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http://www.ckgsb.com/execed/post_EMBA/index.aspx为什么长江商学院重视人文关怀与文化修养？ 儒雅的气质，来自深厚的文化素养。
思想的积累，来自博学与思考。
智慧的光辉，来自博大的文化底蕴，深厚的思想积累，持久的精神修炼。 近三十年，中国政治稳定，精神文化环境宽松，促使经济快速增长，带来了良好的创业机遇。一批人凭借眼光，勇气，吃苦耐劳的精神，成长为心性品行高尚的企业家。拥有成功的企业，丰厚的财富，已经不能满足他们的愿望。具有国际视野，适应多元文化，承担社会责任，注重人文关怀，尊重法治，提高商道人道的底线，成为新型企业家的基本追求。更有雄心远见的企业家已经意识到，要影响世界，改变人类的生存环境，思想、智慧比科学技术、金钱财富更为重要。 长江商学院的特色是什么？ 长江的特色也就是长江的优势——重视人文素养，提高精神境界，道德品质。 中国的企业家如何成为影响世界的精英人物？从成功到卓越的道路上，长江扮演什么角色？长江能为企业家做些什么？经过深思熟虑，我们为后EMBA 设计了一套既深含东方思想智慧，又涉及西方哲学；既有浓郁的古典书卷气息，又有当代文学艺术情趣的课程。让企业界的精英们沉浸在人文氛围中，暂时丢下谋略，竞争，算计，公关等等，脱离功利世界，进入一种纯粹的意义世界，寻回真我，丰盈精神家园。
为什么长江商学院重视人文关怀与文化修养？ 儒雅的气质，来自深厚的文化素养。
思想的积累，来自博学与思考。
智慧的光辉，来自博大的文化底蕴，深厚的思想积累，持久的精神修炼。 近三十年，中国政治稳定，精神文化环境宽松，促使经济快速增长，带来了良好的创业机遇。一批人凭借眼光，勇气，吃苦耐劳的精神，成长为心性品行高尚的企业家。拥有成功的企业，丰厚的财富，已经不能满足他们的愿望。具有国际视野，适应多元文化，承担社会责任，注重人文关怀，尊重法治，提高商道人道的底线，成为新型企业家的基本追求。更有雄心远见的企业家已经意识到，要影响世界，改变人类的生存环境，思想、智慧比科学技术、金钱财富更为重要。 长江商学院的特色是什么？ 长江的特色也就是长江的优势——重视人文素养，提高精神境界，道德品质。 中国的企业家如何成为影响世界的精英人物？从成功到卓越的道路上，长江扮演什么角色？长江能为企业家做些什么？经过深思熟虑，我们为后EMBA 设计了一套既深含东方思想智慧，又涉及西方哲学；既有浓郁的古典书卷气息，又有当代文学艺术情趣的课程。让企业界的精英们沉浸在人文氛围中，暂时丢下谋略，竞争，算计，公关等等，脱离功利世界，进入一种纯粹的意义世界，寻回真我，丰盈精神家园。 希望提升人文素养及国际对接能力的企业高层管理者。
全面提升人文素养 培养国际交流对话能力
云集各校商业精英 聆听世界人文大师智慧
汇集众学科之大成 融炼古今中外文化精髓 | 模块一 | 文化中国与东亚文明 | 2009年5月8-10日（3天） | 北京 | | 模块二 | 现代西方精神与启蒙 | 2009年7月（3天） | 上海 | | 模块三 | 文明对话：宗教、文化与社会意识 | 2009年9月（3天） | 成都 | | 模块四 | 佛教、道教与修行 | 2009年11月6-8日（3天） | 西安 | | 模块五 | 中西文学与艺术比较 | 2010年1月（3天） | 三亚 | | 模块六 | 地方商团与商业伦理 | 2010年3月（3天） | 广州 |
模块一：文化中国与东亚文明 授课教授：杜维明 滨下武志
北京 2009年5月8-10日 3天 文化中国
跳出了地理版图与政治版图的概念，以文化为核心，凝集了两岸三地，海外华人，和一些虽然与中国没有婚姻，也没有血缘关系，但关怀中国文化的各国人士。 东亚文明
