[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2008-1-16 10:18:00

﹝第二一九集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十九节、第一百节。九十九节一句话： 　　【淫欲过度。】 　　注解注得很长，可见得这个恶是相当严重。第一百节有三句： 　　【心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。】 　　刚才台北有电话来，台北有许许多多的亡灵，请求到「居士林」、到「净宗学会」来听经，要求供牌位，大概你们这里修行还算不错，可能有几个真正发心修行的，所以才有这样的感应，也值得大家勉励。不认真修行，鬼神不理你；认真修行，鬼神都想沾光，想到这边来听经，想到念佛堂来念佛，我们四众同修都要认真努力。 　　佛法不外乎解与行，非常可惜一般学佛的同修，四众同修都在其中，学得不够深、不够广，行只顾自己，不知道诸佛菩萨的行遍法界，不是只顾自己的。只顾自己，连小乘都不如，小乘也顾一切众生。不过小乘跟大乘差别，就是小乘不主动，别人向他要求，他决定照顾；不要求，有的时候他就不理会了。不像大乘菩萨，大乘菩萨是主动的，我们在经上念得很多，「作一切众生不请之友」，众生不请、不来找你，菩萨也还是照顾他，主动的去照顾一切众生，那是菩萨。 　　《感应篇》第九十九节，『淫欲过度』。注解说：「邪缘外合，灭德丧心，太上固已垂戒於前矣」，这个前面说得很多很多。「至於夫妇正色，尤须有节。若云正色非淫，岂免纵欲杀身之祸」。後面注解得很多，诸位同修自己去看。 　　佛法里常说爱是六道轮回的根本，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这个爱就是爱欲，这两句话重要，净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什麽？厌离娑婆，厌离六道轮回，首先就要把爱欲断掉。你有这个东西，事上没有，念头上还有都不行。你有这个念头，你就出不了六道轮回。你要想往生极乐世界，专念阿弥陀佛，《无量寿经》上教我们「发菩提心，一向专念」，所以念不一不行。怎样才一？二六时中只有这一念，除这一念，别无二念，那个念才一。这样的人决定得生净土，真的叫身心世界一切放下，我们要懂得这个道理。 　　如果有缘，一定要广度众生，为什麽？与菩提心相应，发菩提心。没有缘分广度众生，他有坚固的誓愿，他没有缘，没有机会，但是他有坚固的誓愿，决不是没有度众生的愿；没有度众生的愿，念佛念到一心不乱，也不能往生。所以往生的条件是「发菩提心，一向专念」，你发菩提心，你不能够专念，不能往生；专念不发菩提心，也不能往生，这个我们要记住。 　　所以爱欲一定要断，要从心地上去断，知道这个後患无穷，无量劫来生生世世修行，出不了六道，就是被这桩事情害了。如果在这一生当中还不放下，那就跟过去一样，跟西方极乐世界结个缘。你要问哪一天能往生？哪一世能往生？你哪一个时候把这个爱欲断了，就是你往生极乐世界的时候，这个我们一定要懂得。注解很长，就是说明这句话的重要性。 　　再看底下这句，『心毒貌慈，秽食餧人，左道惑众』，这些事在现代社会里面常常见到，我们自己要细心反省，我们有没有犯这个过失。外面容貌装的和颜爱语，这种伪装可以欺骗世人，欺骗不了真正有道行、有学问的人。世间愚人容易上当，太多太多了！末法时期，佛说：「邪师说法，如恒河沙」，魔王外道很会伪装，很容易诱惑人。我们看到他的徒众很多，财力、物力非常雄厚，我们弘扬正法的四众弟子，远远比不上他。他会装，我们不会装；他用手段，我们没有用手段。我们遵从佛的教诲，随缘而不攀缘；他们是攀缘，决不是随缘。 　　「秽食餧人」，这一句话引申的意思就很广了，凡是不能用的、不堪用的，拿这个东西来布施供养都是罪过。 　　「左道惑众」，那就更广了。尤其是佛门，我们如何辨别？佛教给我们一个基本的原则、方法，与戒定慧相应的是正法，与戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的范围也很广，我们净宗同学所依据的经论是「五经一论」，我们从经论里面摘出五个科目，这五个科目诸位要是能善於利用，邪正、是非、善恶、利害你自然就能辨别。你用「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」做标准，与这个相应的是正法，与这个相悖的是旁门左道。 　　过去李炳老常常教我们要提高警觉，门内外很不容易辨别。佛门之外的这些外道，你很容易知道；佛门里面的外道，这是古德讲叫门内外，愈是亲近自己的，他这个思想不纯正，都变成门内外了。甚至於我们同一个净土宗、同一个净宗学会，还有门内外的。为什麽会变成外道？他也在这里修净宗，也跟我们在一起，他的心要当领袖、要抓权，这个心就坏了，心就毒了。毒是什麽？贪瞋痴是三毒。不能够放下名闻利养，在这个道场里争权夺利，制造小党派，毁辱与自己对立的，都犯了这个罪。如果我们拿这五个科目一对照的时候，你就发现了。你要有标准，你才能辨别邪正、辨别善恶、辨别是非。 　　我们自己纯一的善心，自然有诸佛护念，龙天善神保佑。纵然受到伤害，也不怨天、不尤人，自己回过头来反省，重报轻受。如果我不认真修持、修行，报得比这个不晓得要重多少倍，这是属於重罪轻报。所以心里面自自然然就能做到逆来顺受，我们的怨可以化解，灾难可以消除；不能消除，也能够减轻。心善、言善、行善，必定有利益。世出世间法里面，决定不争权，决定不夺利，不与人争权利，不与人争名位，我们要顾着道义。无论是什麽身分，无论自己居在什麽样地位，都可以贡献自己的心力，为一切众生服务。居在职位上，要负起服劳役的使命；不在这个职位上，我们尽力协助。像我们这个道场，我们全心全力协助李会长，他在领导，全心全力帮助他，他有多大功德，我们跟他的功德是相等的，无二无别。你明了这个事实真相，有什麽好争的？ 　　佛教给我们要忍让。但是今天的社会，小孩从生下来，大概就教他要竞争，你说这怎麽得了？以为擅於竞争，不择手段能够争得到的，被社会大众所赞叹，这个社会前途可悲。孟夫子过去跟梁惠王说：「上下交征利，其国危矣」，那是讲一个小国家，上是帝王，下是百姓，大家都争利，竞争名利，这个国就危了。我们看看现在全世界上下交征利，所以外国的预言说世界末日到了，世界危矣！ 　　我们生在这个时代，来干什麽的？来到这个地方受苦受难的吗？那你就是应劫而来的。如果不是应劫而来的，你在这个里面决不受这些灾难的影响，劝导大家回头。劝人回头，首先自己要回头，给人做个榜样；自己不回头，如何能够劝醒别人回头？所以自己要回头，要表演於人无争，於事无求。我们把「发菩提心，一向专念」这两句话做到，对众生来讲，我们真的有了贡献，这个行持就是贡献。你不要认为，我这样做没有人晓得；没有人晓得，有鬼神晓得。鬼神今天学佛的人数，听经念佛的人数，比我们看得见的这些众生，不知道要超过多少倍，怎麽会没有人知道？福不唐捐。 　　我们念到「左道惑众」，就想到还有人来批判《无量寿经》的会集本，这是「左道惑众」里与我们最接近的、最贴近的了。我们同学当中还有犹疑不决的，所以前几天我跟大家报告过，你们可以听信妄言，可以跟他去学，我不可以。我怎麽不可以？我曾经拜过老师，做过学生，你们没有。我拜过老师，我就得听老师的。我对这个老师不佩服不尊敬，我何必拜他做老师。我拜他做老师，我一生都要听他的。你们跟我的关系，不是师生的关系，我讲得很清楚，我们是朋友关系，不是师生关系。我们是朋友的关系，你在我这儿听听，不合适，他那里有道理你可以去。我不行，我有老师，我如果要是跟他去的话，我就背师叛道，这个罪就足够堕阿鼻地狱了。老师如果把我这个路指错了，他负责任，我没有责任。那他堕阿鼻地狱，我不负责任，没有责任。所以老师对於学生要负完全责任，这不是一个容易事情。我有师承，我不可以忘恩负义，我不可以背师叛道。我有父母，我不可以不孝父母。你们可以，我不可以。 　　你们仔细想一想，正法出世，决定有魔来扰乱。魔为什麽来扰乱？世尊在世的时候，魔王波旬就说得那麽清楚，魔不希望这些众生超越三界，他喜欢魔子魔孙愈多愈好，愈多愈欢喜，多福多寿多男子，这是魔的观念；不是佛法的观念，佛要度众生出三界。就等於有一个人移民出去，离开我们国家，这个国王痛心了，「我的国民又少了一个」，所以魔很执着，他也护持佛法，他也礼请法师大德佛菩萨讲经说法，就是不希望人出三界。你行善积德他欢喜，你要是了生死出轮回他不欢喜，总给你做种种障碍。 　　我们晓得，夏莲居老居士会集这个本子，不晓得要度多少众生，魔看到这个本子多讨厌，总想尽方法让大家对这个本子丧失信心，去念其他的本子。其他的本子果然认真来念，也能成就，但是我们能够想到，他很不容易往生，因为他没有定功，他没有智慧，他没有信根。今天人说这个好，他相信了，违背了那个相信的；明天再有个人说，还有个好的比这个更好，他又舍弃这个。他的心是浮动的，他没有主宰，很容易上魔的当。今天遇到这个魔，告诉你这个不好，你要学那个本子；学了一两年，又来一个魔，告诉你这个本子不行，还有那个本子好，让你一生当中常常换法门，你就一个成就都没有了，一事无成。 　　不管哪一个法门，「一门深入，长时薰修」，他就决定有成就，这个原理原则，我们一定要明了。所以诸位就你自己程度、你的生活环境，你所欢喜的法门选定一个，一生不变，你决定有成就。常常改变法门，这个人决定没有成就，诸佛如来都度不了他，都帮不上忙。

徐复朴 · 发表于 2008-1-17 09:22:00

