[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2008-2-14 10:22:00

﹝第二四八集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百一十九节： 　　【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】 　　以下两段，这是重申偷盗的果报以及杀生的果报，这是把这两种罪业又重复的提出来。「杀」跟「盗」是世出世间德行最大的障碍，而一般人很容易犯这些过失，所以太上非常慈悲，前面详细的开导之後，到最後又特别提醒我们。盗是负债，负债一定要还债，不能说是负债就不还，没这个道理！这是我们一定要知道的，欠命的要还命，欠钱的要还钱。所以对於这两桩事情，无论是世出世法，修行人以及读书人、明理的人，决定不愿意做。唯有读书明理才真正通达因果的事实真相，所以这是修行重大的障碍，注解里面这个文虽然不长，但是非常重要。这桩事情前面已经讲得很清楚，已经说明随事受报，讲得很多。 　　这一节里面，特别着重在『横取』。「横」是什麽？蛮横霸道，以种种不正当的手段逼迫着人，不敢不将财物奉献给你，但是决不是甘心情愿的，是被逼不得已的，这叫「横取人财」。当然这种人是有势力的，我们讲有威德、有势力，他取财容易，可是果报也够他受的。具体的事实，在现在社会到处都能看到。特别留意的是我们自己，自己有一点权势的时候，是不是也是仗着自己的权势欺压别人？这是我们特别要留意的，往往我们自己做了，自己不知道，不能觉察，也不知道这桩事情的严重性，总是疏忽了，做这些罪业。造罪的时候容易，要知道受害的人心有不甘，纵然这一生他不能报复，待来生「因缘相遇时，果报还自受」，这是千古的名言。 　　我们要记住，决定不可以说这是迷信，这只不过是劝人为善的，并非事实，我们这样想法就错了，要知道这是事实真相，佛家常讲「因果通三世」。细细想想我们在这一生当中，接受佛菩萨的教诲，勉强可以说心善、念善、行善，照理说我们无论做什麽事情，应该没有障碍，应该一帆风顺才对。何以我们的障缘还是这麽多，这是什麽道理？不要说我们自己了，我们从佛经里面看到释迦牟尼佛，这是已经证得究竟圆满菩提的果报，他在这个世间教化众生，真正彻底做到了无私无我，纯善之心，纯善之行，在当时还有许多嫉妒障碍找麻烦的。有人批评他，有人毁谤他，有人去障碍他，这又是什麽原因？我们明白了，世尊在未成佛之前，在凡夫地修行的时候，也是得罪了不少人；成佛之後，冤亲债主还是会找上门来。世尊在物质生活上，经典上记载有三个月「马麦之报」，圆满福德的人居然没有粮食，那麽简单的生活，吃的东西得不到，这是遇到饥荒的时候。佛家常讲：「欲知前世因，今生受者是」，我们今生所受的是过去生中造的业因，现在所现的果报，过去生中的业因不好，所以才遭受这个不好的果报。 　　可是我们再细细想想，我们这一生所造的因好，没有冤枉一个人，没有瞋恨一个人，完全是以善心善意处事待人接物，这是我今生修的因，果报在来世，果报在後世。第三世往後都叫做後世，後世的果报好，这一生遭遇一些不幸，这个帐就了了，那个不善的因果，一笔一笔勾销，前途是光明的。这个理很深，要参透我们才肯行善，知道行善对自己有大利，决定不作恶。这一生行善受尽艰难困苦，我们这个行善的念头，决定不会改变。这是佛家所说的「不昧因果」，不是没有因果，是不昧因果，受报的时候清清楚楚、明明白白，不怨天、不尤人。我对他真诚、对他好，他为什麽恶意相向？过去生中的怨结，我们承受、欢喜接受，仍旧以真诚至善相待，这个结就化解，所谓「冤家宜解不宜结」。决定不可以说，别人以不善对我，我也以不善对他，那就错了。太上在此地举出这个例子，这个例子意思非常深广，果报很可怕。凡是仗势欺人，有时候不知不觉。 　　下面讲的是果报，『妻子家口以当之』，就是你的家亲眷属。你造罪业，为什麽牵连着你的家亲眷属？你所取得的财，你的家亲眷属都受用，不是你一个人享受，你决定有家亲眷属受用。所以这个地方我们想到，不义之财我们要沾一点，将来也受牵连，是这麽一个道理。不义之财，人家送给我们，我们都不能接受，会牵连受果报。所以佛家讲布施要净财、净施，不可以抢别人的钱、偷别人的来布施供养，这是不净财，这要受恶报。你供养佛，佛会接受吗？佛要接受，将来被你牵连，业因果报，诸佛如来也不能避免，这是真理。不能说成了佛、成了菩萨，欠钱就不还帐，欠命就不要还命，哪有这种道理！我们在《高僧传》里面看到，安世高是得道的高僧，过去生中曾经误杀两个人，不是有意的，到中国来还两次命债，也被别人误杀。他清楚，他明了，这个帐非还不可，才知道这个事情的严重可怕。 　　非义之财我们不可以用。我们今天出家了，自己不做营生谋利的事业，一切财用是四众同修供养的，供养时你要冷静清楚观察，他这个钱乾不乾净，不是净财不可以收，避免将来我们受累赘。人家供养，尤其供养数字多的，要问他：「你的钱从哪来的」？往年韩馆长她就有这个智慧。有一次在「图书馆」，有一个居士送了五十万来供养，她就问他，你的钱从哪来的？你做什麽事情？你家庭环境生活如何？这一打听他很平常，馆长讲你这个拿回去，我不接受你的。不是说见钱就眼开，那还得了！那开的是三恶道的门。一定要知道他的钱从哪里来的，我们然後才考虑可不可以接受他的，以免受连累，後患无穷。 　　『渐至死丧』，我们现在讲家破人亡，这个世间古时候有，现在更多。有一些经营很大的一个公司，用种种不正当的手段欺骗顾客，现在这个股票就是不正当的手段，没有几年他的公司倒闭了、破产了，人受到法律制裁。法律制裁是花报，果报生生世世要偿债，何必干这个事情？这个事情在今天真的是有能力、有机会骗人的人，把别人的财骗到自己口袋里，世间人都说这个人本事大，这个人有智慧，非常高明。哪里知道他造恶道罪业？世间人愚痴，都有这麽一个错误观念，你说怎麽得了！我们也以为这个是有本事，他能骗，我还骗不到。这种业因果报，如果我们稍微冷静一点，就在我们眼前，我们看到太多了。想想佛菩萨，这是古圣先贤跟我们讲的这些话，完全正确，完全相应。『若不死丧，水火盗贼』，也有灾难常常跟着他。 　　如果没有「水火盗贼」，『遗亡器物』，这也常有。我们看到许多富贵人家，今天在全世界许多风景好的地方，他置的有产业，建的有别墅，到死了之後，他别墅一天也没去过，一天也没住过，这就叫「遗亡器物」，这个事情多了。我在很多年之前在台北讲经，大概应该差不多有三十年了，有一位居士带我到阳明山，住在一个非常豪华的别墅。是谁的？陈查某的，那栋别墅确实非常豪华，我在那里住了一天。建那麽大的别墅，他没有时间去住，请两个人住在里面给他照顾。那两个人有福报，住那麽好的房子，还要给他钱，请他去住。而他自己，我听说在他一生当中，在那个别墅只住过一晚上，造业！这个钱为什麽不拿去做好事？世间苦的人很多，为什麽不去帮助别人做真实功德，干这种傻事。我们晓得这些人，在全世界许许多多地方他都有别墅，他都有产业，这一口气不来，死了的时候，一样也带不走，都是为了自私自利，没有替社会想，没有替众生想，这些事情多了。 　　『疾病口舌』，「口舌」是遭受别人批评，遭受别人毁谤、侮辱，这个事情太多了。 　　『以当妄取之值』，你为什麽会有这些障难？是你过去生中，以你的威势强迫取得别人的财物，你遭受这些果报。 　　这段文不长，已经给我们显示果报的广泛，果报的复杂。我们回头想想自己，在这一生当中，我们在生活上遭遇的，工作上遭遇的，处事待人接物遭遇的，你去想想种种不如意，都是过去生中造的罪业，这一生当中应该接受果报。决定不可以说，一切造作没有果报，这是邪知邪见。只有真正明了业因果报的道理与事实真相，那个人才真正会回心转意，不再起一个恶念了。为什麽？起一个恶念替自己找麻烦。恶念尚且不起，哪里会有恶念？哪里会有恶行？