋友、有同学,这是五伦的社会。用现代话来讲,这自自然然是一个多元文化,绝对不是一个单一文化,它是多元。如果核心都做不好,夫妇不和,这个家还能和吗?社会还能安定吗?国家还能太平吗?统统都谈不上了。所以吉凶祸福的根在哪里?在家室。 </p><p>  明白这个道理,才晓得中国古时候男女结婚婚礼为什麽那麽隆重,为什麽那麽样的繁琐,无非是表示这是人生一桩大事。这个人生不是指你们结婚的两个人,是整个人类的大事。你们想想看,家的兴衰,社会的安危,国家的兴亡,世界的和平与动乱,根在这个地方,这叫大事。我们再看看现代社会,中国、外国这个根没有了,连根拔除了,要想社会不动乱,这是不可能的。古人所谓「家不家,则国不国」,家不像家,国就不像国了。家怎麽样才像家?夫妻要和睦。所以从前纵然夫妻有争论,或者有不愉快的事情,他会想到这个影响太大了,影响到整个社会的安危,影响到一切众生的祸福,想到这一点,心平气和了,也就什麽都能忍,什麽都能让了。彼此都能忍,彼此都能让一步,这个家就和睦了。 </p><p>  现在这个道理没有人讲了,也听不到了。古时候的社会,一个世纪之前,父母还用这些道理来教子女,老师也会以这个道理来讲给学生听,我们从小还听到一点。可是比我小五岁的,大概都听不到了;比我大五岁的,听得比我多,印象比我深刻。韩馆长比我大五岁,她对於这些道理听得比我多,知道做人的根本,这是伦常大道。中国古代的教学,可以说一直到清朝末年,民国才把这个事情疏忽了。近代半个世纪,没有人再提起这个问题了,目光所注重的是科技、工商业、如何致富,上下争利,这还得了吗?居上位的争名夺利,在下的小民看到上位,他就学习、去模仿。今天举世之人都在争逐名利,这怎麽得了!这个世界还能住吗? </p><p>  我们说不幸生在这个时代,要受尽折磨;也可以说我们有幸生在这个时代,尽心尽力为正法做一点事情。究竟能做多少,不必去问,「只问耕耘,不问收获」;甚至於像古圣先贤所谓「知其不可为而为之」,这是菩萨,这是大慈大悲,这真正是救世的事业。纵然我们在这一生现前看不到果报,我们的果报在来生,在来世。这一份耕耘,如佛所说给众生种下菩提种子,这个种子在他阿赖耶识里面不会消失的,当他受尽苦难之後,业障消除了,这个善根种子会发现。谚语常说:「风水轮流转」,这是一个大的风水,大的转变,一般人常讲一千年一个转变;中国人所谓三十年一变,那是小的转变。这个世纪是大世纪,这是个大的转变。我们有幸得人身、闻佛法,还能听到这一点道理,这很难得!很不容易! </p><p>  注解里面一开端,「夫妇和而後家道昌」,这一句话是真理,永恒不变,这个道理用在任何地方都是正确的、准确的。这一个小团体里面上下都能和睦,这个团体兴旺。许许多多我们同参道友,从世界许多国家地区到新加坡来参学,看到居士林这麽多人,上上下下一团和睦,没有争论,没有吵架、没有打架的,非常羡慕,都向李会长请教,「你们怎麽能做到这麽好」?这值得我们深思,值得我们反省,能够做到这一点成绩,有两个因素:领导的人大公无私,这是一个重要的因素;第二个因素,这个道场天天讲经,大家对於这些深的道理不能明了,粗浅的道理都懂,这两个因素是非常非常重要。人有私心,弊病丛生,什麽毛病都生出来了。人不好学,决定一天到晚打妄想,每个人打的妄想不一样,於是就有争论,就有矛盾,就有冲突,怎麽能够和睦相处? </p><p>  我们是凡夫,凡夫每天读经、研究讨论,最浅近的目的就是建立共识,消除我们的妄想杂念,逐渐深入之後,自自然然就能够放下自己的妄想分别执着,随顺佛菩萨的教诲,这样建立共识了,这个团体才能和睦相处。我们做得够不够?做得还是不够,比起其他地方是要好些,可是我们要跟古大德相比,我们差得太远太远了。名闻利养、五欲六尘要彻底放下,我们四众同修都要记住,放下之後前途是一片光明,心地自然清净自在,常生智慧,不生烦恼。有一毫自私自利,你就没有办法不堕落。堕落在哪里?堕落在烦恼忧虑之中,这个东西障了你的智慧,障碍你的福德因缘,佛在经上常说善根福德因缘都没有了。所以这一句,它的大道理,它的利害,我们要深思,要细心去领会。 </p><p>  古人夫妇一生相敬如宾,家庭教育比什麽都重要。一个儿童从出生到六、七岁,接受的是父母的教育,这个教育是根。六、七岁之後再亲近老师,老师是从这个根上帮助他茁壮,开花结果。今天再好的老师都没有办法教学生,为什麽?根没有了。佛家的教育还是从这个根本上发展出来的,没有良好的家教,你出家,佛也教不了你。所以佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。诸位要是念古书,读中国的小学,这不是现在小学校,中国的小学就是怎样教育童子、儿童。童蒙的教学,属於小学,特别着重在伦理德行、言语,知道怎样说话。父母、尊长,一举一动,一言一行,都要给家里面的儿童做好榜样,他都有责任的。所以小孩每天眼睛看的、耳朵听的,这里紮根了,一生都不会改变,所谓「少成若天性,习惯成自然」,从小薰修的。 </p><p>  我们到现在这种年龄才听到这些话,听了之後能够接受,能够相信,能够思惟,能够去奉行,这是佛法里面讲的过去生中的善根福德。我们这一生没人教我们,我们过去生中还是有这个根,所以接触佛法之後,听到佛的教诲,我们这个善根发现,这个善根不是今生的,过去生中培的,还是有用,能起得了作用的。善根福德深厚的人,听了明白这些道理,这是善根;懂得之後向往,一心一意要去做,把它落实,这是福德。我们能够闻到佛法,能够读古人的书籍,这是缘分,这个古籍非常非常重要。 </p><p>  我们今天道场的面积太小,我们也有一些书籍没有地方放。泓师你注意一下,我们从美国运回的那些书籍,如果一直放在仓库里面,恐怕会被蛀虫、白蚁毁掉了,要去检查。我过去有几箱书放在朋友家里,半年没有去照顾,他打电话给我,全部被白蚁蛀掉了,几箱子全部都毁掉了,非常可惜!东西放在这个地方潮湿生虫,那就太可惜了。如果没有地方放,我们可以把它捐赠给学校,不要让它毁掉,毁掉我们有罪过。我们自己没有地方放,赶紧捐赠出去。 </p><p>  所以人要读书,要发愤去读书,要明理。如何在这个时代拯救自己,帮助别人,这就是菩萨事业。真正发菩提心,行菩萨道,从最基本的伦理落实。好,今天时间到了,就讲到此地。</p>
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

Mark一下! 看一下! 顶楼主! 感谢分享! 快速回复:

所属分类: 小分队

近期活动

正在浏览此版块的会员 ()

手机版|ChaseDream|GMT+8, 2025-10-18 17:25
京公网安备11010202008513号 京ICP证101109号 京ICP备12012021号

ChaseDream 论坛

© 2003-2025 ChaseDream.com. All Rights Reserved.

返回顶部