包括中国，韩国，日本和越南，一般称汉字文化圈，筷子文化圈，或儒教文化圈。历史上，这些地区深受中国文化的影响，在20世纪之前数百年以来，东亚的读书人都熟悉四书五经。东亚文明的精神资源很丰富，大乘佛教，道教，神道，巫教，以及基督教和伊斯兰教都起了重大的作用，但是在日常生活准则，道德操守及政治经济社会的方方面面，都或多或少地打下了儒家伦理的烙印，因此这一模块以儒家为参照，重点探讨东亚文明的核心价值。 模块二：现代西方精神与启蒙 授课教授：Chandra Muzaffar Fred Dallmayr
上海 2009年7月 3天 现代欧美等西方文化，是人类现当代历史中最有影响力的一种意识形态。市场经济，民主政治，市民社会，自由平等，法治人权，都是被全世界接受的普世价值。“启蒙运动”登陆中国时，甚至更早，由于满清朝廷愚昧自大等更多的原因，中国被工业革命抛弃，军队屡战屡败，人民成了东亚病夫，知识分子把传统文化当成为了替罪羔羊，当然要杀掉它，还得摆在祭坛上。“启蒙思潮”迅速地滋润了中国人焦灼的心灵，尤其是忧国忧民，走投无路的知识人。可以说，“启蒙思想”在中国生根发芽初期就带有既悲愤又孱弱的病态，启蒙思想所代表的科学，民主，法治，自由，人权虽然具有普世价值，也很伟大，但它们不能等同真理，不能被绝对化。一旦这些伟大价值被神化，它们就会变得横行霸道，人的思维与心灵将被它们奴役。我称这种被奴役的心态为“启蒙心态——Enlightenment Mentality”。现代中国知识人多具有这种心态。纵观当代中国的文化传统，中国的传统文化远远少于西方的启蒙文化。 模块三：文明对话：宗教、文化与社会意识 授课教授：杜维明 叶小文
成都 2009年9月 3天 当人类走向太空，看清了地球的全貌，知道地下还剩下多少石油矿产，地上还有多少森林湖泊，人们焦虑和占有欲同时急速膨胀。战争不再局限某一国某一地，它已经延伸到冰川海底，星星月亮。怎样消解矛盾，怎样和平共存？文明对话已成为必要，它不象兵器能产生直接作用，却是一种最人道的和解途径。
当经济，科技，信息，疾病，时装，物欲，心灵与环境污染日趋严重，美国式的快餐文化，一枝独秀上百年，经济人，媒体左右新闻，广告比产品重要，道德突破了底线，古老的精神文明摇摇欲坠，争夺话语权日趋尖锐，战争不只仅为了掠夺资源，也是为了输出——宗教，思想，政治体制，精神文化。对话的文明将是现代人的生活常态。 当跨国公司全球化，当全球化的跨国公司的员工说不同的语言时，当你的产品行销五大洲四大洋时，忽视异己的文化，即是一种粗俗。也许，通过对话，不能消除国家，宗族，文明之间的战争，冲突，误解，偏见；也许，文明对话不能解决各宗教民族之间的偏见，不能拯救社会腐败，不能挽回道德沦丧；也许，文明对话不能了解他人，也不能了解自己，我们还是主张文明对话。因为“对话”是人的交流形式，是天性，也是文明的起源。也许文明对话只是一种浪漫，一种稚嫩理想，我们还是坚持文明对话。人没有浪漫，没有理想，如同沙漠中的枯柳。 对话，是培养听德。是拓展视野。是增强自我的反思能力。
对话，不是说服对方，不是表彰自己，不是利用机会改变别人对你的误解。
对话的心态应该是，从容忍——承认——尊重——参照——学习——到庆幸差异，尤其和极端对立的人，才能体会到“没有高山，也就没有平地”，少一样，都不好。 模块四：佛教、道教与修行 授课教授：Al C. Huang 赵跃辰
西安 2009年11月6-8日 3天 世界无一文化没有宗教，相伴人类社会产生又世代相传，宗教自有其正面的意义和价值。 无神论者和科学信仰者多把宗教等同于愚昧迷信，这种一棒打死的看法是否傲慢而失之偏颇？另一极端的见到庙宇教堂即焚香叩拜，向各路神圣祈求福利，保佑平安，这种做法是否背离了宗教的原旨？如何培养宗教信仰，又如何通过宗教使我们生活的这个世界更加美好？ 有宗教，没信仰，是心灵空虚。有金钱，没有意义世界，是精神侏儒。怎样体会宗教？怎样滋生信仰？只有进入另一种思维空间，沉浸在另一种语境中，全心全意体会经文的本义，才能接近信仰。 初探道家的静与无，佛教的大慈大悲，禅宗的明心见性，藏传佛教的神秘，老子，六祖等高人高僧的玄妙深邃。 模块五：中西文学与艺术比较 授课教授：郑培凯 陈平原