菩提道上才一帆风顺。 　　诸位要知道，自从开悟这一天起，生生世世才不作恶。成佛之後还遇到这些果报，是没学佛之前干的，没有懂得这些道理以前所干的，成佛之後还要受。成佛尚且不免，行菩萨道的时候，那还用得着说吗？所以菩萨应化在世间，虽然是四相四见破尽了，他过去世的业因果报，依然现前。这个现前，就是百丈大师所说的「不昧因果」，他知道，他清楚，他知道什麽样的果报，是过去什麽样的业因现在起现行。我们凡夫不知道事实真相，就是怨天尤人，怨天是罪上又造罪，这个罪业就重了。 　　人要不觉悟，说实在话，一世不如一世。为什麽？他累积的是罪业，不是功德。只有真正觉悟的人，才能真正做到积德累功，不再造罪业了，什麽样的灾难，什麽样的屈辱，甘心情愿的忍受，就是接受果报，我过去造的不善，我今天接受果报。要不是真正觉悟人，他不肯，他心不平，不平就冤冤相报，没完没了。而冤冤相报太可怕了，这是一世比一世严重，它不会减轻，它会加重的，所以非常非常恐怖，最後必堕地狱。冤冤相报，两个人都会堕地狱。 　　我们非常幸运读到佛书，明白这个道理与事实真相，从此之後，一定要把这个事情戒除、断绝。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-2-15 10:11:00

﹝第二四九集﹞　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百二十节： 　　【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】 　　前面讲过「横取人财」，这是属於盗。盗决定是负债，负债当然要偿还，佛跟我们讲得很清楚，佛所说的全是事实，因果通三世，所以欠债要还钱。这一段讲的是杀生，杀生是欠命，欠命决定要还命。由此可知，「杀」跟「盗」其实是真正的自害，决定在这个地方占不到便宜，得不到利益。如果我们懂得这个道理，了解事实真相，决定不干这个事情。反过来，不盗得大富，不杀得长寿。你想想看，富贵、健康、长寿是人希求的，为什麽造这个恶业，损自己的财命，这是愚痴到了极处。注解里面注得非常好，虽然注得不多，但是确实能够提醒我们对这个事实的重视。注解说：「上言横取」，前面一段讲横取人财；「而以枉杀继言者」，接着是讲冤枉杀人；「以枉杀之事，恒由爱财惜财而起也」。古今中外，这些事情我们听得太多了，看得也太多了，尤其在近代，我们在报章杂志资讯里面，几乎天天都见到。 　　「与孟子然则非自杀之也，一间耳，语意相同，最为直捷痛快。枉杀之事，略言其故，有七」，冤枉杀人举了七个例子。人，这是佛经上讲的，命有身命，有慧命。杀人，一般只知道是断人身命，还有一种障碍别人慧命、断慧命的，那个罪过比杀人身还要严重。这个道理与事实，确实不是大圣大贤说不出来的。杀人身命，在一般世俗里有这麽个说法，四十九天之後他又投胎了，他是被人冤枉杀的，如果他的福禄还没有尽，他又到人道来投胎，所谓「二十年之後，又是一条好汉」，这是讲因果循环轮回的现象，这是真的，他会来报复的。 　　黄念祖老居士好像是在《谷响集》这个小册子後面记的一段公案，一段故事。有一个人，这个人总算是有相当的善根，他能记得前世事情，他被国民党杀了，痛恨国民党。国民党为什麽杀他？他当土匪，被国民党抓去的时候，被枪毙了。死了以後，他又投胎，还不错又到人道，当共产党，杀国民党。冤冤相报，杀来杀去，没完没了！你杀别人，人杀你，这些少数能够记得前生事情的，把这个业因果报说出来了。遇到明白人，给他一开示，给他讲清楚，他自己也想想，这个事情做得不如法，不是正确的。 　　正当的行为，圣贤人教我们，「冤家宜解不宜结」，何必跟人结怨？极力的要把怨仇化解，大家和平共处，互助合作，这有多好！何必要讨债还债，要冤冤相报？这个世世的恩仇，就是轮回果报里头第一个因素。这些总而言之都是从贪瞋痴起的，所以佛讲「贪、瞋、痴」叫三毒烦恼，三毒要不消除，不但是轮回无尽，三恶道总是不能离开。《地藏菩萨本愿经》里面讲得好，我们常常读、要记住，菩萨慈悲在恶道里度众生，只要你有毫发善根，菩萨都帮助你，可是帮助你超生，你再得人身，没多久又回到恶道去了。他不能从人道往上超生，人道打个转，又回到恶道去了。这个现象、因果，我们看得清楚，只要你稍微冷静一点，就在我们周边，就在我们眼前。我们能没有警惕吗？没有警惕，愚痴！还随顺烦恼，还随顺习气，这是经上讲的「可怜悯者」，讲的「一阐提」。「一阐提」、「可怜悯者」，不是讲的别人，佛在经上字字句句是讲的自己，应当警觉，应当觉悟。 　　这个地方他给我们举了七个例子，第一个是「断狱」，这就是法官判案受到人的贿赂，冤枉别人，屈杀别人，这是冤枉杀人的第一种，古今中外都有。第二这是「行师」，行师是什麽意思？行军，这个师是军队。行军作战的时候，放纵属下士兵去掳掠人民的财产，杀害无辜，这是冒功。这些事情有，历史上也很多。我们从历史上去观察，自古以来作大将的，能有好儿女、有好後代的太少太少了。什麽原因？滥杀无辜。将帅明理，读过圣贤书，爱护老百姓，这个少，後代也非常好。在中国历史上最着名的是郭子仪，儒将，他的後代好。我们在历史上仔细去观察，凡是不爱惜人命的，这种将帅後代都非常凄凉，甚至於自身都不保，这个很多很多。第三种是「用药」，这是讲医生。现在这种医生太多了，你这个病本来很简单、很容易给你治好的，他为了要钱，故意不给你治好。为什麽？你天天找他，天天送诊断费。这个心很不好，等於杀人一样，把人家病拖延，轻的病拖成重病，到最後不能医治。这是有意去杀人，比那个无意杀人的罪还要重，其目的不过是取财而已。 　　第四种是「破孕」，这个就是现在所讲的堕胎，堕胎是杀人，罪过极重，现在人不懂这个道理。佛所讲的，小孩投胎到你家来，跟你家有四种缘。有报恩的，如果是报恩来的，你把他杀掉了，恩将仇报，恩又结成怨仇，你说麻烦不麻烦？如果是报仇、报怨来的，这一下子是怨上又加怨，这加重了。所以这个事情决定干不得，极重极重的罪业，读佛书才了解这个业因果报的可畏。世间人为什麽现在做这个事情这麽普遍？我们常常出门坐车，看到车上都有广告，「堕胎一千两百元」，医生在打广告，专门替人堕胎。这个医生，说个不好听的话，刽子手，专门杀人的，他杀一个人得多少钱？不过一千两百块钱，这个罪不得了！你这一生欠多少的人命，你得到的利益又有几何？干这种傻事情。世间许许多多谋生的行业，他不干，他要干这个事情。这是讲杀人。杀畜生那就更不必说了、更多了，畜生也是命，你要杀一条命，将来你要拿一条命去偿还牠。 　　世间为什麽会有战争？为什麽会有流血？无非是杀业的果报。佛说得好，如果要想世间永远免除刀兵劫，刀兵劫就是战争，永远免除战争，佛说了一句话，「除非众生不食肉」，众生要完全断绝肉食，世间的战争就没有了，就真正能避免。换句话说，你还想吃众生肉，你就不能避免战争的祸害。我们学佛，特别是念佛，希求在这一生当中永脱轮回，往生西方极乐世界，你们想想还能不能吃肉？虽然佛在经上没有说这麽一条，我们自己要能想到，还吃肉决定不如法。换句话说，你要能够把肉食断掉，往生西方极乐世界有把握；还不能断掉，勉强说「我吃三净肉」，往生确实没有把握。理与事都要清楚，都要明了。第五种是「衙蠹」，「诈财陷害，蒙上横虐」。这个事情中国自古以来就有，抗战期间我在贵州念书，湘西、云贵一带少数民族他们养蛊，放蛊害人也多半是为谋财害命，干这个事情。 　　第六种是「风水」，「迁坟害人，绝地致祸」，这是看风水先生，往往也是因为贪图钱财，破坏别人的风水，这个居心就不善了。佛家对这个事情，《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很清楚，说得很明白，佛在经典上讲这些东西，说明其所以然的道理。风水用现代的话来说，就是居住环境。