﹝第二二０集﹞　　诸位同学，大家好！桌上有几位同学提了几个问题，我们简单的做一个解答。 　　第一个问题：离四相、超六道、破四见，入一真法界，我们是用念佛的方法入一真法界，还要不要念佛？要念佛，这算不算是执着？算是执着，有执着则不是一真法界；若不执着，念佛会不会是无想定、断灭空？ 　　这个问题我想很多人有，不止一个人有。离四相、超六道、破四见，入一真法界，这里面有功夫浅深的差别。功夫浅的破四相，还是出不了六道。怎麽晓得？我们在江味农居士《金刚经讲义》里面读过，须陀洹破了四相，没出三界，他还要天上人间七次往来才出得了六道。可见得破四相有功夫浅深程度不一样，破四见当然亦复如是。四圣法界里面就是破四见的，四见破得深，入一真法界；破得浅，那还是声闻、缘觉、菩萨、佛，所以这个我们一定要懂得。 　　入一真法界还要不要念佛？你去问问普贤菩萨，问问文殊菩萨，文殊、普贤都念阿弥陀佛。你不念阿弥陀佛当然也可以；换句话说，入一真法界还要求生西方净土，这个我从前讲经讲过很多遍了。我自己归心净土，就是读《华严经》这个心才发起来的，才明了了。文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什麽要往生极乐世界？他们往生极乐世界是真的，不是表演的。我们在佛经里面读到，华藏世界从初住菩萨要到圆满成佛，需要经过三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是从圆教初住算的，没有证得圆初住以前不算，要这麽长的时间。到西方极乐世界，很快就成就；换句话说，把你成就的时间大幅度的缩短。所以文殊、普贤要去，不但要去，而且还普遍劝导四十一位法身大士统统求生净土，到那边成就快，「花开见佛悟无生」。 　　念佛算不算执着？这是你自己的事情，执着能念佛，不执着也能念佛。经上常讲：「念而无念，无念而念」，那是没有执着。没有执着，念不念？念，佛号从来没有停止过。你如果能不念，你的心是清净的。会不会变成无想定、断灭空？那是你不念佛的时候，心里是无明，这就是无想定、断灭空。如果你心里面是智慧，世出世间、过去现在未来，一切通达明了，那你就不是断灭定、不是恶取空，你生智慧。所以「明」跟「无明」要能辨别。 　　如果我们是无明，那你不念佛求生净土，你怎麽办？境界太高了，我们凡夫做不到。你要是真的入这个境界，四相四见，不要说是深的功夫，很浅的功夫，你能破掉一点，今天佛家的经卷一展开，你都通达，你决定不会有障碍。你经卷一打开的时候，你还不了解，还讲不出来，你的四相四见一毫一厘都没破，你不念佛求带业往生，你还有什麽指望？决定搞六道轮回。这是我们自己必须要晓得，利害得失太大太大了。 　　什麽人真正有福？有自知之明的人有福了。我们今天不要跟古时候高人比，跟近代也不算太高的、中上层的人比，我们都比不上。你看看民国初年在家居士，杨仁山居士、丁福保居士，我们从传记上看看，人家真的是读万卷书，行万里路，广学多闻，我们怎麽能比得上人家！我们今天读了多少书？我们能知道多少事？这样一比较就知道自己不行，知道自己差太远了。民国初年这些学者，世出世法都通达，中国东西通达，外国东西他们也通达，他们到外国去旅游过，到欧洲去过，到日本去过。我们今天轻视他们，没有把他们看在眼里，自以为是，自己不知道造作无量无边罪业，随顺烦恼习气，无非是功利在作祟。 　　我过去在美国，美国同修告诉我，有一个法师专门批评这一些有身分、有名望的法师大德，有的时候他邀请来，有的时候到美国去拜访他，他当着他的信徒呵斥、辱骂。目的在哪里？让信徒晓得，我这个师父不得了，你看看这些法师都是世界上有名的，见到我的师父，被我师父骂得这个样子，我师父是世界第一。这种事情不是现在才有，古时候就有。我对於这样的大德是敬而远之，他也曾经找过我，我也知道一定会被他狠狠的骂，教训一顿。他约我第二天到他的大道场去，我回来之後打电话，我明天有事情不能去，他气得不得了，他没有办法当面骂我。这种手法是破戒、犯罪，死了以後都堕落，图一时痛快，争一时的名利，不知道後果不堪设想。人为什麽要造这种罪业？ 　　诸佛菩萨谦虚忍让，无论对任何一个人，对造作极重罪业的人，也是很尊重，也不可能去侮辱你，规劝你用和颜爱语，让人家感恩戴德，改过自新，这是真正教人，真正爱护人。为什麽中国佛教，过去祖师大德建一个道场，山门门口要把布袋和尚的像供在那边，这是什麽意思？我们要记住，佛是教人笑脸迎人，佛教人「心包太虚，量周沙界」，要能包容。善包容，恶也要包容，经上佛不晓得说了多少次，「不憎恶人」，他本性不恶；这个连世间法都知道，《三字经》里第一句，「人之初，性本善，性相近，习相远」。他为什麽会变恶？一时糊涂，一时迷惑。马鸣菩萨《起信论》上讲得很清楚，「本觉本有，不觉本无」，一时糊涂是本无，所以他是一尊佛。什麽时候清醒过来，他是个正常佛，现在是个不正常的糊涂佛。所以诸佛如来看十法界众生都是佛，看地狱众生都是佛，你就能成得了佛。你还要分别这个世间有善有恶，有好有歹，你是凡夫，你落在妄想分别执着里。这些大乘经论讲得太多，讲得太详细。 　　离开一切执着，什麽都不执着了，你就超越六道；一切都不分别了，世出世法都不分别，才能超越十法界。一切不执着是破相，一切不分别是破见。破相，我们生极乐世界方便有余土；破见，生极乐世界实报庄严土。这是西方世界四土，我们要懂得。所以真正在这世间短短一生当中，争取殊胜的净土，这是最聪明的。靠自力，难！我们今天完全靠佛力，阿弥陀佛四十八愿威神的加持。我们妄想分别执着统统没有断，只要一心念佛，这念佛的功夫能够把分别执着伏住，分别执着确实没断，但是它不起作用，我就执着阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，其他的我统统不执着、统统不分别，这叫带业往生，生凡圣同居土。这是换对象，我依旧有分别、有执着，世出世法我都不分别、都不执着了，专门执着阿弥陀佛，执持名号，这个我们有把握，所谓「万修万人去」，一个都不漏，我们要明白这个大道理。 　　今天我们会集本提出来十几年了，遭遇到这个大灾难，很多人来毁谤、来批评。不要紧，这个灾难夏莲居居士说过，到什麽时候这个灾难解除？夏老居士说底下一个猴年，下个猴年是两千零四年。他在往生的时候，跟黄念祖老居士这一班守在他面前学生说过，上一个猴年（壬申）到底下这个猴年，这十二年是邪魔外道势力达到颠峰，法弱魔强，佛应当用最低的姿势保全着自己。等到他的好运走完了，他也要衰，风水轮流转，现在转到他那边去了。他的运衰了之後，正法将来还要挽救末法九千年苦难的众生。夏老话虽然没有说得很明白，里头就有暗示，这个时段里有大灾难。他讲的这个时段，你看跟《圣经密码》里面所讲的，跟《西方古老预言》里面所讲的，时间真的是不谋而合。所以我们现在也要提高警觉，有很大灾难。 　　但是灾难不要害怕，决定不怕死，问题是死了以後到哪里去？这个重要。我们学佛的人，大概基本上都肯定决定有轮回，决定有三世。所以生死，舍身受身就像换衣服、脱衣服一样，走的时候，无论什麽方式走，无论是什麽状况之下走，欢欢喜喜的走。欢欢喜喜的走，你的去处一定好；非常痛苦的走，你的前途就不好，就会往三恶道去。欢欢喜喜的，决定是三善道。 　　可是我们三善道都不希求，我们决定希求西方极乐世界。西方极乐世界有没有把握去？决定有把握去，万修万人去，问题就是你愿不愿意。你真正愿意去，你就遵守世尊的教诲。修学的基础很重要，多少人为什麽念佛念得很认真，都不能往生？不是念得不如法，他的心行不如法。 　　我们一定要记住，《观无量寿佛经》世尊教给韦提希夫人的「净业三福」，那是基础。这个基础是什麽？因为西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」。我们虽然念佛，还要上善，我们不是善人，到那里去人家不欢迎。阿弥陀佛慈悲欢迎你，那个地方大众不欢迎你，大众都是上善，上善你一定要修净业三福。净业三福前面第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，不是上善，是下善；再加上「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是中善；再加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是上善。所以我们要力求上善，这样念佛往生，我们品位就高了。 　　心量要大，决定要能够包容。连新加坡许哲修女都能做到「不见世间过」，六祖在《坛经》里说：「若真修道人，不见世间过」，她都做到了。一百零一岁还像个年轻人，像个三、四十岁的人一样，你看她除了头发白，牙齿掉一个，其他什麽毛病都没有，爬上这个桌子跳下去，没事！什麽原因？不见世间过，一生没有发过脾气，一生没有厌恨任何一个人。人家跟她不能相处，回过头来检点，「我自己做不好，我自己做人不好，让人家不高兴」，从来没有说别人不好。所以她相信老天爷会保佑她，这是真的。一个人能够孝顺父母、孝顺祖先，你就会得到你的祖宗保护你，历代祖宗保护你，你能够孝敬三宝，依教奉行，诸佛菩萨、天龙善神保佑你，这是一定的道理，我一丝毫怀疑都没有。 　　所遇到的一切，都是我的恩人，对我都有恩德，替我消灾，感恩戴德。所以我对於毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都感恩戴德。我修学功德回向给他们，他替我消灾，使我不断的向上提升，在智慧、在德行都向上提升。你们亲近我的同修应当能观察得出来，我所做的、我所想的、我跟你们所讲的，你们如果细心观察，现在已经几乎是月月不相同，很有进步了。年年不相同进步得慢，月月不相同进展就相当快了。常生欢喜心，为什麽？心地清净，感恩戴德，没有一个冤家对头。他跟我做冤家对头，我知道他是一时迷惑，情有可原。他是好人，他性本善，他是佛菩萨示现来帮助我们修学的，这个一定要懂得。 　　第二个问题：因为自己的心不够清净，怕众生得不到利益，不敢出食。应如何做才能使众生得真实利益？ 　　你出食的时候清净心就行了。平常不能清净心，我修个一分钟的清净心，这个时候出食。出食的时候一个妄念不生，这是一定的道理。你看看从前画符的人，这一笔下去，一道符画完成了，一个妄想没有，这个符就灵；打一个妄想就不灵了。所以平常时候心不清净，这个时候全部精神集中，心地清净，它就灵了。这个道理不是一样的吗？念咒也是如此，咒为什麽会灵？念大悲咒，大悲水很灵，大悲咒从头到尾没有一个妄想，这个大悲咒灵，掺杂妄想就不灵了。所以在这个时候，精神意志要集中，短时间能做到。古人讲：「念经不如念咒，念咒不如念佛」，因为佛号最短，愈短，里面不夹杂妄想容易！太长了就不容易，我们凡夫习气就起来了。 　　你明白这个道理，你就放心出食，出食的这两三分钟，决定不要有妄想分别执着，你的心就清净，鬼神就得利益。如果出食的时候，一面念咒，一面打妄想，那就不得利益，明白这个道理就好。 好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-18 08:52:00