三亚 2010年1月 3天 文学艺术不是茶余饭后的消遣品，它们是另一种真实的世界，有时比历史更真实，更加生动而诚实地承载了人性与文明。 蒙娜丽莎，哈姆雷特，贾宝玉，文学艺术不仅为视觉听觉创造了一个世界，也为人创造了第二生命，时间在此不朽，感动超越国界。 各类文学艺术语言，不仅是表达工具，也是内容的本身，能左右思维，引导思想观念。 文学艺术是文明的结晶，文明是文学艺术生长的土壤。东西方文明的精髓与异同，无不折射于各自悠久灿烂的文学艺术作品中。 透过文化看文明——通过比较和赏析东西方文学艺术作品，换位思考，分别以创作者与读者的角度，重构“娱乐”性质，颠覆流行与永恒界限，获得艺术鉴赏能力及对东西方文明的全新认知，培养对其他文化的尊重和理解。 模块六：地方商团与商业伦理 授课教授：周生春 Richard Cooper
广州 2010年1月 3天 过去的多数地方商团行帮既带地方色彩，又有自己的气质。不论地方意义的晋商，浙商，徽商，还是道义上儒商，甚至山野草寇马帮，各行各业都有规矩，也尊重别人的规矩。行中有行，道中有道，界限分明，底线不可逾越。 诚实——是商团血肉。信义——商业的灵魂。见利不能忘义——是商人最难把持关口。 中国历史上有许多可歌可泣的巨商富贾，为理想，教育，气节，传承，情义，友谊舍弃家产，甚至性命。子贡在孔子墓边的庵棚里守孝六年，体征了儒家的仁义礼智信，为儒学做出了重要的贡献。 西方世界中，年轻的威廉.盖兹以聪明敏捷的脚步，登上了电脑软件与金钱的顶峰后，企图以思想引领世界，甚至变革人类的生活方式。他失败了，那本自认为意义重大的书，评论一般，而且多数人不知道，或是无动于衷。中年后的盖茨终于以彻底的舍离，呈现出大气与非凡，成就了他的人生哲学， 留下了深刻的未来记忆。 希望中国能够多出现几位子贡，多出现几位威廉.盖茨。
模块一：文化中国与东亚文明 授课教授：杜维明 滨下武志
北京 2009年5月8-10日 3天 文化中国
跳出了地理版图与政治版图的概念，以文化为核心，凝集了两岸三地，海外华人，和一些虽然与中国没有婚姻，也没有血缘关系，但关怀中国文化的各国人士。 东亚文明
包括中国，韩国，日本和越南，一般称汉字文化圈，筷子文化圈，或儒教文化圈。历史上，这些地区深受中国文化的影响，在20世纪之前数百年以来，东亚的读书人都熟悉四书五经。东亚文明的精神资源很丰富，大乘佛教，道教，神道，巫教，以及基督教和伊斯兰教都起了重大的作用，但是在日常生活准则，道德操守及政治经济社会的方方面面，都或多或少地打下了儒家伦理的烙印，因此这一模块以儒家为参照，重点探讨东亚文明的核心价值。 模块二：现代西方精神与启蒙 授课教授：Chandra Muzaffar Fred Dallmayr
上海 2009年7月 3天 现代欧美等西方文化，是人类现当代历史中最有影响力的一种意识形态。市场经济，民主政治，市民社会，自由平等，法治人权，都是被全世界接受的普世价值。“启蒙运动”登陆中国时，甚至更早，由于满清朝廷愚昧自大等更多的原因，中国被工业革命抛弃，军队屡战屡败，人民成了东亚病夫，知识分子把传统文化当成为了替罪羔羊，当然要杀掉它，还得摆在祭坛上。“启蒙思潮”迅速地滋润了中国人焦灼的心灵，尤其是忧国忧民，走投无路的知识人。可以说，“启蒙思想”在中国生根发芽初期就带有既悲愤又孱弱的病态，启蒙思想所代表的科学，民主，法治，自由，人权虽然具有普世价值，也很伟大，但它们不能等同真理，不能被绝对化。一旦这些伟大价值被神化，它们就会变得横行霸道，人的思维与心灵将被它们奴役。我称这种被奴役的心态为“启蒙心态——Enlightenment Mentality”。现代中国知识人多具有这种心态。纵观当代中国的文化传统，中国的传统文化远远少于西方的启蒙文化。 模块三：文明对话：宗教、文化与社会意识 授课教授：杜维明 叶小文