我们人有居住环境，鬼神也有居住环境，我们破坏鬼神的居住环境也惹祸，戒经里佛告诉我们，树木高度超过一个人都有树神。树神是什麽？有一些灵鬼依附草木，他依附那就是他的家，他住在那里。不是树成精成神，是有鬼神居住在这个地方。所以佛告诉比丘，从前在山上住小茅篷，就地取材搭个茅篷，那当然要砍树，砍树一定在三天之前去祭祀、去诵经、祝愿，请他们搬家，先打交道，要借他的房子我来搭个茅篷修行。人与人的关系要处得好，人与鬼神的关系也要处得很好，请他迁居，不是任意可以能砍伐的。今天天灾人祸这麽多，究竟是怎麽发生的，没人晓得。今天人只讲科学，科学还没有达到这个程度。这也是属於杀人。 　　第七个是「庸师」，这就讲是杀人慧命。这个师是老师，误人子弟，误人终身，害人子弟。这个杀人是不一样，一个是杀人身命，这个是杀人慧命，罪过等同。後面结论说「不有人祸，必有天刑，虽曰杀人，适足自杀耳」，尤其是杀人慧命的，这个在佛经里讲的，这个罪业比杀人身命，不知道要超过多少倍。这桩事情，我们过去曾经讲过《发起菩萨殊胜志乐经》，大家读读这个经就了解，就知道破坏人学佛，障碍人学佛，这个罪过有多重。经一开端，佛举一个例子，有两个比丘讲经说法，有一些人因为嫉妒来破坏，造谣生事，使听众对法师失去信心。这个讲经道场被破坏了，造作这个罪业的人，我们在经上看，经上是讲我们人间的时间，一千八百万年堕地狱。我们人间一千八百万年，地狱跟人间有时差，时差很大，地狱里面感受的是无量劫，所谓是「度日如年」。 　　何必要造这个罪业？念头一转，随喜功德，你的福报就无量无边。随喜是决没有嫉妒，决没有破坏，欢喜赞叹，劝导人好好的学，你这个功德跟讲经说法的功德一样，殊胜的果报不可思议。你看看「祸」、「福」，常言说得好，都在一念之间。一念觉，我们在这一生当中，修无量无边的福报；一念迷，造无量无边的罪业。佛菩萨对我们有什麽样的恩德，有多大的恩德，诸位从这里可以能体会得，这是佛真正救度我们，我们要感恩。用什麽方法感恩？依教奉行，真正听懂了、相信了，认真努力去做，这是报佛恩。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-2-16 11:24:00

﹝第二五０集﹞　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》一百二十一节： 　　【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】 　　注解里面一开端告诉我们，「此节又申明贪利之害，以世人好利心重，故不惮词之重而言之复也。太上婆心，反覆叮咛，至矣尽矣」，这个话说得非常恳切，句句真实。圣贤人的教诲，不怕重复。它跟世间的文学不相同，文学着重在美，避免重复，中国古人要求简要详明。佛菩萨是劝化众生，众生习气非常重，决不是几句话、几遍就能够叫他回头，所以竭尽苦口婆心不厌其烦重复的教诫，我们在佛经里面看到太多了。一部《大般若经》，「无所有」、「不可得」这两句话，重复了几千遍，给人最深的印象。《金刚经》虽然不长，只有五千多字，而「受持读诵，为人演说」，重复了几十遍。凡是重要的开示，佛菩萨总是不厌其烦，一再重复。《感应篇》这个文章是中国人做的，重复的地方不多，跟佛的经教不相同，但是重要的讲到「杀盗淫妄」的业因果报，还是重复了几遍，这个意思我们要深深的去体会。尤其是对现代社会的人，他迷得太久了，社会诱惑的力量太强，如果不是天天反覆叮咛，在这个社会上不被诱惑，不知堕落，这个人决定是再来人，决定不是凡夫，凡夫肯定做不到。 　　我听一些同修们给我讲，大陆上有很多很好的年轻法师，有志於经教学习，发愿弘法利生，他们很难得的有个机会，到香港、到海外来学习，但是没有隔多久，听说他还俗了，他退堕了。原因是什麽？禁不起外界名利的诱惑，禁不起五欲六尘的诱惑，这充分显示出佛法里面所说的，末法时期法弱魔强。什麽法弱？我们对於佛法修养学习的这个力量弱。什麽叫魔强？外面诱惑的力量太大，这是魔强。发的是好心，禁不起诱惑，古今都不例外。古时候社会人心淳朴，也具有诱惑的力量，没有这麽强大，稍具道心的人，还能够把持得住。在那种情况之下，祖师大德建道场、培育人才，还要在深山里面，与都市、与农村隔绝，我们就想像到他们的苦心。住在深山里面，物资的供应极不方便，都需要人工搬运，为的是什麽？我们现在明白了，尽量对初学减少外缘，减少外在的诱惑，让他们心定下来，一直到真正对於宇宙人生的理事因果明白通达之後，能够禁得起考验了，这才让他下山，肩负起教化众生的使命。如果没有这个能力，没有这个智慧，决定不能够离开寺院，决定不能够离开老师，这是道场师友的大恩大德，给我们最殊胜修学的增上缘。 　　古时候行，现在难了。现在难在哪里？社会风气变了，潮流变了，现在全世界都在讲求民主自由开放。佛法里讲不讲民主自由开放？给诸位说，讲。到什麽时候讲民主自由开放？到明心见性之後。所以华藏世界、极乐世界、一真法界是开放的、是自由的，一丝毫的限制都没有。但是在十法界、在六道里面教学，不行，这些众生没有觉悟；没有觉悟，那就要认真管教，不听管教决定不能成就。提倡民主自由开放，现在是风气，如果我们反对，这是不合潮流。而实际上破坏正法就是这个口号，破坏社会的安定，破坏世界和平。 　　诸位要是很冷静的去思惟、去观察，你才能晓得。人在没有觉悟的时候，还有自私自利，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，世出世间大圣大贤，给你有限度的自由，民主自由开放是给你有限度的。就像学校管理学生一样，小学生无知，管教就要很严格；换句话说，民主自由开放的幅度很小。到念中学，年龄渐长，智慧逐渐开了，民主自由开放再给你放宽一点；到大学，你已经有能力辨别邪正是非，这个开放就更大一点。圣贤人教化众生，亦复如是。所以到完全开放，这是法身大士，你见思烦恼破了，尘沙无明都破了，才可以。如果在凡夫地就无限制的开放，这个东西障碍我们的修学，决定增长烦恼。它不是增长智慧，让你的私心，自私自利的心，贪瞋痴慢的心，与日俱增，这是障道。凡是障道的，都是魔害众生的方法，不是佛救度众生的方法，我们要从这个地方去体会。 　　圣贤人的教诲跟世间人的文学，完全不相同。佛经在中国翻译，多少要迁就中国人的爱好，已经将重复的地方减少了不少，简化了。古德已经想到这一层，依旧还保存一部分的重复，这是不能不保存的，如果完全依照中国的标准，佛法就度不了中国人。所以佛经的体裁，在文学史上称之为「骈体文」，不是中国正规的文法，是属於骈体文，一般讲是通俗的、白话的，比中国古文浅显多了。总而言之，希望别人一看都能够明了，都能够得受用，这是译经大师的智慧，善巧方便。所以《太上感应篇》在末後将「杀盗淫」又特别重复，这是以比喻来说明造作「杀盗淫」有极重的罪业。 　　古时候，『脯』是肉乾，『漏』是坏了的、腐烂的，现在人讲这里面有细菌，这不能吃。『鸩酒』，这诸位都知道是毒酒。你饿了，你渴了，你以这些东西作饮食，不但你不能得到『暂饱』，『死亦及之』。注解里面说，「人世淫杀凶逆等罪，其事不易为，其人不多见」，这是从前人说的。现在人「淫杀凶逆」之事，这个逆就是违背伦常，现在在这个世间，我们常常听说，儿女杀父母，兄弟互相残杀，同学互相残杀，这个事情很常见。从前是不易为、不易见，现在是很容易看到，我们常常在报纸上看到，你说这个社会怎麽得了？「惟取财一道，千变万化，不可穷诘」，但是非义取财，古时候也常见。「天下无不用财之日，则天下无不取财之人」，不义为不应该取的，不是你应该得的，总是用种种不正当的手段来获得，他不知道後果灾祸之大，他没有想到。佛在经上告诉我们，因果通三世，欠命决定要还命，欠钱决定要还债，逃不了的，何必要欠来世债？这是最不智之举，最愚蠢之事。 　　有人告诉我，今天报纸上听到韩国杀了几十万头牛。