﹝第二二一集﹞　　诸位同学，大家好！这个地方有两封信，第一个问题是台湾的怀之，我不知道是在家还是出家的。他问的问题关於众生吃肉这个困惑，因为他曾经听悟夆法师讲经，听他讲过有吃素的念佛人改学密，学密之後就开始吃肉，说吃了他就超度牠，帮牠早离苦。 　　这个话讲得没错，但是问题是你有没有真正本事超度牠，你要没有真本事超度牠，将来还是「吃牠半斤，还牠八两」。你要真有本事，这个本事你决定是先超度自己，你才能超度别人。如果自己不能超度自己，说是能够超度别人，这是佛在经上常说的「无有是处」，没有这个道理。 　　如果不吃肉补充营养，人就会生病？这个我不相信。我们此地有一位许哲居士，今年一百零一岁，她是从胎里就吃素，吃了一百零一年的素，她的身体就像三、四十岁的人一样，没有人能跟她相比。可见得这是一个很好的证明，素食健康长寿。许哲居士我们给她做了一个录像带，现在这个录像带在台湾有流通，你可以找来看看，是不是一定要吃肉身体才会健康。吃肉度众生是自己真有本事，如果自己没有证果，你说吃肉度众生，那是自欺欺人。必须自己证圣果，这不是凡夫能够做得到的。 　　另外有一位耀建法师，他来信署名释耀建，他说弟子有一小孩，身患重病。（出家人怎麽会有小孩？是不是中年以後出家，你过去在没有出家之前有小孩？）你想为他忏悔业障。唯愿法师慈悲，指教弟子如何做，使其业障消除，重病得癒。 　　这个有例子，在《地藏菩萨本愿经》。果然你能够像经典里面所说的婆罗门女、光目女这种真诚的忏悔，决定有效果。如果自己诚敬达不到婆罗门女、光目女，那个效果就小。能够真正达到她那个境界，会有非常殊胜的效果。 　　我们今天再来看《感应篇》第一百节，我们曾经讲过： 　　【心毒貌慈。秽食餧人。】 　　这两句的境界非常的深广，我们要细心体会。凡是染污心对待别人，欺骗别人，获得自己的利益、欲望、受用，都是属於这个范围之内的，这个罪过很深很深。末後一句： 　　【左道惑众。】 　　在现代这个社会上太多太多了，也就是佛经里面所说的「邪师说法，如恒河沙」。我们如果轻易听信谗言，听信谣传，这一生你所遇到殊胜的佛法因缘，就断送掉了，非常可惜。你不能怪别人，只怪你自己信心不坚定，你为什麽不信佛？为什麽不信祖师大德？唐朝善导大师注解《观无量寿佛经》，他的注解名称叫《观经四帖疏》，我们过去曾经讲过几遍，其中「上品上生章」，还特别提出来单独的讲过，我们也有小册子流通。善导大师劝我们要听佛的话，佛的话在哪里？经典。无论什麽人来跟我们讲，与佛所讲的不相应，我们决定不听。证了果的阿罗汉、有大神通的人来讲，讲的也不相应，怎麽办？不听。菩萨来跟你讲，地上菩萨来跟你讲，等觉菩萨来跟你讲，讲的跟佛经不相应，都不可以听，决定是邪道，不是正法。最後说了，如果佛来讲，佛所讲的跟经上讲的一定一样，如果不一样，那是假佛，不是真佛，真佛决定道同，佛佛道同，佛没有两样的讲法。善导大师讲得非常恳切，经文很长，为的是什麽？为的是末法时期，邪师说法，如恒河沙，似是而非之法充斥在世间，我们薄地凡夫有什麽能力辨别？ 　　真正有福德的人，有善根的人，那就是依老师，老师不欺骗我们。我亲近李炳南老居士十年，他非常谦虚，不敢以老师自任。我们尊敬他是老师，他对待我们像同学，教导我们以印光大师为师，印光大师是他的老师，我们做同学，人谦虚到这种程度，我们要修净宗，这是近代真正的大善知识。我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，现代这个社会自称是什麽佛再来的，什麽菩萨再来的，多的是。我昨天还看到一封信，中国东北寄来的，他说他是大势至菩萨。古时候有这个例子，说明他自己是什麽身分，马上就入般涅盘，那他是真的大势至。他说了之後还不走，还想跟我见面，他不是大势至菩萨，是假的，不是真的。你看看中国历史上，身分一暴露，立刻就走，决定不会妖言惑众，这是真的。说了不走，还到处宣传，搞名闻利养，这个人决定不是佛菩萨，不要以为他现一点神通，妖魔鬼怪都会现神通，我们要认识清楚。佛不以神通为佛事，接引众生决定忌讳神通感应。神通感应决定有，佛法里决定不用它。如果用神通感应，佛跟魔就很难辨别了。所以佛决不用神通感应，佛用正规的教学，「身语意」三业的教学，这样我们才能辨别，所以不要受人骗。 　　我们学佛，一入佛门就接受三归依，「归依佛，归依法，归依僧」。如果听信传言，我们三归立刻就破掉了。听信谣传，你就归依谣传的那个人了，你跟三宝立刻就脱离开了，你不是三宝弟子，你是妖魔鬼怪的弟子。浅而易见，难道不懂吗？三归非常非常重要。佛灭度之後，三归的中心是法宝，我们要归依法。现在有人破坏佛法，破坏佛法历代都有，不足以为怪，很平常的现象。什麽人破坏佛法？魔破坏佛法。你说：「法师，他很有修行的」。没错，很有修行的法师是魔，不是佛，这在佛经里头都有依据的。释迦牟尼佛在世，魔王波旬跟佛讲，在佛的末法时期，人没有智慧，没有福报，根性很劣，他叫他的魔子魔孙统统出家，披上袈裟，也很有修行，反对佛法。佛听了这个话流眼泪，一句话不说，古人所谓「譬如师子虫，还噬师子肉」，现在的术语说，魔渗透在佛门里面。所以不要看到这个出家的形象，就是佛的代表了，要看他的心行，仔细观察他用什麽心，他说的是什麽，他做的是什麽，再跟经典对照一下，相不相应。如果相应，这是佛弟子；不相应，那是魔弟子。我们要懂，要明了，才不至於把这一生这麽殊胜的机缘错过了。 　　这一段注解里也注得很好，「佛教三归曰」，这个字念佛教的三归也可以，佛教我们三归也行。「归依佛，归依法，归依僧。其至要紧者，中间之佛法也。佛在世时，即以此法，教度众生。佛灭度後，即垂此法，以度众生。佛说法，僧传法。若不归僧，从何闻法。若不得法，仗何修行。然依佛法自修，依佛法教人，以了生死证菩提为怀者，是僧」，这个我们要记住。换句话说，劝你、教导你断恶修善，这个人是不是僧？不一定。世间好人也劝人断恶修善，妖魔鬼怪甚至於也有劝人断恶修善。劝你破迷开悟，是不是佛？也未必。为什麽？妖魔鬼怪也有修行，他们的道也很高，他们的智慧比我们大，他也讲破迷开悟，他有一个限度，他不是究竟的，不是圆满的，所以还不是佛。佛是什麽？佛决定是了生死、出三界，超凡入圣，这才是佛，才是真的僧。 　　这样说起来，今天我们修行几个人能超凡入圣？超凡入圣要断烦恼，要破尘沙无明，谈何容易！所以末法九千年当中，决心求生净土，放下万缘，这就是僧。印光大师为我们做如是示现，给我们做这个榜样，什麽都放下了。所以教人断恶修善，破迷开悟，发菩提心，一向专念，这是佛门的僧。如果有丝毫求名闻利养的心，那是假的，不是真的。有一丝毫贪图享受的心，这个面目就拆穿了，假的，不是真的。有一丝毫不尊敬别人的心，假的，不是真的。真的僧，决定是礼敬诸佛。轻慢别人的，不是真的僧。真的僧，不但见到出家人、佛门四众同修，没有一丝毫轻慢心，见到其他外道、一切众生都没有轻慢心，这个是僧，他真的是依教奉行。 　　我们净宗同学依五个科目来修行，与五个科目相应是僧，这是「佛法僧」三宝，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」。我们出家的同学们，《净宗守则》不能离开，天天要拿来看看，那是一面镜子，照一照像不像僧？如果不像，那我们就是裨贩如来，样子像个出家人，实际上是魔子魔孙，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，我是其中之一。所以我们节录经典教诲最重要的几段经文，这几段经文不多，文字很少，我们统统都能够背得很熟。早晚课诵，试问问能不能收到效果？如果我们的心行与这五个科目相应，早晚课诵是功德；如果我们心行跟五个科目相违背，早晚功课是造业。早晨骗佛一次，晚上又骗一次，一年三百六十天要骗六百多次，你的罪多深！你不堕地狱，谁堕地狱？夏老居士教我们「真干」，我们这一生决定了生死、出三界。不可以拿佛法骗人，不可以在佛法里图利，果报不得了！ 　　我想中年人以上都有明显的感触，世间是假的，没有一样是真的。自己想想，我们这一生，这几十年来，在这里置产业，这栋房子是我的，过几天搬家，又卖给别人了，搬一个新地方，住没多久又搬了。你想想，我们一生搬多少次家？哪一个家是自己的？搬到最後，这个身体要是死了，一样都带不走，全是假的。佛教导我们「万法皆空，因果不空」，能够带得去的是你造的业，你造善业得善报，恶业得恶报，念佛的净业则往生净土，这个能带去。除此之外，一样都带不去，连身体都带不去，统统都是假的。为什麽要造罪业？为什麽要自私自利？佛菩萨跟一切众生不一样，佛菩萨起心动念为众生，为正法久住，为利益众生，没有为自己。 　　你真正明白了，佛菩萨示现在十法界，作客，不是作主；旅游，不是住家，游化十方。哪有住的？我们在佛经上看到，每部经都看到佛「在」某个地方，没有说佛「住」某个地方。住是长久的，在是临时的。旅游，「在」哪里。你看用这个字意思很深，很值得玩味，都是让我们觉悟。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-19 09:29:00

﹝第二二二集﹞　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百零一节。这一节有四句： 　　【短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。】 　　注解一开端就讲：「四句，皆小人贪利之事也。尺度升秤之类，所以平物价，一人情。世人或二样，大入小出，重入轻出，其设心，只要便宜耳。孰知得半分便宜，却损一分福德，况益我损人，必有天殃雷火之焚，未必非为此也。或有主人不知，而司出入之子弟臧获潜为之，其罪终归家主，不可不察也」，这一段已经把这个意思说得很清楚、很明白了。世间人，现代的社会，这些事情太多太多了，几乎是不胜枚举。至於以伪乱真，古时候有，但是很少，现在就是连药物买真的都不太容易了。我记得有一年在美国中药店里面去买两粒片仔黄，回来之後一看，里面一粒是假的，你说有什麽法子！我在香港，很多同修告诉我，香港买东西不是内行买不到真的。世风到了这种地步，使我们想起鬼神所说「天上不安全，地上不能住」，这个话很有道理！鬼神都聚众念佛求生净土，这也应了李炳南老居士往生前一天下午，给身边同学们说：「世界已经乱了，诸佛菩萨、神仙降临都救不了，唯一的一条生路，念佛求生净土。」这是真正有德行、有成就、有慈悲心的人说的话。 　　这个地方有一段说，近来市场里面的东西，几乎假的比真的多，从这个地方看，世道人心变了。凡是饮食、医药这些用品都有假的，而且假的数量多过真的，「丧心害人，莫此为甚」。「至於使用假银」，现在用假钞票、伪造的这些证件，「其恶更甚，天诛尤速」。天诛是什麽意思？就是外国人讲的世界末日。所以我们凡是做一桩事情，总得要想想，能不能对得起天地良心？这句话比什麽都重要。我们起个念头，这个念头该不该做？能对得起天地良心吗？能对得起芸芸众生吗？如果自己觉悟到这是不善的，赶紧制止，决不能再做。 　　末後举了古人一首诗，「越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容，富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风」，这是古人的一首诗。我们看看这首诗讲的话应验不应验？似乎今天愈奸愈巧的人，他愈富贵，所以相信因果的人少了，认为因果之谈没有凭据，看看世间许多积德修善的人，反而落得贫苦不堪，作奸犯科的都好像是洋洋得志，这是今天社会上中国外国普遍的现象。这一桩事情，只有佛说清楚了，为什麽会有这个现象？佛讲那些作奸犯科的人是过去生中修大福报，虽然今天愈奸愈巧，这是折福，折掉福之後，他还有余福，还有剩下来的福，他享他的余福。决不是作奸犯科能够得福报，没这个道理！积德修善的人现在还很贫穷，这是过去生中没有修福，他要不修福，他的生活比今天还要艰难。