成都 2009年9月 3天 当人类走向太空，看清了地球的全貌，知道地下还剩下多少石油矿产，地上还有多少森林湖泊，人们焦虑和占有欲同时急速膨胀。战争不再局限某一国某一地，它已经延伸到冰川海底，星星月亮。怎样消解矛盾，怎样和平共存？文明对话已成为必要，它不象兵器能产生直接作用，却是一种最人道的和解途径。
当经济，科技，信息，疾病，时装，物欲，心灵与环境污染日趋严重，美国式的快餐文化，一枝独秀上百年，经济人，媒体左右新闻，广告比产品重要，道德突破了底线，古老的精神文明摇摇欲坠，争夺话语权日趋尖锐，战争不只仅为了掠夺资源，也是为了输出——宗教，思想，政治体制，精神文化。对话的文明将是现代人的生活常态。 当跨国公司全球化，当全球化的跨国公司的员工说不同的语言时，当你的产品行销五大洲四大洋时，忽视异己的文化，即是一种粗俗。也许，通过对话，不能消除国家，宗族，文明之间的战争，冲突，误解，偏见；也许，文明对话不能解决各宗教民族之间的偏见，不能拯救社会腐败，不能挽回道德沦丧；也许，文明对话不能了解他人，也不能了解自己，我们还是主张文明对话。因为“对话”是人的交流形式，是天性，也是文明的起源。也许文明对话只是一种浪漫，一种稚嫩理想，我们还是坚持文明对话。人没有浪漫，没有理想，如同沙漠中的枯柳。 对话，是培养听德。是拓展视野。是增强自我的反思能力。
对话，不是说服对方，不是表彰自己，不是利用机会改变别人对你的误解。
对话的心态应该是，从容忍——承认——尊重——参照——学习——到庆幸差异，尤其和极端对立的人，才能体会到“没有高山，也就没有平地”，少一样，都不好。 模块四：佛教、道教与修行 授课教授：Al C. Huang 赵跃辰
西安 2009年11月6-8日 3天 世界无一文化没有宗教，相伴人类社会产生又世代相传，宗教自有其正面的意义和价值。 无神论者和科学信仰者多把宗教等同于愚昧迷信，这种一棒打死的看法是否傲慢而失之偏颇？另一极端的见到庙宇教堂即焚香叩拜，向各路神圣祈求福利，保佑平安，这种做法是否背离了宗教的原旨？如何培养宗教信仰，又如何通过宗教使我们生活的这个世界更加美好？ 有宗教，没信仰，是心灵空虚。有金钱，没有意义世界，是精神侏儒。怎样体会宗教？怎样滋生信仰？只有进入另一种思维空间，沉浸在另一种语境中，全心全意体会经文的本义，才能接近信仰。 初探道家的静与无，佛教的大慈大悲，禅宗的明心见性，藏传佛教的神秘，老子，六祖等高人高僧的玄妙深邃。 模块五：中西文学与艺术比较 授课教授：郑培凯 陈平原
三亚 2010年1月 3天 文学艺术不是茶余饭后的消遣品，它们是另一种真实的世界，有时比历史更真实，更加生动而诚实地承载了人性与文明。 蒙娜丽莎，哈姆雷特，贾宝玉，文学艺术不仅为视觉听觉创造了一个世界，也为人创造了第二生命，时间在此不朽，感动超越国界。 各类文学艺术语言，不仅是表达工具，也是内容的本身，能左右思维，引导思想观念。 文学艺术是文明的结晶，文明是文学艺术生长的土壤。东西方文明的精髓与异同，无不折射于各自悠久灿烂的文学艺术作品中。 透过文化看文明——通过比较和赏析东西方文学艺术作品，换位思考，分别以创作者与读者的角度，重构“娱乐”性质，颠覆流行与永恒界限，获得艺术鉴赏能力及对东西方文明的全新认知，培养对其他文化的尊重和理解。 模块六：地方商团与商业伦理 授课教授：周生春 Richard Cooper
广州 2010年1月 3天 过去的多数地方商团行帮既带地方色彩，又有自己的气质。不论地方意义的晋商，浙商，徽商，还是道义上儒商，甚至山野草寇马帮，各行各业都有规矩，也尊重别人的规矩。行中有行，道中有道，界限分明，底线不可逾越。 诚实——是商团血肉。信义——商业的灵魂。见利不能忘义——是商人最难把持关口。 中国历史上有许多可歌可泣的巨商富贾，为理想，教育，气节，传承，情义，友谊舍弃家产，甚至性命。子贡在孔子墓边的庵棚里守孝六年，体征了儒家的仁义礼智信，为儒学做出了重要的贡献。 西方世界中，年轻的威廉.盖兹以聪明敏捷的脚步，登上了电脑软件与金钱的顶峰后，企图以思想引领世界，甚至变革人类的生活方式。他失败了，那本自认为意义重大的书，评论一般，而且多数人不知道，或是无动于衷。中年后的盖茨终于以彻底的舍离，呈现出大气与非凡，成就了他的人生哲学， 留下了深刻的未来记忆。 希望中国能够多出现几位子贡，多出现几位威廉.盖茨。 滨下武志