杀生是要偿命的，这几十万头牛难道没有报仇的心？牠要来报复，你怎麽能够承当？佛在经上讲，杀生所招致的灾难是刀兵劫、战争。战争怎麽起来的？冤冤相报。怎麽化解？慈悲心去化解。这些牛羊，你所养的家畜牠生病了，都是属於业报。牠为什麽会生病？人的贪心导致牠生病。中国古人说得好，「病从口入」，你们喂牛羊的饲料是些什麽？现在是人工化学培养，所以牠吃的东西不卫生，牠的病是你导致的。你让牠生病，你不给牠治疗，反而把牠都杀掉了，这一口怨气怎麽出？所以想到这些地方，就知道後果可畏，这些事情不敢做。稍稍明理的人，决定不敢做。遇到这个情形，通情达里的人，决不用这种手段来处理，应当研究改进牠的食物。 　　朝野上下要修慈悲心，这是佛法里面说的。现在世间人心目当中，佛法是宗教、是迷信，完全不能接受，这就没有法子了！我们从很小的地方来观察，我们一般家庭厨房里面都会有些小动物，苍蝇、蚂蚁、蟑螂，这都常常出现的。不懂佛法的用杀虫剂来对付这些小动物，把牠杀死、消灭，可是还是常常有。学佛的人用的方法不一样，决定不杀牠们，决定用慈悲心对待牠们，反而过一个时候之後，自然没有了。牠有灵性，牠会受感动，你对待牠好，牠不会来扰乱你。你对牠不好，轻慢牠，杀害牠，牠是没有力量来报复；一旦有力量的时候，决定来报仇。 　　所以「不杀生」要严格受持，「不偷盗，不邪淫，不妄语」，佛家讲的四重戒，这四条是根本戒，决定要受持。以持戒的心、持戒的意念，去修十善业道，这个十善才能够修得圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-2-17 10:38:00

﹝第二五一集﹞　　诸位同学，大家好！请掀开经本，从第一百二十二节看起，这是《感应篇》总结。这一段我们在科题里面是「推本念初」第五： 　　【夫心起於善。善虽未为。而吉神已随之。或心起於恶。恶虽未为。而凶神已随之。】 　　这两句话绝对不是劝善的话，决定不是危言耸听的话，是真实的道理，是实实在在的事实，我们一定要明了、要记住，所谓「举头三尺有神明」。『心』是讲念头，念善，虽然你还没有做到，你有个善念，你善行还没有能显现得出来，可是诸佛菩萨、天地神明已经看到了。一个人通常讲练气功的，他能看气，在中国也有不少特异功能，他能看到人的光。确确实实不但是人，任何一个物体，它都有气，它都有光，心善的光好、光明显、光的色彩好。过去有些特异功能的人告诉我，佛菩萨的光是金色的，金光。黄光、白光，都好。灰色的光，黑色的光，就很不好，那是心胸险恶、邪恶。所以一般他能看到，辨别这个人是善人、是恶人。这些具有特异功能的人，普遍有一个特色，心地清净。我们也曾经跟他们交谈过，「你这个能力会不会失掉」？他说：「会。随着年龄增长，慢慢就失掉了。社会上事情知道太多，心地被污染了。」所以多半有这个能力的人，都是年轻人，二十岁左右的，二十岁以前，三十岁以後就很少了。只要他能够保持着清净心，这个能力就能保持；一旦被名闻利养、五欲六尘染污，这个能力立刻就丧失。这个道理正确，我们佛法里面讲的禅定、三昧，所以你能够得定，你能得三昧，这个能力是本能。换句话说，一切众生个个都有的，我们能力为什麽丧失掉了？一天到晚胡思乱想，妄想分别执着把我们的本能丧失掉了，我们要懂这个道理。 　　现在世间很乱，张德声的太太在十六年前，一九八四年我在旧金山讲经，她在当地「世界日报」剪了一个方块送给我，这个方块是「扶乩」，一般人叫「扶鸾」，里面一则预言，这个扶乩的日期是光绪末年，公元一九０四年，一共有七首词，讲一百年的事情，就是里面的内容讲到二００四年，几乎都相当准确。我有这麽个印象，现在这个局势很乱，所以我就想我应该有这份东西，我就找，在旧书里找出来了。找出来之後，我让他们重新打字，把它影印出来，提供诸位做参考。从他这个预言里面来说，这世纪末就是讲一九九九年到二００四年这个当中，世间有灾难。几乎现在这个灾难不需要人说，我们已经能感觉得出来，整个社会在动乱。动乱的原因在哪里？人心思恶、念恶、行恶，这还得了吗？佛法讲因果，业因果报这是真理，这决定不是迷信。 　　印光大师一生当中极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》这部书是教我们认识因果，深信因果。断恶修善，善恶的标准，他老人家为我们提出《感应篇汇编》，提出《安士全书》。这三样东西看起来好像都不是佛法，实在讲能救现前的社会，能救众生的灾难，比佛经效果还来得快，还来得显着。为什麽？佛跟我们讲善恶标准是散在许许多多经论里，你要看很多经论，你才懂得。他这个是把这些业因果报全部集中起来，你读这一部书，等於读了几百部书。尤其是《汇编》的注解，在中国讲的「儒、释、道」所说的善恶标准，全都蒐集在这个地方，这是一部好书。对现代人来说，可惜是文字深了一点，虽然极力的把它简化、浅化，毕竟还是文言文。所以我们这一次有这麽一个缘分，大家在一起做一次研究讨论，研究讨论所取的注解，还是极少数。如果注解完全来讲，那要很长的时间。注解很多，我们往往只取一条两条，重点意思跟大家介绍出来。 　　这是讲我们起心动念，诸佛菩萨跟天地神明都看得很清楚、很明白。人可以欺骗愚昧的众生，不能欺骗佛菩萨，不能欺骗神明，你造的善恶业，决定有果报。注解一开头，「拈出心字，示人以善恶之几，欲人知谨於源头处也」，这才是从根本修起。转恶为善，要懂得从根源处转，根源是起心动念，从这个地方转，这是上上乘人，纯善之人，必得诸佛护念，龙天善神保佑。学佛的人也知道要断恶修善，往往境界现前把持不住，还是去作恶了。这个原因在哪里？第一个是读经太少，佛法薰修的力量敌不过烦恼习气，因素在这个地方。所以佛在根本教学当中，教导我们读诵大乘，天天要读经，读经是亲近佛菩萨，听佛菩萨教诲。我们每天读《感应篇》，这是亲近世出世间大圣大贤，这是超越一个宗教。我们今天在新加坡接触九大宗教，九大宗教都是劝人断恶修善。所以我们读《感应篇》，信《感应篇》，依《感应篇》来修正自己的过失，就能够得到九大宗教的神圣保佑你。我们为什麽不干？ 　　过失当然有，凡夫！天天忏悔。我教同学们，早晨早课读经提醒自己，记住佛菩萨的教诲，今天一天哪些当做的，哪些不当做的。当做、不当做在起心动念，哪个念头可以起，哪个念头不可以起；哪一句话可以说，哪一句话不可以说；哪一桩事可以做，哪些事情不能做。要在这里下功夫，真修！夏莲居老居士给我们讲「真干」！一定要约束自己。晚课忏悔、反省我这一天起心动念、言语造作，有没有违背圣人的教诲？有没有昧着自己的良心，欺骗佛菩萨，欺骗众神，欺骗众生？如果要干这样的事情，果报必在三途。自己前途自己晓得，用不着问人。过去有人问过我，「我会不会堕地狱」？我说你会不会堕地狱，我不知道，你多看看佛经你就晓得了。如果是毁谤三宝、破和合僧，我就劝他，你去读《发起菩萨殊胜志乐经》，你就知道你会不会堕地狱了，不必问人，问自己比什麽都清楚。 　　注解里面引用佛经，「三界无别法，唯是一心作」，《华严经》上讲的，大乘经上佛常说十法界依正庄严，一切众生，唯心所现，唯识所变，是我们自性里流露出来的。明白这个道理，虚空法界一切众生就是自己，我们为一切众生服务，就是为自己服务。如果只知道自私自利，把众生遗忘掉了，那是自己害自己，为自己个人自私自利，这是六道轮回的根。 　　本来没这个东西，为什麽会变现出六道轮回？六道轮回我讲得很多，是从妄想分别执着里头变现出来的。假如我们没有执着，轮回就没有了；没有分别，十法界就没有了，四圣法界没有了；妄想没有了，一真法界四十一个位次没有了，果报是究竟圆满佛。所以六道是三样东西变现出来的：妄想、分别、执着。四圣法界我们讲：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，是妄想分别变现的，他没有执着。一真法界四十一位法身大士，这四十一个位次是妄想变的，他们没有分别，没有执着。