我们想想佛所说的这个话，有道理！如果这些前世修富贵的人，他要不作奸犯科，安分守己，他的福报大了，他的福报享不尽，这一生到寿命终了之後，他的福还享不尽，来生还有大福报。纵然这一生不修福，光享福都享不尽。如果这一生再能修福，生生世世福报无有穷尽。 　　可惜现在世间人不读佛书，不但佛书不读，圣贤书都不读。不仅是圣贤书不读，好话听不进去，见到人劝善的话，他赶紧躲开了，走得远远的。如果教他作奸犯科，他欢喜接受，亲近恶知识，远离善知识，所以我们知道他的福报享不久，真是古人所谓「石火电光」。福报大的，能够享一辈子；福报要不够大，到中年、晚年就衰了，这个我们今天在社会上也看到许许多多，四、五十岁就衰了、衰败了，公司倒闭了，债务累累，到处躲避。这是过去生中福报不是很厚的，作奸犯科很快就享受掉了。我们看到有许多作奸犯科的，到了晚年七、八十岁福报还是很大，那是过去生中积累得厚，虽然做种种恶事折福，还折不尽，那个底子太厚了。 　　明白这个道理，我们就知道自己应该怎样作法，应该如何修学，如何教人。在今天这个社会，劝善规过，大难！大难！实在不是一个容易事情。可是我们要不要做？一定要做。有机会隐居，有机会住山，有机会不闻世事，独善其身，你有这个机会也要舍弃。世间善人教导我们「安安而能迁」，我们的心安身安，可是社会不安、众生不安，我也要舍弃安稳的生活，去奔走，去帮助别人，这是慈悲心。菩萨更是「作众生不请之友」，比儒家、比任何人都来得积极。佛菩萨示现在人间，为什麽？不是隐居的，不是来过一个安定舒服生活的，那哪里叫菩萨！是为一切苦难众生服务的，这是菩萨。菩萨遇到困难绝不躲避，勇往直前，代众生苦。《行愿品》里面，普贤菩萨讲供养的时候，「代众生苦供养」，就是指的这一桩事情。 　　我们到这个世间来，大家都一样，都是业力受生。业力可以转变成愿力，转成愿力就是乘愿再来。修成菩萨才能转，我是凡夫，我这个条件能转吗？天台家讲能转，《华严经》里面讲能转，净土宗里面讲的转得更快。天台家给我们讲「一心三观、一心三谛」，那就是我们凡夫也能转。当年天台宗的祖师慧思，隋朝时候人，读《法华经》、读《中论》，读到「因缘所生法，我说即是空」，他就悟了，他就转了。传到智者，智者奠定了天台宗理论的基础，成为大乘一个学派。怎麽不能转？要悟入「三轮体空」。三轮体空就是四相破了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，心地当下清净平等，不生烦恼了，常生智慧。他们能，我们为什麽不能？不能的原因在哪里？烦恼习气不肯放下；换句话说，起心动念还不肯为别人着想，念念都想到自己的利益，自己的好处，这就没法子了！ 　　祖师大德跟我们的差别就在这一念之间。如果我们一念回头，放下自私自利，起心动念想社会大众苦难众生，你就转凡成圣，你就作佛作祖，你智慧就开了，烦恼就断了。这个一念转不过来是什麽原因？我过去讲过很多，两个原因：第一个烦恼习气太重了，第二个读经太少了。烦恼习气重，不怕！只要常读经，多读经，多亲近佛菩萨，读经就是亲近佛菩萨，多听佛菩萨教诲。烦恼习气重的，讲一遍两遍不会悟，讲百遍千遍也不会悟，讲上万遍、十万遍、百万遍，也许豁然开悟了，自古以来这种例子很多。我们今天亲近善知识是读经，所以不亲近善知识永远不可能开悟。看到这个世间芸芸众生，哪一个不是随顺烦恼？哪一个不是自私自利？甚至於还有人说：「人不自私，天诛地灭」，听到这个话，应当要自私自利，自私自利是真理。这些言论是似是而非的谬说，我们要有智慧辨别。 　　在新加坡，许哲居士、李木源居士做出榜样来给我们看，你看人家表现的没有私心、没有自利，一切为众生。生活所需已经到了最低的水平，工作量超过常人许多倍，人家身心健康，无有病苦。不但没有病苦，没有老苦，你再问问他们，将来有没有死苦？没有死苦。「生老病死苦」离开了，「求不得」也离开了，「爱别离」也离开了，「怨憎会」也离开了，「五阴炽盛」也离开了；你看看人家，八苦现前就断了。这是摆在我们面前的榜样，我们时时看到，为什麽不肯学习？为什麽还是不能放下是非人我，不能够放下名闻利养，依旧是作贱自己，这是佛法讲的愚人，也就是经上常讲的「一阐提」。 　　所以我们自己冷静认真反省，我们是不是经上说的愚人、一阐提？纵然是一阐提，也有救。《法华经》说：「一阐提也有佛性」，问题是你有没有缘分遇到大乘佛法，遇到了义佛法；若能遇到，又有机会长时薰修，一阐提也能在这一生成佛，这是我们要记取的。决定要把这一些恶习全部都改过来，念念为社会，念念为众生。 　　我们也不求好处，不是为福报我们才干的，为利益我们才干的，这个心已经不善了。我们为一切苦难众生做，为「无缘大慈，同体大悲」而做，不是为自己利益，不是为自己有什麽好处，这个与佛法才相应。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-20 09:15:00

﹝第二二三集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零二节： 　　【压良为贱。谩蓦愚人。】 　　这两句在我们现代社会里面，几乎是很常见的。这是「不仁恕之恶」最後的两句。我们《感应篇》读到这个地方，深深的感触到现前社会造作恶业所感果报的可畏。为什麽现在社会一般大众对於造作恶业习以为常，丝毫警觉的念头都没有，几乎把造作恶业当作正常，偶尔行善会令大众感觉得奇怪，好像那是反常，这个现象决定不是好现象。由此可知，现前社会，中国、外国都一样，善恶的标准没有了。换句话说，人不知道什麽是善，不知道什麽是恶，把恶当作善，把善当作恶，善行不屑为，恶业竞争着去做，所以世界才会有末日，前途并不可观。西方宗教家说这个世纪末是世界末日，「世界末」，诸位要知道不是一九九九年，是今年，二十一世纪要从明年开始算起，不能把两千年算到二十一世纪，你算帐的时候，你算一到一千才是整数，你不能算到九百九十九。 　　今年才是真正的世纪末，可不可能有灾难？我们把《感应篇》拿来对照一下，心里就明白。为什麽善恶的标准丧失了，佛在《无量寿经》里面说得很好，佛讲：「先人不善（无知），不识道德，无有语者，殊无怪也。」佛讲这几句话，非常沈痛，非常婉转，提醒我们要警觉。「先人无知」，这是讲上一代，上一代的人只着重争名逐利，把教学这个事情疏忽了。当然人人都趋向名闻利养，鼓励竞争，这是反教育。中国几千年来，古圣先贤、诸佛菩萨都教人忍让，教人退让，没有教人竞争的，所以教人竞争是反教育。争是恶念恶行，换句话说，提倡恶念恶行的教育，把善念善行的教育打压下去了，这还得了吗？世出世间圣贤都教导我们，种善因才得善果，造恶业必定感恶报。今天是什麽社会？我们再回头想想自己，自己存的什麽心？是不是天天在社会上竞争，不择手段的竞争？所以今天家庭教育没有了，社会教育也没有了，学校教育也没有了，而且这三方面都是反教育，这个社会还有前途吗？ 　　诸位也很景仰的台南开心法师往生了。我听那边的同修告诉我，他在走之前，说：「台湾上空一片乌云笼罩着。」台湾如是，今天全世界、整个地球都笼罩着一片乌黑。智慧是光明，贪瞋痴是乌黑。我们想想，几个人真正「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」？戒定慧放光，贪瞋痴冒黑气，这个问题非常严重，就在我们眼前。 　　十三年前，李炳南老居士往生了，往生前一天，他告诉同学们：「世间已经乱了，佛菩萨、神仙来都救不了，我们唯一一条生路是老实念佛，求生净土。」过了十几年，现在看看这个社会，想想李老师这句话，完全应验了。我们除了念佛求生净土之外，还有什麽好办法？发大慈悲心，帮助这个社会，也只是尽人事听天命而已。怎麽能不悲哀！ 　　『压良为贱』，注解里面这是狭义的，我们看现前社会这现象是广义的，欺压善良，谚语所谓「好马被人骑，好人被人欺」，於是大家不愿意做好人，好人受人欺负，好人社会瞧不起。可是自己要知道，我们去学作恶人，也占别人的便宜，这一生短短几十年过去之後，来生怎麽办，有没有想到？来生是三途地狱。如果能明白这个道理，了解事实真相，我们这一生做好人是受人欺负，不要说世间好人被人欺，在佛门里，你想做个好人，凭良心来修行，也受压迫，也受侮辱，也有人欺负你。谚语常讲：「同行相嫉」，障碍重重，我们只有祈求佛菩萨保佑。实在讲，做一天算一天，不敢想明天怎麽样，有机会就做好事，没有机会就老实念佛，只能做到这样。 　　底下一句『谩蓦愚人』，这是以自己的小聪明、小智慧，佛家讲「世智辩聪」，用些阴谋巧计欺骗众生，使这些愚人不知不觉都上你的当，都被你利用了。注解里有几句话说得好，愚人不是指没有念过书、不认识字的，没念书、不认识字的这里面还有很多有高智慧的人。什麽叫愚？没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非，他大学毕业，他拿到博士学位，还是个愚人，很多很多！这个世间有很多邪教，他们信邪教去了，就是这一句里所讲的，邪教传教师用这种方法欺骗他们，他们没有能力辨别，把邪当正，似是而非，这些人跟着他毁谤正法，欺压、侮辱真正的修行人。他以为自己是真修，自己得神明保佑。这个话不假，得哪些神明？邪鬼恶神保佑他，所以他也很有势力，我们凡夫惹不起。他不是真神，不是佛菩萨，妖魔鬼怪跟他结合在一块，往往我们看到人众势大，现在人讲财力雄厚，气势很大，信徒很多，分店遍满世界。这是古德所说，在这个时代「法弱魔强」，魔的气焰高涨，佛弟子可怜，真正修行人可怜。这些人欺压善良，他的罪过非常非常重。干这些事情的人，必定有恶报，被欺骗的人蒙昧无知，他不知道上当，也不知道吃亏，当然更不可能跳出魔掌，可是妖魔鬼怪必定受到因果的报应。  　　我们明白这个道理，了解事实真相，自己感到很幸运，这一生得人身能闻到正法，相当不容易，古人所谓「百千万劫难遭遇」，这是真的。闻到佛法之後，如何能在这一生当中成就，完全靠自己的信心，要真信，还得随缘随分求解，佛家的理很深，要明了，要通达，理明白了，你的信心、愿心才会坚固不退。 　　为什麽听信别人谣言？妖魔鬼怪天天散布谣言，你为什麽会听信？是你对於经论的道理领悟太少了，你禁不起诱惑，原因在此地。佛在经上常常教给我们「广学多闻」、「深解义趣」，果然能够深解，智慧开了，你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎俩，你不会为他所动。他的势力再大，徒众再多，我们生活在周边皆是魔境当中也能成就，这才不辜负我们这一生得人身、闻佛法。而自己要守住诸佛菩萨、祖师大德的教诲，他们的教诲是真实智慧，无尽的慈悲。经常常要读，天天要读，不能一天不读，读的时候要解其义，要依教奉行。不必读多，贵精不贵多，一天能学一句，落实一句，那就是无量功德了。念得太多，一句都做不到，等於是白念了，那就是古人所说的「并无功德」。一定要做到，认真努力去做。我们自己做到了，就是劝化别人，我们自己做好榜样给别人看，周边的人看到不觉悟，还有鬼神，鬼神也看到。 　　