博士/东京大学 1943年11月20日出生于日本静冈市。1972年毕业于东京大学文学部东洋史专业，1974年硕士毕业，并攻读博士学位。1979年到一桥大学经济学部任教，先后担任专职讲师、助教授。1982年转到东京大学东洋文化研究所，历任助教授、教授、所长、东大评议员、东洋学文献中心长等。2000年又被京都大学东南亚研究中心聘为教授，成为日本汉学界中第一位在东大，京都这两所日本最高学府中同时任职的双聘教授。2006年被龙谷大学聘为教授；同年，受聘中山大学历史系全职教授。2008年3月起至今担任中山大学亚太研究院院长。此外，先后在法国社会科学高等研究院、美国康奈尔大学、香港大学等著名学府任客座研究员、客座教授。主持了多个重要的国际学术合作研究计划，并且是日本社会经济史学会理事、《社会经济史学》编辑委员，The International Journal of East Asian Studies主编、日本亚洲政经学会理事等，在国际学界中具有很高的地位。他与中国学术界和教育界也有着密切的交往，是北京大学、清华大学的兼职教授，其许多著作已被译为中文在我国出版。主要研究领域是中国社会经济史、东亚经济史、东南亚华侨华人史等。著述宏富，独立著作有：《中国近代经济史研究——清末海关财政与通商口岸市场圈》（东京大学东洋文化研究所，1989年）；《近代中国的国际契机》（东京大学出版会，1990年）；《香港：亚洲的网络城市》（筑摩书房，1996年）；《朝贡体系与近代亚洲》（岩波书店，1997年）；《香港大视野：亚洲的网络中心》（香港商务印书馆，1997年中文版）；《近代中国的国际契机——朝贡体系与近代亚洲经济圈》（中国社会科学出版社，1999年中文版）；《冲绳入门》（筑摩书房，2000年）。此外还有合著和主编的专著6种、资料集3种，独著日、英、中文论文60余篇。 陈平原
博士/北京大学 陈平原，1954年生，广东潮州人。在粤东山村插队八年，其间利用“右倾回潮”之机，补读了两年高中。1977年，高考制度恢复，得以重返校园。1982年毕业于中山大学，获文学学士学位；1984年毕业于中山大学，获文学硕士学位；1987年毕业于北京大学，获文学博士学位。现为北京大学中文系教授及系主任、教育部长江学者特聘教授、香港中文大学中国语言文学讲座教授、北大二十世纪中国文化研究中心主任、中国俗文学学会会长。曾先后在日本东京大学和京都大学、美国哥伦比亚大学、德国海德堡大学、英国伦敦大学、法国东方语言文化学院、美国哈佛大学以及香港中文大学、台湾大学从事研究或教学。近年关注的课题包括二十世纪中国文学、中国小说与中国散文、现代中国教育及学术、图像与文字等。曾被国家教委和国务院学位委员会评为“作出突出贡献的中国博士学位获得者”（1991）；获全国高校一、二、三届人文社会科学研究优秀著作奖（1995，1998，2003）、第四届国家图书奖荣誉奖（集体，1999）、第五届国家图书奖提名奖（集体，2001）、第一、二届王瑶学术奖优秀论文一等奖（2002，2006）、北京市第九届哲学社会科学优秀成果奖一等奖（2006）、第三届全国教育科学研究优秀成果奖二等奖（2006）等。先后出版《中国小说叙事模式的转变》《千古文人侠客梦》《中国现代学术之建立》《中国散文小说史》《中国大学十讲》《触摸历史与进入五四》《大学何为》《北京记忆与记忆北京》等著作三十种。另外，出于学术民间化的追求，1991—2000年与友人合作主编人文集刊《学人》；2001年起主编学术集刊《现代中国》。治学之余，撰写随笔，借以关注现实人生，并保持心境的洒脱与性情的温润。 Richard Cooper