这佛在经上给我们讲得这麽清楚，这麽明白。 　　佛教导我们终极的目标是教我们证得究竟佛果，究竟佛果之证得，最重要的是个「认知」，观念转变过来。认知什麽是事实真相，真实的认知虚空法界一切众生是自己。你有这个认知，你的慈悲心才真正发出来，大慈大悲，对一切众生无条件的尊重，无条件的爱护，无条件的协助，自自然然能够舍己为人，这里面有个大道理在。凡夫迷，迷在哪里？不了解事实真相，严重的执着自私自利，这坏了！自私自利执着到严重的程度，就决定是地狱；能够稍微放宽一点，从地狱出来了，在饿鬼道、畜生道，理跟事我们一定要懂。这里引用得好，又说「能随缘染净，遍造十法界」，说明十法界怎麽来的？十法界是随染净缘而造的。所谓染缘，染是执着，是见思烦恼。见思烦恼第一个是「身见」，执着身是我，我们一定要舍弃，再也不干这个傻事情了。 　　再过两天，上海那边有个团要来，我们几乎是每一个星期从外面都有团来。他们打电话问我，想带一点东西给我，我说我什麽都不要了，如果你们想带，我们这边同学很多，带一点东西供养同学们，我什麽都不要了，万缘放下，身心世界、世出世法统统放下。只要有一桩放不下，就受累赘，你往生没有把握；统统放下了，往生有把握，随时可以走，随处可以走。你说多自在！这个我们一生没空过，其他全是假的。 　　人与人之间，人与一切众生之间，就是一个「缘」字，为什麽不与众生结善缘？为什麽跟众生结恶缘？所以顺境逆境、善人恶人，决定不放在心上，你心就清净了。善人，我们尊敬、赞叹；恶人，我们尊敬，不赞叹。普贤菩萨教给我们的「礼敬诸佛」，里面不分善恶，统统要礼敬，决定要尊重。但是赞叹，「赞叹如来」，如来是什麽？善的，与性德相应的言行，我们赞叹；与性德不相应的不赞叹，就这麽一点点差别。供养，恶人我们也要供养他，不能不供养，平等供养。他有苦难，我们还是尽心尽力帮助他，决定没有分别、没有执着，一律平等对待，你一定要懂得这个道理。 　　这里讲得好，作佛、作众生，作天堂、作地狱，都是一念之间。一念善，人作佛、作天堂；一念恶，作地狱，所以十法界的升沈都在一念之间。这里面他又引用憨山大师一句话，「念从起处须看破，事未至时莫妄生」，这两句话说得好，所以真正用功在这里。「恶念起时，一刀断绝，则业根当下消除，妄念何处安着，超凡入圣之几，全在於此」，这几句话我们要记住。真正修行人在我们眼前有榜样，只要我们眼根清净，你就能看见。新加坡大众晓得许哲居士，她的录像我们做成了光碟，诸位同修回去，每个人都带一片回去。 　　长春那一边常慧法师我邀请她来了，她现在正在办手续，我请她到这边念佛堂给大家做个榜样。她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我们看她的行持，最低限度她得「念佛三昧」。她今年六十五岁，给我打电话，我听她的声音像三、四十岁的人一样，那边同修告诉我，她的身体轻飘飘的。她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传「佛立三昧」的法门，她是绕佛经行，没有坐下来，没有躺下来，四百多天了，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。 　　我让她到这儿来给大家看看，念佛的见证，她能做得到，任何一个人都能做到。你做不到的原因是什麽？妄念太多，妄念叫身体沈重，妄念没有了，身体是轻的，要真干！不要自欺欺人，这个最重要了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-2-18 09:51:00

﹝第二五二集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百二十三节，也就是这一本书倒数的第二段： 　　【其有曾行恶事。後自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久。必获吉庆。所谓转祸为福也。】 　　全文总结前面一小段「推本念初」，接着教我们「改过迁善」。改过迁善的道理，都是前面所说的虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这是原理，这是事实的真相。所以十法界依正庄严，吉凶祸福，都在一念之间，心变法界，心转法界，这个道理总要明了。於是我们才真正体会到，真正的观察到，诸佛菩萨、大圣大贤他们的一片悲心，看到芸芸众生迷惑颠倒。他迷在哪里？不了解事实真相，这是迷。颠倒在哪里？起心动念，言语造作，与事实真相完全相违背，这是颠倒，造成灾难，造成苦报。在事实真相里面来说，不但没有六道轮回，四圣法界也没有，心性所现的唯有一真法界，这个我们总要晓得。不学佛的时候不知道，学佛总算把这个事情搞清楚、搞明白了，唯有一真法界。一真法界是从哪里变现的？一心变现的，境界都是心现识变的，所以一心就现一真法界。 　　念佛这个法门何以殊胜？到底殊胜在哪里？它的殊胜处是直截了当，教你修一心不乱。我们念佛目的何在？目的要念到一心不乱，念到一心不乱就现一真法界，十法界就变成一真法界了，就这麽回事情。修学其他法门，到最後还是入这个境界，但是一切法门没有这个法门直截了当。佛在大乘经论里跟我们讲得很多很多，我们的心想什麽就变什麽，念什麽就现什麽。现在这些众生心里想什麽？想「财色名食睡」，想这些东西。这些东西是欲望，想这个东西变欲界，从这五种、五大类里面起贪瞋痴慢。贪瞋痴慢变什麽？贪心变饿鬼，瞋恚变地狱，愚痴变畜生。六道三途从哪里来的？从心想生，从识变现出来的，自己作自己受，与别人不相关，你心想天堂就现天堂，想菩萨就现菩萨，想佛就现佛。所以净宗法门教我们什麽都不要想，天天想佛，想佛就变佛，想佛就变极乐世界，就这麽回事情。这从原理上说。 　　今天念这一段，重要！『其有曾行恶事』，我想我们每个人都如此，每个人过去今生都曾经做了许许多多的恶事。为什麽会做恶事？没人教，不了解宇宙人生真相，不了解这些道理，所以才作恶。造作恶事，你要能够悔改。圣人告诉我们，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，有过不怕，贵在能改。我们在《观无量寿佛经》里面，读到阿闍世王造五逆十恶罪，我们所造的罪业要跟他相比，我们很轻，他造得重，他的果报在阿鼻地狱。可是这个人过去生中善根深厚，他在临命终时後悔，以真诚心忏悔，念佛求生净土，他往生了。释迦牟尼佛把这一桩事情告诉我们，这就是《大藏经》里面的《阿闍世王经》。佛告诉我们，他不但往生，他是上品中生，真正出乎我们意料。这给我们做了一个很好的榜样，造极重罪业都能往生，问题是你真的要改，从内心里改过，知道自己错了，往後永远不犯这个过错。 　　毁谤三宝，这个过失也在阿鼻地狱。历代祖师大德没有学佛的时候，都造这种罪业；学佛之後，忏悔！天亲菩萨早期学小乘，毁谤大乘，以後接受他哥哥的教诲，知道自己错了，他在佛面前发誓割舌头忏悔。他的哥哥就告诉他：「你过去用舌根毁谤大乘，你现在为什麽不用舌根去赞叹大乘？为什麽把舌头割掉？」他这一省悟过来，从今以後赞叹大乘，这是改过迁善的好榜样。假如我们过去曾经做过谤佛谤法谤僧的罪业，我们今天反过来，赞佛赞法赞僧，这就对了！这就是天亲菩萨给我们示现的模范、榜样。回头，要以行为回头，心行都回头，这才能消业障。 　　『诸恶莫作，众善奉行』，这两句话现在已经变成佛家的口头禅，谁都会说；「自净其意，是诸佛教」，谁都会讲。不但现在人会讲，古时候人也会讲。在古代唐朝时候，白居易遇见鸟窠和尚，这个法师为什麽叫鸟窠？他在树上搭个小篷，住在树上像鸟窝一样。你就晓得他生活多简单，万缘放下，是个老修行人。白居易遇到他了，那个时候他是杭州太守，太守就像现在市长一样，遇到鸟窠和尚，向他请教什麽是佛教大意？