三天前有同修作梦，说台北「佛陀教育基金会」佛堂上所供的那些牌位，「佛陀教育基金会」里面供牌位是不收钱的，供的数量很多，这一些人托梦把话传来，要求要到「新加坡居士林」来听经念佛，打电话来告诉我。我听了之後，我在这边念佛堂、讲堂跟大家说，我说：「也许你们修得还算不错，还有鬼神要来参学。」所以我们供了几个牌位，「台北佛陀教育基金会往生堂上众灵等」，给他供一个往生莲位。偶尔联想到我们台北还有「华藏图书馆」，「图书馆」我们在的时候供的往生牌位不少，我们也把他们请来了，所以这个地方也供「台北华藏图书馆往生堂上众灵」牌位，还有这两个道场四众同学冤亲债主，我们也供一个超度的牌位。我们肉眼凡夫见不到，有些人能够见到的给我讲，每一个人那个冤亲债主後面排队有几里路长，看都看不见！你说可怕不可怕？这个话我相信，无量劫来的冤亲债主。我们在菩提道上，为什麽走得那麽辛苦？冤亲债主太多了，你想成就，你想解脱，他不甘心，他要报复，报仇、报怨、讨债、还债，这些恩恩怨怨没完没了，麻烦事情可就多了。我们学佛的人相信，这个决定不是迷信。 　　我们要怎麽作法？因已经种了，唯一的办法从缘上解决，我从今之後再不造恶了，痛戒恶言恶行，更重要的把恶念戒除。真正做到心善、言善、行善，三业皆善，把这个功德回向给冤亲债主，我拿这个还债、抵债。我相信冤亲债主绝大多数愿意接受，这才化解，菩提道上才能够一帆风顺。所以我们常念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就是释结解怨。 　　但是你要想想，我们拿什麽功德？念一遍经，没有功德。拜个佛有没有功德？没有功德。心行不相应，起心动念还是自私自利，所作所为还是损人利己，哪来的功德？礼佛，怎样礼佛才有功德？拿礼佛这分恭敬心，恭敬一切众生，这个礼佛就有功德了。我对佛这麽恭敬，我对一切众生都是这样恭敬，这才是功德。对佛很恭敬，对人不恭敬，这个没有功德。念经，解义、奉行就有功德。光念不解其义，也不知道落实，念经没有功德。没有功德，那个回向是打妄语，打妄语就有罪过，鬼神讥笑你，鬼神不会原谅你。 　　所以我们要真修，从心地、从言语、从行为要改过自新。善恶的标准，《感应篇》是非常好的教材，印光大师为我们介绍，为我们推荐，让我们读这个本子，这个本子就是善恶标准。这上面所说的善，我们做到没有？这上面所说的恶，检点我们自己有没有犯这些过失？断一切恶，修一切善，这就是功德。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-21 11:55:00

（第二二四集）　　诸位同学，大家好！台北「观世音净宗学会」，他们很认真办了一个弘法人才培训班，赵宗居士要我为大家讲几句话。在近代可以说将近一个世纪，佛门的大德，无论出家在家，都呼吁赶紧培养弘法人才。由此可知，造就弘法人才是大众的共识。古人说得好，「人能弘道，非道弘人」，佛法的兴替关键在人才。我们从历史上看，隋唐时代高僧大德辈出，所以佛法就有无比兴旺的气象。再看看我们这一个世纪，过去这一百年当中，佛法衰微，到今天衰微到极处了。衰微的原因在哪里？弘法人才没有了。再给诸位说，弘法人才没有了，修行证果的人也没有了，这是一定的因素。为什麽说修行证果的人没有了呢？人不明佛法，不懂教理，甚至名词术语的意义都不能明了，试问问他怎麽修？他怎麽证？清凉大师给我们讲解《华严经》，将全经分为「信、解、行、证」四分，信解尚且不得，哪来的行证？所以世间一定要有良师，众生才有行证的可能。 　　我从学佛到现在，将近五十年了，无时无刻不是劝勉我们四众同修要发大菩提心，要学讲经，要学修持。虽然苦口婆心劝勉，真能接受的人不多。李老师在台中教学三十八年，也是天天在呼吁，天天在劝勉，听的人多，听了点头的人多，回去真做的人少。什麽原因？我们在深究体会之下，懂得一点。第一个对於佛法薰修的时间太少，一个礼拜讲一次经，一个礼拜讲两次经。往年在台中，讲一次经只有四十五分钟，一次是一个半小时，他有台语翻译。李老师在台中一生讲经都是有翻译的，同学们讲经也有翻译，实际上一个半钟点打个对折是四十五分钟。一个星期这麽一点点时间薰习，烦恼习气的薰习太大了，敌不过！所以我们看看古书里记载，出家在家，从前人修行三年五载，有开悟的，有证果的，为什麽现在没有？仔细观察，古时候听经每天八个小时，每天修持八个小时，这样密集的薰习，难怪三年五载他就有成就了。我们今天就算是李炳南老居士在台中的教学，也真正是「一日暴之，十日寒之」，一个星期老师和同学们讲经合起来才一个半钟点，这个力量怎麽能敌得过习气烦恼，怎麽能敌得过社会的诱惑，所以不能成就。 　　真正要有一点成就，那只有自己用功；自己用功，这个东西必然牵涉到过去生中的善根福德与现前的因缘。过去善根福德是什麽？喜欢经教，你要有这份爱好欢喜心，这个能成功。我在台中李老师会下十年，能有一点成就，就是我喜欢经教。我每个星期听李老师讲四十五分钟的经，我要用多少时间去准备？大概要用二十个小时到四十个小时，我要用这麽多时间去准备听经。他讲《楞严经》，我那个时候也认真学习，我找了三十多种《楞严经》的古注。李老师这个星期要讲这一段，我就把这一段古人古注统统看一遍。然後我再听他讲，讲完之後想想，他讲的有哪些地方讲得好，我在这里面学习，所以我的时间没有空过。如果没有这一份热爱经教的心，你就懈怠放逸，你就不肯认真干了。在这种情况之下，你怎麽可能有成就？ 　　年轻人好玩，我这一生娱乐场合当中没有去过，我在没有学佛之前，喜欢读书。那个时候，除了我上班的办公室之外，我常去书店、图书馆，其他的地方不容易找到我。所以书店、图书馆很熟，书店老板都认识，常去，很有信用，买书身上没有钱，赊帐可以，他信得过我；我有钱的时候，赶紧送还给他。喜欢读书，这是佛法里面讲的善根，过去生中读书的习气，所以在老师会下才会有一点成就，不浪费时间。老师每个星期所讲的那段经文确实消化了，得受用。我们学讲经是覆讲，那一段经文老师讲四十五分钟，我还可以时间拉长一点，我能讲一个小时，我们这样学习才能成功。要发愤努力，要为整个佛法着想，为一切众生着想。 　　我学佛最得利益的是章嘉大师，章嘉大师把我的根本烦恼拔除了，他教我「看破、放下」，放下一切妄想分别执着，胸襟就扩大，看事就比较客观，就能看得清楚，体会得更深刻，这个重要。往年高雄天乙法师问我讲经的方法，我写了一篇「佛法修学要领」，我提出四点：第一个是「修学的目的」，第二个是「修学的态度」，第三个是「修学的方法」，第四个是「修学的果用」，我们学了有什麽用处。这一篇短文，在左营天乙法师的道场（兴隆净寺）讲了三次。以後带回台中，呈给李老师看，李老师许可，一个字也没改动，那个时候用油印分发给我们同学们做参考。  　　大家都偏重在讲经的方法，讲经方法不难。我跟诸位老实讲，讲经这套方法，我在台中跟李老师学习，一个星期就学会了，哪有困难！一个星期学会，但是你要在讲台上去运用，得心应手，左右逢源，可不容易了。这就跟学兵法一样，《孙子兵法》可以在一个星期学完，到战场上会不会打是另外一个问题，不见得你会打仗。如何把所学的落实在讲台上运用，大难！大难！它是活泼的。因此，我跑到台中去住十年，仔细观察李老师他怎样在讲台上运用。所以学东西，一个星期学会了，学他怎样去运用，我花了十年时间，细心观察。於是我们就懂得修学的态度太重要了，方法并不重要，你有良好的修学态度，没有学过方法，也能引人入胜，也能够摄受人心。你有再好的方法，你修学的态度不良，讲得天花乱坠，听众走到门口就忘掉了，不能摄受人心。所以学习的态度比什麽都重要。 　　古德说：「千里寻师」，有道理！亲近善知识，这是我们修学成败关键之所在。选择老师，当然需要智慧观察，多方面去接近。我初到台湾，我认识当时学校的名教授将近有二十位，我常常亲近听他们的谈话，我在其中选择一位。那个时候学哲学，选择亲近方东美先生，学佛是他老人家介绍的。学佛的因缘很殊胜，接触佛法那个时候我住在新北投，我的邻居是一位蒙古的亲王，在前清的时候他的地位很高，清朝亡国，亲王也就变成平民。他是个虔诚的佛教徒，看到我读佛经他很喜欢，他来问我：「学佛多久了？」 　　我说：「刚刚接触，才开始。」 　　他说：「你需不需要有个人帮忙，帮助你？」 　　我说：「这个是需要，佛经里有好多东西看不懂。」 　　於是他介绍我认识章嘉大师，这是真善知识，他的慈悲爱语，见面就被他摄受了。以後我们才晓得释迦牟尼佛讲的「四摄法」，我一亲近章嘉大师就被他摄受。可是「四摄法」我们学了多年，不会用，没有法子落实，要认真去学习的。 　　亲近一个老师，这个老师真有德行，真有学问，那就追随到底，接受一家之言，这是古人讲的「师承」。我在这个时代还能接触到师承的边缘，老师认真教导，我们做学生的人认真修学，师资道合。这里面有恩有德、有情有义，使我们在一生当中，行义报恩，念念不忘充实在我们实际生活当中。在这一个浊恶的时代，我们还能够保持清净不染，不容易！太难太难了。学习最重要的是守一家之言，在这里面成就「戒定慧」三学。这个「慧」是真实智慧，般若里面所说的实智，实智是清净心，所谓「般若无知」，根本智是无知。先在这边奠基础，无知是一切知的根本，有知就坏了。所以先学无知，学清净心。惠能大师说：「本来无一物，何处惹尘埃」，先学这个；然後再广学多闻，成就後得智。後得智是无所不知，这是正知，不是邪知。 　　今天一般学佛的人没有在这里下功夫，没有根本智，哪里来的後得智？所以「人云亦云」，自己心里没有主宰，修学德行学问没有根本，一听谣言心就动了，就被别人牵着走，他怎麽会有成就？不但德行不能成就，学问不能成就，事业不能成就，自己过去生中所修的一点福报也不能成就，都被他糟蹋掉了，这个例子很多。 　　我跟李老师十年，李老师将夏莲居居士的会集本传授给我，他为什麽不传别人，他的学生那麽多？他传授给我的用意何在？末法九千年，要靠这个本子来救度一切苦难众生。但是这个世间法弱魔强，魔来障碍。传授给我的时候，我一翻开这个本子，他老人家眉注注得很详细，当时就生无比的欢喜心。老师制止，现在不能弘扬。我当时就想讲这个经，发心专讲这个经，老师摇头不行，时节因缘没成熟，「你现在年轻，资历很浅，外面要是反对的声浪来了，你没有能力抗拒」。我还不晓得什麽反对的声音？只好听话将这个本子收起来，专心学《楞严》，学《华严》。 　　到他老人家往生了，我才把这个本子拿出来翻印，印了一万本流通，纪念他老人家。在海外许多同修看到这个本子，启请我讲这个经，我第一次讲是在加拿大讲的，第二次在美国讲的，於是国内也有同修来启请，这才叫因缘成熟，没有听到什麽反对。只有最近听到有反对的，听说有台湾、有大陆的，有不少人专门反对这部经的，我才想起李老师的话。同学来给我说多少人反对，我说：「天下人统统反对，我的信心绝不动摇。我的信心要动摇了，我在台中十年白学了，李老师也把我看错了，我还能传法吗？