博士/哈佛大学 美国哈佛大学国际经济学教授，长江商学院客座教授。历任美国国家情报委员会主席，美国波士顿联邦储备银行主席，美国主管经济事务的副国务卿，美国主管国际货币事务的助理国务卿，美国政府经济顾问委员会高级经济师，耶鲁大学国际经济学教授，耶鲁大学教务长。 美国奥柏林大学学士，伦敦经济和政治学学院经济学硕士。 现任国际经济研究会顾问委员会主席，Circuit City 连锁店董事， Phoenix Company 保险公司董事，海军研究中心有限公司 (CNA Corp.)董事，外交关系委员会三方委员会委员，阿斯彭战略组 (Aspen Strategy Group) 成员，布鲁金斯学会经济活动委员会 (Brookings Panel on Economic Activity)，美国海军作战部部长执行委员会 (Executive Panel, Chief of Naval Operations, U.S. Navy) 成员。 杜维明
博士/哈佛大学 长江商学院名誉教授、长江人文委员会主席，曾先后任教于美国普林斯顿大学和加州大学伯克利分校。同时担任国际儒学联合会副理事长，联合国推动文明对话小组杰出人士成员（the Group of Eminent Persons On the Dialogue among Civilizations convened by the Secretary General of the United Nations），哈佛燕京中国历史哲学与儒学教授，美国哈佛燕京学社社长，马来西亚拉曼大学国际顾问，并荣膺美国人文艺术科学院院士。因为在“新儒学”研究上的杰出贡献，杜维明教授被誉为世界级“新儒学大师”。 杜维明教授致力于在中国思想史、中国哲学、儒学、文化中国、文明对话及现代精神的反思等方面的研究。杜维明教授的研究以中国儒家传统的现代转化为中心，推崇儒家文化所蕴涵的道德理性、人文关怀和入世精神。 Chungliang Al Huang
哲学家、表演艺术家、道学家 Chungliang Al Huang定居于美国俄勒冈，是生活之道基金会、国际兰亭学院的创立主席。他是人类潜力、文化多元性、全球商业创造力、教育以及生活艺术这些领域中，最受追捧的演说人。他还是世界艺术和科学学会的会员、世界宗教大会的会员。他还荣获过“青年总裁组织”（Young Presidents’ Organization）所颁发的最佳演讲者殊荣，同时，他还曾经获得新维度传播大奖、以及中华人民共和国教育部所颁发的杰出金奖。他与近代学者阿兰.沃茨以及神秘学学者约瑟夫.坎普贝尔紧密合作，在比尔.莫耶尔斯所主持的知名PBS节目的开篇系列中，担任“创意世界”的特邀嘉宾。他还是许多畅销书的作者，其中包括：《归山之虎》、《量子汤》、《动物力量之中华解读》。他还与阿兰.沃茨合著了《道：流水意向》、与杰里.林奇合著了《思维的身体，跳舞的大脑》、《道法入门》、《解决问题，深入了解》以及《冠军之路》。 叶小文
名誉博士/韩国东国大学 叶小文于1950年出生于重庆，1979年毕业于贵州大学哲学系。1980年—1985年历任贵州省社会科学院哲学研究所实习研究员、助理研究员，社会学研究所副所长。1985年起历任共青团贵州省委书记、全国青联副秘书长、中央统战部二局局长。1995年起任国家宗教局局长。 中共中央候补委员，全国政协常委。 1995年作为国务院特派专员主持十一世班禅金瓶掣签和坐床大典。 北京大学、四川大学、南昌大学、中央党校、国家行政学院、国防大学、中央社会主义学院兼职教授。韩国东国大学哲学名誉博士。中国西藏文化保护和发展协会副会长，中国宗教学会顾问，中国人民政协理论研究会顾问，中国社会学会、中国人权研究会常务理事，中国外交学会理事。 主要研究领域：哲学、社会学、宗教学、社会心理学 学术成就：叶小文教授出版的主要著作有：《多视角看社会问题》、《把中国宗教的真实情况告诉美国人民》、《化对抗为对话》、《从心开始的脚步》（中文、韩文版）以及多篇论文。其中《社会学否定之否定的进程及其内在矛盾》1982年获中国社会科学青年优秀论文奖。 郑培凯