鸟窠和尚就说这四句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。白居易听了笑笑，这个话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答一句话，「三岁小孩虽然能说得，八十老翁还做不到」。白居易听了之後，想想很有道理，要做到。怎样才能做到？这个事情非常非常重要，关系我们前途，关系我们来生，来生是果报，今生是花报。换句话说，不但关系来生，也关系我们现前，现前可以趋吉避凶。 　　世尊慈悲到极处，在《十善业道经》里面，有一段非常重要的开示，针对我们现在人怎样断恶修善。佛说菩萨有一个方法，可以永断恶道苦，这不但是三恶道，六道都苦，菩萨有一法能离一切恶道苦。在佛菩萨眼光里面，十法界都是恶道，所以这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什麽？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。 　　佛讲菩萨有一法，这个菩萨是法身大士，一真法界的菩萨。这个法是什麽法？他教我们「日夜」，日夜就是不能间断，「常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂」，这一句话重要。我们昼夜起心动念、言语造作，要常常想到善法。我们在日常生活当中，你一天到晚所接触的一切人、一切事、一切物，常常念他们的善，不要念他们的恶。念他们的恶，把他们的恶变成自己的恶了，你说这个人多愚痴！每一个人的心都是至善的，跟佛没有差别。 　　现在我们懂得了，佛与法身菩萨他们心里所装的全是善法，一丝毫的恶法都没有。凡夫错了，错在哪里？心里面全装恶法，不去装善法，眼睛看，专门看别人的坏处，专门记别人的恶行，口里专门说是非。你天天是心恶、念恶、行恶，你怎麽会不堕恶道？菩萨何以能够离一切恶道苦，十法界他都超越了？他就是凭心里绝不容纳丝毫恶法，这个方法好。你能做到这一点，佛就说了，你常得亲近诸佛如来、菩萨、圣贤，你跟他们做朋友，入了他们的俱乐部。 　　我们为什麽不把念头转过来？这比什麽都重要！别人造恶与我不相干。别人有善，我们记取、学习、效法；别人有恶，绝不放在心上，绝不放在口上，这是积德累功，要从这个地方做起。恶人也有善行，赞叹善的，决不提恶的；不但口里不提，心里根本没有。能不能做到？有人说很难做到，我看了之後，印象就很深。那个印象为什麽深？你把它装到里面去了，所以你才有印象。你要不把它装到心里面去，哪来的印象？ 　　我们新加坡这一边有位许哲居士，今年一百零一岁，她是一百零一岁的年轻人，一生没生过病，一生活得非常快乐。一天吃一餐，这一餐只吃生菜，油盐酱醋调味的，她一律都不吃，完全吃生菜，回归大自然。我们录的有录像带，做成光碟，你们大家每个人都带一片回去。人家一百零一岁，只掉一个牙齿，身体完全没有毛病，耳目聪明，看报纸不要戴眼镜，反应跟年轻人完全一样。人家怎麽修的？佛在经上讲这些话，她没有念过，她没有听过，但是她做到了。她唯一的一个好处，就是专门记别人的好处，绝不记别人的恶事。李木源居士问她，那你看到这些恶人恶事，你怎麽看法？她举个比喻，我看到恶人恶事，就像在马路上看到来来去去的人一样，这个比喻得好。你们到马路上来来往往那些人，回来之後问你，你记得吗？记不得。为什麽记不得？你没有把他放在心里。由此可知，我们是可以不把他放在心上。你偏偏要放在心上，那有什麽办法！ 　　我们从马路上走过，好多人走来走去，也听到他们在那儿说话，要问你他说什麽？明明听见，但是你不知道。这是为什麽？没有注意。注意是什麽？你心里把意思注到里面去了，装到里面去了，叫注意。没有注意是什麽？没装进去，虽然见了，虽然听了，不知道。视而不见，听而不闻，我们每天都做。如果能保持对一切人事物都这样作法，你的心多清净！你多自在！你多快乐！为什麽要记别人的过失？为什麽要记这一些不善？佛菩萨这个法子好极了。 　　善恶的标准是什麽？佛说「十善业道」。身：杀、盗、淫，这是恶，决定不走心，决定不放在心上。口：你听人家的妄语；恶口、两舌，两舌是挑拨是非；绮语是花言巧语。意：贪、瞋、痴。这是十恶，佛讲的这个标准。十恶决定不许可有一分一毫夹杂在你心里，心里面完全充满了十善，这样修学就能成无上道，就能成佛。 　　我们看许多画的佛像，佛像头部画个圆光，光顶上写三个字，这三个字有用中文写的，也有用梵文写的，还有用西藏文写的，都一样，「唵、阿、吽」。这三个字是什麽意思？十善业道的圆满。「唵」是身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；「阿」是口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业，不贪、不瞋、不痴。这十条做圆满，就成佛了。所以佛讲法身菩萨这一法是正确的，我们在佛像圆光上看到，这个方法是修行的根本，从这里开始，也到这里圆满。 　　『久久，必获吉庆』，只要能够断恶修善，断十恶，修十善，你一定获得吉庆，诸佛护念，龙天善神保佑你，『转祸为福』。希望我们同学们要好好的记住，认真的修学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-2-19 08:44:00

﹝第二五三集﹞　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》最後的一段，第一百二十四节。我们在大科里面是太上「结勉」第七，这是总结勉励我们，是第七个大段： 　　【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。天必降之祸。胡不勉而行之。】 　　前面这一段「改过迁善」，这一段很要紧。注解里面说得很多，很重要，这个里面也引用了《了凡四训》跟古大德讲的忏罪的一些方法，很值得我们参考，值得我们学习。今天我们讲到总结，『故』这个字是总结全文。『吉人』，这是吉凶祸福，也就是我们常讲的善人。讲善人还不太恰当，讲福人，很有福报的人。这个「吉」跟「福报」非常贴切，很有福报的人。有福之人，他一定具备这三个条件，这三个条件是语善，言语善，善的标准就是佛给我们讲的十善业道。此地注解也注得非常好，语善他讲「如非礼勿言，乐道人善，开发人之善心是也」，这三句讲得好。换句话说，不应该说的话决定不说，非礼勿言，喜欢称赞别人，喜欢说别人的善事，决定没有嫉妒，没有隐瞒。喜欢说别人的善事，喜欢开发别人的善心，这就是常常能够教诲一切众生，帮助一切众生断恶修善，劝导一切众生明了什麽是善、什麽是恶，非常重要，这是「语善」。 　　太上在前面一再教导我们积德累功，积德累功最重要的就是语善。实在讲许许多多人心地也不错，做人也很好，就是言语不谨慎，所有的功德都从言语上漏掉了，你说这多可惜！所以《无量寿经》上佛教给我们「善护三业」，把口业摆在第一，这不能说没有道理。太上也把「语善」摆在第一，跟《无量寿经》上不谋而合。《无量寿经》佛教导我们，「善护口业，不讥他过」，我们在前面说过了，不但不能说，决定不能把别人的恶放在自己心上。把别人的恶要放在自己心上，我们的心就坏了，这很冤枉的事情。我们心原本是善的，跟诸佛如来无二无别，现在我们的心为什麽会变成这样？决不可以怪别人，怨天尤人这个罪过太大了。怪自己不好，为什麽把其他人这些不善的事情，要把它放在自己心上，没有人叫你放，是你自己放在心上，把自己纯善的心变成不善。 　　心不善，语怎麽会善？所以根是心。世出世间大圣大贤教我们修行，所谓「从根本修」。根本是什麽？根本是心，人心跟佛心是一个心。佛的心，我们在经论里面读到「不容分毫不善夹杂」，这是佛心。