举世之人都反对，我一个人还专修专弘，这是修学的态度。」祖祖相传，要传这种人；轻易听信谣言，心马上就动了，这种人不能传法。所以坚定信心，一门深入。 　　可是应付二十一世纪芸芸众生，如果不是广学多闻，你应付不了，所以广学多闻也是必要。如何使「一门深入」跟「广学多闻」不发生冲突，能相辅相成？这是大学问，这是真实的善巧方便。所以我劝同学们，现在我们一门深入读《无量寿经》这个本子，广学多闻从哪里学？从注解里面学，讲经的法师他一定有引证，旁徵博引。像黄念祖老居士的注解就很好，你读这本注解，就读了一两百本的经论，这就是「广学多闻」跟「一门深入」相辅相成。这里面还有一些术语、名相、义理，不懂得地方，你要去查《佛学大辞典》，《佛学大辞典》也能帮助你广学多闻。所以这是「一门深入」跟「广学多闻」同时进行，不相违背，学的还是一门，但是听讲、看别人注解，这里面就能够吸收许许多多的知识，这些知识能应付各个不同种性的众生。 　　要想成就，讲台实习重要，而且时间要多。初学一个星期一次，一次讲多久？最低限度一个小时。换句话说，每一个星期要写一万字的讲稿，不下功夫不行。学个两年、三年，要有进步，两三年之後，一个星期至少要讲两次、三次。换句话说，你每个星期要写二、三万字的讲稿，专心投注才行。 　　我们培训班的老同学，你们昨天开了会，何云居士把协议书拿给我看了，好！下半年如果能成就，第五届招生，你们同学要讲两次到三次了。我们居士林将来讲经，现在是晚上讲，将来上午一堂、下午一堂、晚上一堂，三堂，你们带头。初学来参加培训班的，一个星期一次，你们至少两次，居士林这个道场，那就真正像个道场了。希望我们讲堂里面，每天能够讲六个小时，最低限度要讲四个小时，两个小时是不行的。从这个地方带动，这个道场天天念佛、天天讲经，无论什麽时候到这个地方来，想听经，一定有得听，这叫道场。 　　大家一定要发心，讲经不容易，谁有资格能讲经？没有人敢说。我们能够上台、能够讲，完全靠这一点真诚恭敬，得三宝威神加持。诸佛菩萨怜悯这个时代苦难众生，只要有人真正发心出来，资质再钝、再笨，佛菩萨都保佑他，都加持他，这样才能成功。所以我们有信心，但是一定要谦虚、要恭敬，决不能有丝毫傲慢的心态，傲慢把感应障住了，谦虚恭敬得感应。不靠感应，不但是讲不可能，听都不可能，听都听不懂。我们听经能听得懂，也是佛菩萨保佑，也是佛菩萨威神加持。好，今天的话就讲到此地，希望我们同学们共同勉励。谢谢大家。

徐复朴 · 发表于 2008-1-22 08:11:00

﹝第二二五集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零三节，这是全文第十五大段，讲到「家庭之恶」： 　　【贪婪无厌。咒诅求直。】 　　第一句这个意思就是贪心太重了，注解说：「以口取物曰婪，言人之贪，如口之食物，无有厌止，无有穷极」，这几句话已经就说得很透彻了。贪而无厌，这个罪过极重极大。下面引老子一句话，「罪莫大於多欲，祸莫大於不知足，知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧，世人贪求数盈，终归耗散，固不必言，且又落下一场祸孽，更难了耳」，这段话我们要多念几遍，细细的去体会文里面的意思，再仔细观察现前的社会，我们就了解古圣先贤确实具足真实智慧。今天这个世界贪婪之人为什麽多？这是造罪业，这是罪根祸端。为什麽有这麽多人在做，不晓得回头？原因在什麽地方？没有人教导。 　　我们在讲堂上时时刻刻提醒同学，我们同学自己能不能回头？有没有觉悟？很难说。天天在听，天天在学，还是不能回头，还是不能觉悟，或者是明知故犯。这个原因又在哪里？外面社会诱惑的力量太强大了，我们自己的智慧非常薄弱，敌不过！如果遵守佛菩萨的教诲、古圣先贤的训导，好像我们在眼前就吃了大亏，上了大当，便宜都被别人占去了，自己总是不甘心、不情愿，於是明知故犯。甚至於疑惑古圣先贤的教诲，那已经过时了、过去了，现在不适用，有这种见解的人太多太多了！又有几个人了解事实真相？真正了解事实真相，肯吃亏，也愿意上当，便宜让别人去占，亏我们自己来吃。他为什麽肯这样做？他晓得前面的环境不一样，我们今天吃亏，来生占大便宜；世间人现在占便宜，来生就吃大亏了。这个道理，必须深入经藏、深解义趣的人，他才懂得，他才肯做。解得浅，只看到眼前的利益，没有看到将来的利益。 　　我们眼前是处在一个什麽时代，自己要清楚。民国初年，丁福保居士是个很了不起的人，儒、佛都有相当深的造诣。四十岁的时候，就把人生的真相看清楚，对於世间一切诸法就没有留恋了。他跟朋友说：「我住在这个世间，就像旅游作客一样，知道这个家、财产、事业，都不是真的，都是假的。」《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，一丝毫执着留恋的念头都没有了，他心得清净，智慧开了，所以专心在佛法；专心在佛法是为前途着想。 　　人有来世，来世什麽时候来临？谁也不知道，刹那之间。这一刹那什麽时候到，没有人知道，也许几十年之後，也许三、五年，也许三、四天，也许就在现在，一定要明了。尤其是我们现前这个社会，这个社会像什麽？像一颗原子弹已经点燃了，立刻就要爆炸了，我们在这里茫然不觉，今天我们居住这个世界是这麽一个状况。西洋人讲的世界末日，很多人不相信，我相信。全世界所谓先进国家，拥有核武的国家愈来愈多了，大家都知道，单单美国拥有的核武就能够毁灭地球几十次。这些东西是电脑控制，哪一天电脑要发生故障了，说不定一个飞弹跑出去了，引起世界毁灭。世界怎麽毁灭的？莫名其妙毁灭的。可不可能？很有可能。世纪交替，全世界人都怕千禧虫。千禧虫是什麽？电脑故障，电脑失灵。怕什麽？怕原子弹满天飞。这个情形现在过去了吗？还没过去，科学家告诉我们，大概还要过两个月这个危机才算过去，才能到正常，全心全力在控制。所以我们自己晓得危机在眼前，眉睫之间。 　　李炳南老居士往生前一天，告诉学生：「世界乱了，诸佛菩萨、神仙降临都救不了。」《地藏经》上讲：「众生的业力，能敌须弥，能深大海」，业力不可思议，诸佛如来也不能转众生的定业。这不是诸佛菩萨不慈悲，「心佛众生，三无差别」，众生的业力要能跟佛法结合起来，还能有救，但是众生今天的业力跟佛法完全脱节。上个星期，有台湾的几位出家的比丘尼来问我：「埔里寺庙那麽多，出家人那麽多，为什麽还有大地震？为什麽有这麽大的灾难？」我反过来问她：「为什麽忏云法师没有灾难？他也住在那个地区。」从前李炳南老居士常讲：「有庙无道，不能兴教」。不是庙多，佛像多，那个地方就叫有佛法，错了！问你这个地方有没有真正修行人？没有真正修行人，虽然出家了，还是争名夺利，还是互相毁谤，彼此争信徒，不择手段，哪里有道？现在大家有一个很错误的观念，以为多建几个庙，多造几尊佛像，佛菩萨就来保佑我们，自己就可以毫无忌惮，为非作歹，佛菩萨还保佑他，哪有这个道理！我们自己要清楚，要明白。甚至於现在许多人出家了，出家的意义都不晓得；学佛，佛是什麽不知道，问题非常非常严重。 　　『咒诅』，就是我们讲的赌咒。在台湾很风行，你看哪一届选举的时候，他们都赌咒，还斩鸡头，在神前赌咒，这是造孽。不赌咒罪过已经很重了，赌咒还求神明来包庇你，掩饰你的罪过，哪有这种道理！中国古书里有解释，「聪明正直谓之神」，神聪明正直，神会接受你的贿赂吗？神会包庇你吗？接受你的贿赂、包庇你、戏弄你，那不是神，那是妖魔鬼怪。 　　今天这个世间，我们要问有没有神？给诸位说，佛、菩萨、神都远离了。包围在这个世界里的是什麽东西？妖魔鬼怪。为什麽妖魔鬼怪来了，佛菩萨、神仙都走了？感应道交。人以真诚善心，就能感动诸佛菩萨；人要是自私自利，以恶心恶行，你所感得的是妖魔鬼怪。佛家常讲：「众生有感，佛就有应」，善的感，佛菩萨应；恶的感，妖魔鬼怪应。《易经》里面说：「人以类聚，物以群分」，我们要懂这个道理，善与善感应，恶与恶感应。我们学佛的同修，天天读经，天天念佛，绝对不会到跳舞厅里面去，绝对不会到赌场里面去，你到那里面去找，一个都找不到，不是一类，他不同类，我们懂得这个道理。 　　赌咒，这是侮辱正神，巴结妖魔鬼怪。诸位想想，是不是这个道理？是不是这个事实？他的後果，我们不说大家都清楚。所以我们细读《感应篇》，熟读《感应篇》，今天社会上种种现象，你一目了然，吉凶祸福，你能看得很清楚、很明白，怎样趋吉避凶，你也知道了，理论方法都明白了。 　　我们学佛，特别是印光大师一生当中提倡《了凡四训》、《感应篇》，他的用意在挽救当前的劫运。我们现前有空前的大灾难，这个灾难是非常非常明显，普通人都已经能够觉察到了。我们要掌握住机会，有一天的机会，认真干一天，老实念佛，求生净土。绝不随顺众生作恶，一定要随顺佛菩萨的教诲，从心上改起。尤其是学佛人，学佛人当中尤其是出家人，从哪里改？不为自己着想，一切要为苦难众生，贡献我们一点心力，正是古人所谓「知其不可为而为之」，这是一念慈悲。 　　我这麽大年岁了，为什麽天天还要在这个地方讲经说法，还有一些地方邀请，还要劳碌奔波，你们诸位能体会吗？不为自己，为众生，为佛法。如果为自己，我跟很多同学讲过，我希望早一天能够隐居，远离都会，找一个小乡村去隐居，你说多自在！读书、诵经、念佛，这个机会我有，我可以做得到，安享晚年。为什麽还要这样辛苦奔波？因为这个世间没有人讲经说法，如果有人讲经说法，我决定不干这个事情了。我希望这边培训班的同学能够好好的学几年，我们可以把这个事情交下去了，我不再在讲台上了，总得有人接替。我接替李炳南老居士，李老师一生讲经说法，九十七岁往生，往生前两个星期还在台上讲经，他老人家给我们做榜样，给我们做示范，决不求自己的安乐，舍己为人。我们学佛菩萨，我们将来的去处是西方极乐世界，前途一片光明。这一生当中受一点辛苦，算什麽！ 　　我在这里看到达拉斯的悟教法师，悟教法师你也能听到，你能不能早一点回来？五月份古晋有一个法会，今年马来西亚丹斯里李居士办三个法会，五月在古晋，九月有两个会，一个在吉隆坡，一个在槟城，估计大概都有一万人到两万人参加。希望你也发发心，不要为自己的安乐，为众生多尽一点心力来服务，那个地方你比较熟悉。好，今天我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-23 07:51:00