博士/耶鲁大学 香港城市大学中国文化中心教授兼主任 (1998年创办至今)、「大学文康委员会」主席。1980年获耶鲁大学历史学哲学博士、1972年获美国夏威夷大学历史学硕士、1969年台湾大学外文系毕业。曾任教于纽约州立大学State University of New York at Albany、耶鲁大学Yale University、佩斯大学Pace University (New York City) 及台湾大学、新竹清华等校。尤着重研究中国文化意识史。曾负责由大学教育(研究)资助委员会拨款项目：「中国何处寻：香港大学教育中的中国文化课程 (1926年迄今)」；及主持校内资助的「中国陶瓷下西洋」、「物质文明的展现：香港西北区出土陶瓷的文化意义」、「古瓷拼凑出香港史：屯门与元朗，9至15世纪」、「香港陶瓷考古与九至十五世纪海外贸易」、「明末清初浙江画家对日本艺坛的影响」及「文化认同与情感因素：对香港普通话学生的调查研究」等研究项目。 顾问/委员：复旦大学文史研究院学术委员、逢甲大学特约讲座教授、中央美术学院美术学研究所「20世纪中国美术研究中心」客座研究员、中国艺术研究院《昆曲艺术大典》编委会委员、香港大学「昆曲研究发展中心筹备计划」委员、「青春版牡丹亭」顾问、「国际文化交涉学会」发起人、广西师范大学出版社学术顾问、浙江昆剧团学术顾问、南京大学「中国非物质文化教育学会」筹委会、「江西省抚州市汤显祖纪念馆」荣誉馆员、浙江遂昌汤显祖纪念馆「中国汤显祖研究会」发起人；岭南大学「通识教育咨询委员会」主席、康乐及文化事务署荣誉顾问、香港艺术发展局文学艺术组顾问。与马家辉主持「香港电台–文化超现代」节目。「明报」副刊专栏作家。 周生春
博士/浙江大学 浙江大学公共管理学院政府管理系教授, 经济学院经济学系教授，浙江大学儒商与东亚文明研究中心执行主任，博士生导师, 主要从事经济史、中外行政管理理论与体制研究，江南区域社会经济史，中国历史文献与思想史，中国政府管理的理论与历史及其现代转化的研究。 主要代表性论著 1、《论宋代太湖地区农业的发展》，《中国史研究》1993年3期
2、《论宋代浙西、江东水利田的异同及利弊》中华书局《文史》第43辑，1997年
3、《中国历史上的农本工商思想与政府政策的嬗变》，《浙江大学学报》2004年2期；《中国人大复印资料》F7 2004年4期全文复印
4、《江南的城市工业与地方文化》主编，清华大学出版社，2004年
5、《论太湖地区田圩之制的形成和发展》，《陈乐素先生九十诞辰纪念文集》，广东人民出版社，1992年
6、《四库全书宋代方志提要补正订误》， 中华书局《文史》第50辑，2000年第1期
7、《四库全书总目子部释家类、道家类提要补正》，《世界宗教研究》2000年第1期
8、《越绝书成书年代及作者新探》，《中华文史论丛》第49辑，上海古籍出版社，1992年
9、《休休庵本坛经版本考》，《世界宗教研究》2004年第4期
10、《老子注评》凤凰出版社，2007年
11、《吴越春秋辑校汇考》上海古籍出版社，1997年
12、《帛书老子道论试探》，《哲学研究》1992年第6期
13、《论孔子为学的历程及其思想的演变》，《哲学研究》2003年第6期
14、《论“华海师全”的史料价值和申贤的历史地位》，《中国学术》19、20合辑2005年9月
15、《云梦秦简行政法文献新论》，《浙江大学学报》2005年1期
16、《老子有限政府思想试探》，《浙江大学学报》2006年2期
17、《中国审计文化研究》主编，中国时代经济出版社，2004年
18、《李白与碎叶》，《历史研究》，1978年第7期 | 
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