凡夫的心，不善的多，善的少，所以才变成六道，所以才变成三途，三途六道就是这麽来的。我们从今天起明白这个道理，自己心中的不善，要赶快把它舍弃掉，把它消除掉，放下。我们要像佛一样，容纳虚空法界一切善法，这个人就成佛了，转凡成圣。 　　善不善的标准，佛给我们列的十条：十善业道。《感应篇》跟诸位共同在一起学习圆满之後，我们接着再学习《十善业道经》。佛给我们订的标准，可是那个标准也有个根，如果你不知道那个根，这个十善怎麽修，也不过是人天福报而已，修不圆满。根还是一个念头，凡夫的念头是自私自利，用自私自利去断十恶、修十善，决定不圆满；也得果报，果报是人天福报，这个要知道。 　　在中国历史上福报最大的，这几千年来福报最大的是乾隆皇帝，在中国历史上讲福报没有人能超过他。做了六十年皇帝，还做四年太上皇，真的是贵为天子，富有四海，中国历史上找不到第二个人，也长寿。所以他自己称为「十全老人」，真的，十全是五代同堂，哪个人有这麽大的福报？诸位要晓得，这个福报是自私自利没有舍弃，修的十善业能得这麽大的福报。可是要晓得出不了三界，不能够脱离轮回，你这个福享完之後，你一生还有造作罪业，这个罪报还会现前，於是六道轮回就这麽形成的。 　　学佛之後，把这个道理事实真相搞清楚，我们不再干这个傻事情了，把自私自利的念头转过来，一切为正法久住。为什麽？只有正法才能够觉悟众生心，能令一切众生破迷开悟，转凡成圣，这个功德不可思议。佛与大菩萨会不会去做乾隆皇帝？不会。为什麽？那是享福，不能成就殊胜功德。殊胜功德是什麽？教化众生。所以佛菩萨一定是以老师的这个身分出现在世间，我们尊称释迦牟尼佛为「本师」，我们的根本老师。他绝对不会搞政治，也绝对不会搞工商业，不会搞这个，全心全力救度一切苦难众生。 　　前面跟诸位说过了，十法界的众生都是苦难众生，为什麽？没有见性，智慧没有圆满，不免造作罪业。四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们是「可怜悯者」。一切苦难众生是指十法界，只要你智慧不开，这个智慧是佛家所说的大彻大悟，明心见性，真智慧；没有明心见性，那智慧不是真的。六道里面，在佛法讲得很清楚叫「世智辩聪」，根本不承认他是智慧。四圣法界有智慧而不圆满，因为他无明没破，分别没有断尽，只是执着断掉了。由此可知，执着要不断，哪来的智慧？执着什麽？我。无私无我，你的智慧才开，只要有私有我，你的智慧就不开。 　　所以智慧开不开，也不是别人的事情，跟老师不相干。你就是遇到释迦牟尼佛，遇到阿弥陀佛，你自私自利的心不放下，你还是开不了智慧。不是说遇到佛我就会开智慧，没这回事情！如果把自私自利放弃了，完全没有了，你遇到一个下根的人给你说法，你也会开悟，这个例子古今中外很多，学生的成就超过老师。凭什麽超过老师？凭放得下。老师所放下的没有学生多，学生比老师放下得更多，学生就超过了。彻底放下，究竟放下，这个人就成佛了。 　　世间人，我们看到许许多多人生病。今天早晨上海那边还给我打过电话，有个同修也是生病，身心都不安，问我怎麽办？为什麽不把病放下，放下就没有了。你要把病放在心上，那你有的受了。他得的是癌症，我就告诉他李木源十年前得的癌症，你们去问他，他把他那个X光片给你们看看，三十多张，癌细胞扩散到全身每个器官，医生跟他讲他的寿命只有三个月，他也不去治疗，也不去吃药，念佛，等死。到居士林来作义工，活一天做一天，认真努力。做上半年也没事情，再去检查没有了，新加坡医学史上是奇蹟，现在又活了十几年，精神体力哪一个人都比不上他，我叫他作「不休息菩萨」。前天从中国回来，一回来之後马上就开会，一点休息的时间都没有。他告诉我晚上睡眠时间，大概只有两小时，全心全力为佛法、为众生，没有为自己，把自己忘掉了，所以病就没有了。 　　有我，你就有业障，你就有业报；无我，无我报就没有了，业也没有了，报也没有了。人要做到无我，什麽事情都解决了，这个身体留在世间，为众生造福，为众生服务。事情做成功了，众生有福，自己不居功；事情做不成功，众生没有福，自己也没有过失，自己永远没有得失，没有得失多快乐。事情做成功了，我的功劳多大。那好了，你有「我」，有我你就有业报，无我就不受业报，业报就没有了，这是佛教给我们的。 　　『视善』，佛在《十善业道经》里面教我们，菩萨转恶为善的方法，非常强调「昼夜常念思惟观察」，这个「视善」就是观察，观察一切善法，不要去看不善法。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「若真修道人，不见世间过」，「不见世间过」是视善。世间人有没有过失？没有，一切人事物里都没有过失。 　　这个话是真的，不是假的。蕅益大师在《灵峰宗论》里面也说得很多，他说：「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，我们讲一切人、一切事、一切物，「境缘」两个字都包括了，这里面没有善恶，没有好坏，确实是清净的、是平等的。「好丑起於心」，好丑、善恶从哪儿来的？是我们自己的心动了，我们以为他好、以为他丑，实际上不是这样的。所以要是放下妄想分别执着，这个世界是美好的，这个世界是一真法界，这个世界是极乐世界。 　　原本是一真法界，原本是极乐世界，搞成这个样子，都是自己妄想分别执着在作祟。我们这个身体原本是金刚不坏身，为什麽搞成这个样子？就是心里面完全装的贪瞋痴慢、五欲六尘、是非人我，所以才搞成这个样子。过去人没有人教，那情有可原，自己无知，现在佛给我们讲得这麽清楚，这麽明白，我们听懂了，相信了，就应当放下万缘，放下妄想分别执着，恢复一真法界的生活，你说这个多美满！这个多自在！多幸福！此地视善就是佛教导我们观察一切善法，决不要去观察一切恶法，从根本上回头。 　　『行善』是行为，我们日常生活、工作、处事待人接物，都在这个「行」字上面。一天你能行三善，『三年』这是讲积功累德，『天必降之福』，所有一切的灾祸就消除了。 　　佛家常讲消业障，业障真的消了，福德现前，智慧现前，我们应当要学习。今天时间到了，後面还一段，我们大概这本书明天可以讲圆满。好，今天讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2008-2-20 09:44:00

﹝第二五四集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》最後的一段： 　　【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。】 　　昨天我们讲到此地。今天接着讲後面这一句： 　　【凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。天必降之祸。】 　　到这里是一句。末後这一句话是勉励： 　　【胡不勉而行之。】 　　总结吉凶祸福是我们自己造的，决定没有鬼神主宰，也决定不是上帝天帝所主宰，更与诸佛菩萨没有关系，完全在自己的造作。『三年』有一千日，一千日所造的业累积下来，就形成显着的果报。一千日果报都这麽明显了，一千年还得了吗？所以我们看到许多外国的宗教，都讲世界末日，世界末日是怎麽形成的？一千年的总结，这个很可怕，尤其到世纪末，这个现象非常不好。一切众生，不但是我们自己，六道里面的众生，无量劫来我们累积的习气，确确实实是恶多善少。如果说是善多恶少，我们就不会到人间来了，最低限度你都在天上，或者是在四圣法界，这是必然之理。凡是在人道以下的，决定是恶多善少。正因为这麽一个事实，所以古圣先贤、诸佛菩萨大慈大悲应化在世间教导我们，这些大圣大贤都是以老师的身分出现在世间，从事於教学的工作，但是我们都知道老师教得再好，也不可以违背国家的教育政策，所以国家护法功德就大了。 　　