﹝第二二六集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零四节，只有一句： 　　【嗜酒悖乱。】 　　酒在佛法里面是列入重戒，虽然不是最重的戒，除了「杀、盗、淫、妄」四重戒，最重的就是酒戒，所以五戒末後有酒戒。世尊为什麽把这个看得这麽重？实在讲佛家的戒律，「杀、盗、淫、妄」是性罪，本身就有罪，不管你受不受戒，犯了本身就有罪。可是酒，如果你不受这条戒，没有罪，所以酒是属於遮罪，跟前面四条不一样。世尊把这个看得这麽重，就是凡是犯四重罪的，大概是先犯酒戒，酒能乱性。好饮酒的人，酒醉了，智慧不能作主，才会干「杀盗淫妄」。因此，佛家戒酒就是防范不要去犯「杀盗淫妄」这种重罪，是这麽一个原因，我们要懂得。所以清净比丘，滴酒不沾。 　　可是在戒律里面，酒的开缘也最大最广。所以世尊教人修学，合情、合理、合法，不是不通人情的。许多药里面，需要用酒来调药的，这个不犯，这是药酒。在菜里面，配菜做为佐料的，这个不犯，这是料酒。总而言之，你要想想，它不会让你醉的，不会让你迷惑的。还有身体虚弱，血液循环不好，尤其是老年人，七十岁以上的、年岁大的，出家人都包括在内，世尊有开缘，你可以喝一杯酒，帮助血液循环。七十岁以上可以穿皮毛衣服。如果七十岁以上，身体很好，很强壮，那就不需要了。所以一切都要斟酌自己的情况来做决定，不是说到七十岁就可以了，那就错误了。像许哲一百零一岁都不可以，为什麽？她身体好，她不可以。甚至於也有五、六十岁的人，身体很不好，他也可以用。所以这是活的，不是死的，每一条戒律都有「开、遮、持、犯」，一定要懂。 　　懂得佛为什麽制定这条戒，它的作用究竟在哪里？我们修学利益何在？如果犯戒，我们自己的损失在什麽地方？不要说过失，我们有哪些损失，一定要懂得。然後才知道佛制戒这个心是真实慈悲，真实的智慧，没有一样不是帮助我们成就。佛注重我们身心的健康，帮助我们断烦恼、开智慧，成就道业，照顾得可以说是无微不至。我们要懂得，你才会生恭敬心，才会生感恩之心，遵守佛的教诫。饮酒要是变成嗜好，嗜酒如命，这个人不能修行；不但出世法不能成就，世间法也不能成就，这是我们要懂得的，要了解它的深义。再看下面一百零五节，有三句： 　　【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】 　　这一段是伦理的问题。国家社会的基础是家庭，这个道理现代人知道的少了。我们家不和，不要以为这是我们家自己的事情，与你们不相干，那你的想法看法完全错了。家不和，社会就不安定，世界和平就没有了，家是社会、是国家、是世界的根本。现在人对「家」的观念完全破灭了，我们看中国的古礼，你去看看男女结婚的婚礼，为什麽那麽样的隆重？那麽样的繁琐？古人为什麽这麽作法？古人晓得这是社会安定、世界和平的基础，不可以不隆重，不可以不谨慎。所以在古代，诸位读读历史，就是看看古人的笔记、小说之类的，古代离婚很少听到。我们小时候住在农村里面，七十年前那个社会还没听说有离婚的。离婚造成什麽现象？世界大乱。你要不要背这个因果？你没有想到这个问题的严重性。两个人离婚了，如果你还留下有儿女，儿女就变成了单亲的家庭，或者得不到父爱，或者得不到母爱，他的性情就产生变化，悖乱的因素从这儿种下去了。 　　哪一个人会想到後果有这麽严重？佛菩萨知道，圣人知道。圣人是明白人，对於宇宙人生理事因果透彻明了的人知道，所谓「牵一发而动全身」。家庭好像是我们身体一个细胞，这个细胞坏了会影响到全身，不是你一个人的事情，不是你一家人的事情，古人看得这麽隆重。教育从哪里教起？从教你了解人与人的关系教起。这个东西是相连的，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系是一个关系，整体的关系。儒、佛的教学，道家的教学，都没有例外的。 　　现在教育没有了，整个崩溃了，所以社会动乱，世界不安。虽然科学技术发达，我们在物质受用上带来一些方便，可是所蒙受的损失有多大，无法想像。人普遍不懂得做人，我如果说是「忘恩负义」，那是恭惟他，为什麽？他还知道有恩有义。现在人「忘恩负义」四个字谈不上了，他不晓得什麽是恩，不知道到什麽是义，没有恩义了，还谈什麽忘恩负义！我们不幸生在这个时代，这个时代是大乱的时代，将来後世人写历史，这是「黑暗时代」，自古以来，没有像现在这种状况。什麽叫黑暗？没有教学，人们没有智慧，这叫黑暗，愚痴！光明是人有智慧，人懂事，人明理。 　　这一节注解开头举了一个公案，好！这在中国历史上非常有名的，唐朝张公艺，九世同居，只一个「忍」字，忍为大德。《金刚般若经》上，佛给我们讲：「一切法得成於忍」，忍是大德，所有德行里它是第一，能成一切善法，能遮一切恶法；遮是把它止住。佛教菩萨六波罗蜜，忍是核心，如果没有忍辱，你的精进、禅定、般若统统没有了。精进、禅定、般若是从忍辱波罗蜜里面生的，你能布施，你能持戒，你不能忍辱，你所修的是三界有漏的福报。由此可知，忍辱重要。这一部《金刚经》，佛教菩萨六波罗蜜，布施、忍辱说得最多，我们要懂得佛说法的义趣。 　　不但是骨肉，父子、兄弟之间，世出世间的圣人教导我们，父慈、子孝、兄友、弟恭，扩展到亲戚朋友，决不能争，争是罪业。现在这个社会不讲忍让，小孩从小就教他要竞争，这还得了吗？现在青少年跟父母争，跟兄弟争的就更不必说了，在学校念书跟老师争，将来长大到社会上，他只有一个观念，就是「竞争」。人人都在争，世界末日来了，孟子所谓「上下交征利，其国危矣」，这个国就没有办法了。 　　今天是全世界竞争，没有一个人不争。所以外国宗教里面，像基督教、天主教的《新旧约》，最後一章讲世界末日。世界末日什麽时候发生？这个世纪末。这个世纪末，我们今天正好遇到了，不是一九九九年，两千年才是世纪末。世间有很多人对这个话非常忌讳，不愿意听这个话，也不愿意说这个话。你不愿意听、不愿意说是另外一回事情，事实存在。古代的预言，中国、外国都说到这个时候，我们今天决不是危言耸听，不是这个意思，我们是就事论事。佛法是讲因果，今天世界上人种的是什麽因？我们看他想的是什麽，他说的是什麽，他做的是什麽，这是因。从他的心行，我们就知道会有什麽样的果报，种善因一定得善果。善里面，第一大善是忍让；恶里面，第一大恶是竞争。举世之人，都在讲竞争，想竞争，不择手段去竞争，这个世界还会有前途吗？竞争到最後是同归於尽，这就是世界末日了。 　　所以有人说第三次世界大战是地球上最後一次战争，叫做终结战争，这个战争打了之後，再不会有战争了。为什麽？人都死光了，还有什麽战争！法国的预言家诺查‧丹玛斯他讲这个战争之後，地球上大概剩下来的人数，他是含糊笼统的说，没有说得清楚，他说「大七之数」，有些人认为可能只剩下七千万人，顶多只剩下七亿人，这最大的了；也可能说的是七千万人，也可能说的是七百万人。 　　我们要觉悟，我们要好好的学习，不违背古圣先贤的教诲。什麽是忠？什麽是良？什麽是柔？什麽是顺？你能够依教奉行，对你决定有好处。纵然灾难来了，我们有好地方去，决定不会贪生怕死，知道自己有非常好的地方去。佛菩萨不骗我们，太上老君也不骗我们，我们依教奉行，决定得利益。这一段的意思还没有能讲尽，明天我们接着再讲。

徐复朴 · 发表于 2008-1-24 10:06:00

﹝第二二七集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》一百零五节： 　　【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】 　　昨天我们也是读这一句。我们看到这十二个字，再想想我们现前的处境，为什麽会有这麽多的灾难，根本原因，这十二个字说得清清楚楚、明明白白。如果不能把我们的心行转变过来，我们的苦难决定是有增无疑，决定不可能有好转的一天。 　　也许有同修要问：「我能改过，别人不改，那有什麽用处？」有这种念头的，并没有觉悟，也不是聪明人。诸位想想，大家都争着往地狱、饿鬼这两条路上走，大家都走，那我也只好跟着走了，这不是愚人吗？大家都往地狱道上走，我能够觉悟了，回过头走菩萨道，这是多麽的幸运！所以我们今天不论别人能不能改过，从我们自己本身改起。我们本身能改，彻底改过来，就是佛法里面讲的自度度他。不要认为我做的与别人没关系，关系很大！我们天天念回向偈，「若有见闻者，悉发菩提心」，有见、有闻的，这麽多人当中，总会有一两个见闻到之後，他发菩提心，发菩提心就改过自新，就会对社会产生影响。尤其是我们肉眼见不到的天地鬼神，鬼神见到了也赞叹，恶神看到了还是赞叹，你难得！ 　　所以在今天，第一桩要紧的事情是明辨是非，息灭争论，这是在我们现前这个社会对症下药。今天李木源居士给我看一个小册子，叫「狮子吼」，里面有不少篇文章全部都是严厉批评夏莲居老居士的会集本。这个小册子，我听说送到许许多多杂志社要求他们刊登，此地的杂志也有刊登，责备我宣扬这个本子。我宣扬这个本子也有一个好处，尊师重道，我的老师教我学这个本子，教我宣扬这个本子。我对於老师有信心，我就是做错了，堕地狱，这一条可以给社会大众做榜样，一生决定不违背老师。我的老师一生的行谊，我见到了，我敬佩，我佩服得五体投地。他老人家一生的行谊，不论是文章道德，他的修持，他的弘法护法，许多出家人都比不上。所以今天天下人都指责我，我也不会改变。我如果改变，那我就是背师叛道，我就错了。你们可以批评，你们可以侮辱、毁谤，我不可以。因为你们不是他的学生，我是他的学生，子不言父过，学生不能称老师的过失，我能做这个好榜样，我想也就够了。纵然堕地狱，我也欢喜。希望举世之人，都懂得孝亲，都懂得尊师，息灭纷争。所以别人怎麽样对我，我不会回一句话；别人打我，我不会回手；骂我，我不会还口。我没有学问，没有智慧，没有德行，这几句老师教我的，我一生奉行，我决定不会违背。忍让，重要！ 　　一桩事情，理事因果深广无际，我们看清楚了吗？佛在经教里一再告诉我们，佛无有定法可说，佛的说法只掌握到一个原则，就是治众生的弊病，众生有什麽病，就要用什麽方法对治。每一个时代众生的病不一样，祖师大德代代承传，他们有智慧，他们了解现前的状况，如何依据佛陀所讲的原理原则，灵活运用方法技巧，这叫善巧方便。否则的话，善巧方便怎麽讲？ 　　宋朝时代，王龙舒居士会集，就是善巧方便。那个时候的书籍流通量非常稀少，宋朝时候还是手抄的，没有印刷。一个人想在一生当中，五种原译本都读到，几乎都是不可能的。以王龙舒这样的身分、地位、财富，都没有办法完全蒐集到，五种原译本他只看到四种，这个艰难可想而知。他是什麽心会集的，我们要能体会。龙舒居士站着往生，他要是有罪，他怎麽能往生？他怎麽能预知时至？他怎麽能够生死自在？ 　　黄念祖老居士告诉我，对於会集本的纷争还有几年，夏莲居老居士往生的时候说过，这个争论大概要到二千零四年。他讲底下一个猴年，所有妖魔鬼怪会在这个世间消失，正法逐渐逐渐会复兴。在这个时代法弱魔强，佛弟子很可怜，要受尽一切侮辱，受尽一切灾难，只要有坚忍不拔的信心，我们把这灯火传下去。 　　《无量寿经》这个会集本，实在讲我们也非常欢喜，今天在全世界流通的数量，我们概略的估计，差不多有一千万册，这是十年的流通量。一千万册的本子流通到全世界，我想魔有再大的神通法力，要把它全部消灭，是很不容易的一桩事情。何况有三宝护持，龙天拥护，我们有信心。 　　今天我们处世，我们讲经说法，总标题「学为人师，行为世范」，这两句话的意思，就是要我们心行给社会大众做个好样子。今天社会大众竞争，不择手段的竞争，我们要做个什麽样子？