我们称中国古代的君王，提起来都称作古圣先王，称帝王都称圣人。圣人是什麽意思？对於宇宙人生的真相，一切理事因果，他懂得，他明白，这种人称「圣」。所以他们制定的教育政策，可以跟诸佛菩萨完全配合，我们讲「弘护」。佛菩萨、这些圣贤人弘法，帝王护法，护法比弘法还要重要。如果没有这些护法的人，佛菩萨再有智慧、再有能力，不能发挥，影响力不大，他能教几个人？影响社会，影响国家，影响世界，一定要圣贤的领导人来护持正法。在中国古代的君王，没有一个不重视教育，没有一个不护持教学，正式列入国家政策的是汉武帝，汉武帝将孔孟的学说，订为国家教育政策，教育的方针。这个政策定下来之後，一直到清朝末年，几乎两千年当中，历代的君王都遵守。虽然有改朝换代，这个教育政策永远没有变更，所以儒家孔孟学说变成中国教学的主流。 　　汉明帝时候佛教传到中国，由於佛教的教学跟孔孟教学是立在同一个基础上，就是孝道，所以传到中国来之後，就被中国朝野普遍欢迎，帝王亲自主持佛陀教育，於是孔孟教学跟佛陀的教学，在中国同时并行。佛教教学的效果超过了儒家，原因在哪里？儒家的教育是隶在宰相下面的一个部，叫教育部，归宰相管，佛教教育归帝王亲自来掌管。中国人尊敬皇帝，总比尊敬宰相要殊胜得多，所以皇帝自己亲自主持推行的，这个效果超过了儒家教学。在中国谚语常讲「家家观世音，户户弥陀佛」，这是帝王护法。儒跟佛教人什麽？都是教人明了人与人的关系，懂得什麽是善、什麽是恶，什麽是吉、什麽是凶，教你有智慧有能力，辨别真妄、辨别邪正、辨别善恶、辨别是非利害，教我们这个。 　　今天我们读的《感应篇》是道教的，「儒、释、道」三家的教学，奠定中国文化的根基。《感应篇》所说的字字句句都是吉凶祸福的标准，我们今天念到这个地方做总结了。这个地方所说的善与恶，就是前文所说的，文字不算太多，只有一千七百多字，容易受持，要把它念熟，起心动念、言语造作，要想一想与《感应篇》所讲的善恶标准，相应不相应？如果是恶的，就不可以想，不可以说，不可以做；如果是善的，就应当去想，应当去说，应当去做。 　　现在世界乱了，满清推翻之後，民国成立，非常不幸中国几千年传统教学的政策也给推翻了，学习西方人的民主自由开放。民主自由开放是什麽？大家可以胡思乱想，可以胡说八道，可以胡作妄为，这就是民主自由开放。那就是今天我们念的「语恶、视恶、行恶」，不止三年，满清推翻到现在也快到一百年了，要算总帐了。我这个年龄，在童年的时候，还沾到一点边，还有老人给我们讲孝悌忠信，还讲几句五伦八德，可是抗战以後没人讲了。抗战以前还有些老先生讲这些话，我们那时候念小学、念中学，老师还常常讲，我们还听到一些，现在学校听不到了，家庭没有了，彻底的毁灭了。所以许多宗教家讲世界末日，这就是世界末日的徵兆，能避免吗？有大祸临头。这个大祸从哪里来的？就是我们这些人「语恶、视恶、行恶」，就从这些来的。大灾难能不能避免，古人也说得好，完全看我们人心的转变。如果人心能够转恶为善，这个灾难可以化解；如果继续不断去造恶，这个灾难不能避免。 　　印光大师，这是传说里面都讲他老人家是大势至菩萨再来的，大势至菩萨最有智慧。诸位提起菩萨，都知道文殊菩萨表智慧，而不知道大势至代表的是绝顶聪明智慧。怎麽知道？他老人家提倡的「一门深入，专修专弘」。一门，选择的是哪一门？念佛法门。他教人的「都摄六根，净念相继」，绝顶聪明智慧，简单明了，单刀直入，求取成佛之道，这称为大势至。诸位要记住，释迦牟尼佛在《无量寿经》里，赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，「佛中之王」的左右手，还能比别人差吗？那还能称「佛中之王」吗？於是我们就能体会到，观音势至在一切诸菩萨之上。佛是佛中之王，他们两位是菩萨中之王，这我们可以想像得到的，文殊、普贤不能比，文殊、普贤在华严会上，我们看到求愿往生极乐世界。这两位大士是阿弥陀佛教化众生的助手，西方极乐世界的老师，文殊、普贤到那里去还是学生。必须了解这些事实真相，我们对佛菩萨那个尊敬心才能生得起来，敬仰之心、学习的心才发得出来，才知道他们的教诲重要。二菩萨教的东西非常简单，愈是简单，愈是不可思议，愈是深奥，能够普度法界一切众生。 　　所以总结的这两句，苦口婆心，慈悲到了极处。末後，『胡不勉而行之』，「胡」是为什麽，为什麽我们不勉励自己努力去修行，断恶修善，得好处、得利益是自己，不是别人。我们断恶修善是不是太上他得利益？不是。是不是佛菩萨得好处？也不是。与哪个人都不相干，自己得好处。这些大圣大贤、诸佛菩萨教化众生，对於一切众生毫无所求，这才叫圣人。 　　我们自己要常常读诵《感应篇》，我们有印《感应篇》简单的注解小册子，大家可以方便随身携带。我过去在台湾，勉励我们同学每天晚上要把《感应篇》念一遍作为晚课，就是晚课要附加《感应篇》，念这个认真反省检点，我们这一天当中，起心动念、言语造作，与善法相应不相应？如果与善法相应，我们的善要保持，不要失掉；如果与恶法相应，一定要改过自新、要忏悔，这叫真修行。修行决定不是把经文念一遍，念给佛菩萨听，那叫骗人，那个不是真修行。真修行是对佛菩萨的教诲，真的懂了，相信了，依教奉行，这才是真正修行，才能真正得利益，这个利益就是『天必降之福』，自己有充分的信心。 　　今天诸位有很多新来的同修，新加坡这边有一位居士，一百零一岁的年轻人，一百零一岁很年轻，不老！我们有个录像带会送给你们，你们都带回去看看，为什麽人家一百零一岁还这麽年轻？她的身体体力，耳目聪明，反应敏捷，就跟三、四十岁的人一样。一百岁没有生过病，什麽原因？语善、视善、行善，她做到了。她充满了信心，老天爷保佑，她常常讲老天爷保佑她，无忧无虑，无牵无挂，每天还替穷苦的人服务，天天到外头奔波。就是做到了，没有别的，她能做得到，每个人都能做到。她的本事是一生不见别人的过失，这是她的本事，她只看到别人的好处，她不看别人的过失，心地纯善。与别人相处，遇到障碍，她总是回来想自己不好，「我自己做得不好，为什麽叫别人不欢喜」，从来没有说别人不好，这就是她一百零一岁还能保持三、四十岁的身体，原因就在此地。 　　古人常讲：「忧能使人老」，一个人妄想分别执着，心里面专记一切众生的不善，这种人很快就衰老。心善、念善、行善，永远不老。我常讲不但不老，他不病，这都是事实。後面怎麽样？不死，人家死了到什麽地方去，清清楚楚。死了他不念佛到极乐世界，他生天。 　　有同学问我，像许哲这样的人，她生天生到哪一层天？我跟大家讲，最低限度她生兜率天。我怎麽知道她生兜率天？知足，兜率天叫知足天。她样样知足，一丝毫贪求都没有，只知道为社会、为老人、病人、苦难的人服务，她没有第二个念头，这种人生天决定生兜率天，知足天。我们从她一生行谊上来观察、来判断，欲界六层天她到哪一层，比四王天、忉利天高多了。她到一百零一岁才皈依三宝，才学佛，她在居士林皈依的，天天念阿弥陀佛，她要求生极乐世界。这种人念佛求生极乐世界，肯定上品上生。这是我们的模范，我们的典型，所以应当要勉励行之。 　　《感应篇》我们到今天就讲圆满了，这一次讲得比较详细，但是注解内容实在太丰富了，我们没有依注解讲，依注解讲时间拖得太长，现在人没有这麽长的耐心，所以我们就到今天结束，讲圆满。明天我们换一个讲题，我们跟诸位同学一起来学习《十善业道经》。好，今天时间到了，我们就到这里圆满。

慕容小强 · 发表于 2008-2-23 00:32:00

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[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

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