忍让，不念旧恶，不憎恶人，我们要落实。毁谤我们的人，侮辱我们的人，陷害我们的人，我们对他尊敬，决定没有一丝毫的怨恨；有一丝毫的怨恨，我们就不是世尊的学生。在顺境里面不起贪爱，逆境里面不起瞋恚，常常保持自己的清净平等觉，以真诚慈悲处事待人接物，这是佛教我们的，我们应当要学习的。 　　什麽是『忠良』？什麽是『柔顺』？「忠」，我们看看这个字，这个字也是会意，这个心要中，不能偏，偏就邪了。所以忠跟诚是一个意思，要把心摆在正中。佛家讲中道第一义，儒家讲中庸，不可以有丝毫的偏邪。什麽是偏邪？顺境里面欢喜，你的心偏了、邪了；逆境里生烦恼、生瞋恚，你的心偏了、邪了。你在这里就体会什麽叫中？中就是《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心是中，二心就不中，二心就偏了。谁能做到中？在《华严经》上，「法身大士」那是个标准。离妄想分别执着，你的心才中；你有分别执着，这个中就没有。 　　「良」是善良，「忠」落实在形象上是善良，这个意思我们要懂。 　　柔顺，「柔」是柔和。现在这个世间，称「女强人」，不好听，强是刚强，吓死人！「顺」是什麽？随顺性德。这个说法标准太高了，我们凡夫做不到。我们把标准降低，随顺世出世间圣贤的教诲，这个我们可以做到了。世出世间圣贤存心、行事，他们都是随顺自性，都是性德的流露。尤其是释迦牟尼佛给我们表现的是性德圆满的显露，世出世间圣贤已经给我们做了个榜样，孔老夫子示现给我们的是五德，我们要记住、要学习，「温良恭俭让」。温就是柔，「温柔、善良、恭敬、忍让、节俭」，这是夫子五德，这是我们要学习的，「柔顺」两个字都在五德之中。所以字的意思我们要懂，我们要清楚。 　　男女结成夫妇，不是你们两个人的事情，是菩萨事业，是教化众生的，是给世间所有家庭、所有夫妇做模范的，是这麽一桩事情。你懂得这桩事情，一切众生得度了，一切众生都离苦得乐了。这个功德利益是这一对菩萨夫妻修的，他是行菩萨道，他是来示现度众生的、是给世间人做好样子的，这叫在家学佛。如果不懂这个道理，我们这个佛不是白学了！ 　　甚至於我还听说有一些学佛的同修，不学佛的还没事，学了佛之後，家里不和，天天吵架，他还以为自己修得不错，修得很好，认为一家人不学佛，都要堕落，将来都要堕三途，这对佛法完全是误会。开经偈上的「愿解如来真实义」，你就知道这多难！把佛的意思解错了。想想经教里，佛常说：「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。」这一位学佛的菩萨，在家里叫一家人都生烦恼，他这个佛怎麽学的？他真正学佛，家里有一个人学佛，一家人都和乐，这才如法。为什麽一家人和乐？六和敬。 　　我们看看今天，学佛的家庭，学佛的寺院，居士学佛的道场，像莲社、居士林这一类的，我们仔细观察，哪个道场和和气气？这个道场的大众一团和气，和气决定兴旺。做生意也说「和气生财」、「家和万事兴」。有一个人真正在修，他就是以身作则，自己做个典型、做个榜样，决定能感化一家。你要不相信，你去念一念古书，舜王何以能感化一家？那一家人是最难感化的，最不容易感化的，他居然能感化。什麽原因？真诚、慈悲、智慧，你只要有这三个条件，没有不能感化的。不能感化，我这三个有缺陷，我做得不够好。果然做得很圆满，哪有不能感化的！ 　　所以我们要认真努力，依教奉行，要做到。男要做到忠良，女要做到柔顺，处事待人接物，决定要学忍让，决定不争。好，今天时间到了，就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-1-25 09:26:00

﹝第二二八集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零六节，有两句话： 　　【不和其室。不敬其夫。】 　　这两句是讲夫妇。夫妇是人伦的根本，中国几千年来古圣先贤的教育，把这个问题做为核心。儒佛的教诲，我们在讲席里面常常提到，他教导我们的实际上只有三桩事情，第一桩是让我们明了人与人的关系，这就是伦理的教育；第二桩是教我们明了人与自然环境的关系，也就是我们面对着的现实生活的社会；第三桩是教导我们明了人与天地鬼神的关系，与整个宇宙的关系。这些都明白了，这是真实智慧，在佛家讲大彻大悟，明心见性。 　　这些关系里面，真实的核心是在夫妇，这是伦常教育，夫妇是同住在一个房间，这是圈子最小的。房间之外这是家，家里上面有父母，下有儿女，平辈有兄弟姊妹。家的外面是社会、是国，国里面在上面是有领导人，有领导与被领导，平辈有朋友、有同学，这是五伦的社会。用现代话来讲，这自自然然是一个多元文化，绝对不是一个单一文化，它是多元。如果核心都做不好，夫妇不和，这个家还能和吗？社会还能安定吗？国家还能太平吗？统统都谈不上了。所以吉凶祸福的根在哪里？在家室。 　　明白这个道理，才晓得中国古时候男女结婚婚礼为什麽那麽隆重，为什麽那麽样的繁琐，无非是表示这是人生一桩大事。这个人生不是指你们结婚的两个人，是整个人类的大事。你们想想看，家的兴衰，社会的安危，国家的兴亡，世界的和平与动乱，根在这个地方，这叫大事。我们再看看现代社会，中国、外国这个根没有了，连根拔除了，要想社会不动乱，这是不可能的。古人所谓「家不家，则国不国」，家不像家，国就不像国了。家怎麽样才像家？夫妻要和睦。所以从前纵然夫妻有争论，或者有不愉快的事情，他会想到这个影响太大了，影响到整个社会的安危，影响到一切众生的祸福，想到这一点，心平气和了，也就什麽都能忍，什麽都能让了。彼此都能忍，彼此都能让一步，这个家就和睦了。 　　现在这个道理没有人讲了，也听不到了。古时候的社会，一个世纪之前，父母还用这些道理来教子女，老师也会以这个道理来讲给学生听，我们从小还听到一点。可是比我小五岁的，大概都听不到了；比我大五岁的，听得比我多，印象比我深刻。韩馆长比我大五岁，她对於这些道理听得比我多，知道做人的根本，这是伦常大道。中国古代的教学，可以说一直到清朝末年，民国才把这个事情疏忽了。近代半个世纪，没有人再提起这个问题了，目光所注重的是科技、工商业、如何致富，上下争利，这还得了吗？居上位的争名夺利，在下的小民看到上位，他就学习、去模仿。今天举世之人都在争逐名利，这怎麽得了！这个世界还能住吗？ 　　我们说不幸生在这个时代，要受尽折磨；也可以说我们有幸生在这个时代，尽心尽力为正法做一点事情。究竟能做多少，不必去问，「只问耕耘，不问收获」；甚至於像古圣先贤所谓「知其不可为而为之」，这是菩萨，这是大慈大悲，这真正是救世的事业。纵然我们在这一生现前看不到果报，我们的果报在来生，在来世。这一份耕耘，如佛所说给众生种下菩提种子，这个种子在他阿赖耶识里面不会消失的，当他受尽苦难之後，业障消除了，这个善根种子会发现。谚语常说：「风水轮流转」，这是一个大的风水，大的转变，一般人常讲一千年一个转变；中国人所谓三十年一变，那是小的转变。这个世纪是大世纪，这是个大的转变。我们有幸得人身、闻佛法，还能听到这一点道理，这很难得！很不容易！ 　　注解里面一开端，「夫妇和而後家道昌」，这一句话是真理，永恒不变，这个道理用在任何地方都是正确的、准确的。这一个小团体里面上下都能和睦，这个团体兴旺。许许多多我们同参道友，从世界许多国家地区到新加坡来参学，看到居士林这麽多人，上上下下一团和睦，没有争论，没有吵架、没有打架的，非常羡慕，都向李会长请教，「你们怎麽能做到这麽好」？这值得我们深思，值得我们反省，能够做到这一点成绩，有两个因素：领导的人大公无私，这是一个重要的因素；第二个因素，这个道场天天讲经，大家对於这些深的道理不能明了，粗浅的道理都懂，这两个因素是非常非常重要。人有私心，弊病丛生，什麽毛病都生出来了。人不好学，决定一天到晚打妄想，每个人打的妄想不一样，於是就有争论，就有矛盾，就有冲突，怎麽能够和睦相处？ 　　我们是凡夫，凡夫每天读经、研究讨论，最浅近的目的就是建立共识，消除我们的妄想杂念，逐渐深入之後，自自然然就能够放下自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，这样建立共识了，这个团体才能和睦相处。我们做得够不够？做得还是不够，比起其他地方是要好些，可是我们要跟古大德相比，我们差得太远太远了。名闻利养、五欲六尘要彻底放下，我们四众同修都要记住，放下之後前途是一片光明，心地自然清净自在，常生智慧，不生烦恼。有一毫自私自利，你就没有办法不堕落。堕落在哪里？堕落在烦恼忧虑之中，这个东西障了你的智慧，障碍你的福德因缘，佛在经上常说善根福德因缘都没有了。所以这一句，它的大道理，它的利害，我们要深思，要细心去领会。 　　古人夫妇一生相敬如宾，家庭教育比什麽都重要。一个儿童从出生到六、七岁，接受的是父母的教育，这个教育是根。六、七岁之後再亲近老师，老师是从这个根上帮助他茁壮，开花结果。今天再好的老师都没有办法教学生，为什麽？根没有了。佛家的教育还是从这个根本上发展出来的，没有良好的家教，你出家，佛也教不了你。所以佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。诸位要是念古书，读中国的小学，这不是现在小学校，中国的小学就是怎样教育童子、儿童。童蒙的教学，属於小学，特别着重在伦理德行、言语，知道怎样说话。父母、尊长，一举一动，一言一行，都要给家里面的儿童做好榜样，他都有责任的。所以小孩每天眼睛看的、耳朵听的，这里紮根了，一生都不会改变，所谓「少成若天性，习惯成自然」，从小薰修的。 　　我们到现在这种年龄才听到这些话，听了之後能够接受，能够相信，能够思惟，能够去奉行，这是佛法里面讲的过去生中的善根福德。我们这一生没人教我们，我们过去生中还是有这个根，所以接触佛法之後，听到佛的教诲，我们这个善根发现，这个善根不是今生的，过去生中培的，还是有用，能起得了作用的。善根福德深厚的人，听了明白这些道理，这是善根；懂得之後向往，一心一意要去做，把它落实，这是福德。我们能够闻到佛法，能够读古人的书籍，这是缘分，这个古籍非常非常重要。 　　我们今天道场的面积太小，我们也有一些书籍没有地方放。泓师你注意一下，我们从美国运回的那些书籍，如果一直放在仓库里面，恐怕会被蛀虫、白蚁毁掉了，要去检查。我过去有几箱书放在朋友家里，半年没有去照顾，他打电话给我，全部被白蚁蛀掉了，几箱子全部都毁掉了，非常可惜！东西放在这个地方潮湿生虫，那就太可惜了。如果没有地方放，我们可以把它捐赠给学校，不要让它毁掉，毁掉我们有罪过。我们自己没有地方放，赶紧捐赠出去。 　　所以人要读书，要发愤去读书，要明理。如何在这个时代拯救自己，帮助别人，这就是菩萨事业。真正发菩提心，行菩萨道，从最基本的伦理落实。好，今天时间到了，就讲到此地。

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