[转帖]佛说十善业道经-净空法师讲解 （含159集全文下载）

徐复朴

<p><strong>（第五八集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面第一行： </p><p>　　【复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由於昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，三界特尊，皆共敬养。】 </p><p>　　这一段意思深广无尽，诸菩萨的修行全在这一条，六道众生的堕落也在这一条。由此可知，这一条关系凡圣之区别太重大了。贪瞋痴，世尊在一切经教里面告诉我们，是三毒烦恼，是无量无边烦恼的根本。虽然说三个：贪、瞋、痴，三要归成一，就是贪。所以佛教菩萨六条修学准则里面，第一条就是布施，布施就是对治贪欲的。虽然说六条，六波罗蜜，六波罗蜜要归成一，就是布施波罗蜜。世出世间大圣大贤，他为什麽能成为圣贤？能离贪欲。贪欲的根拔掉了，这个人就成佛；真肯拔除，还拔得没有乾净，这个人叫菩萨。凡夫不但不离，天天在增长。增长贪欲，就是增长堕落三恶道的机会；离开贪欲，就远离恶道。我们要明白这一个事实真相。换句话说，人生苦短，纵然活上一百年，也不过是刹那间之事。百年之後，时间还长着，怎麽办？往哪里去？聪明人不能不考虑。即使眼前你所希求的福报，决定不是从贪瞋痴里面得来的；贪瞋痴只有折福，不能增福。今世所求得的福报，是过去生中修的业因、修的善因；这一生所造的恶业，果报在来世。因果通三世，决定的道理。 </p><p>　　我前两天到中国去看一个老医生，这个老医生也在看我的录像带，从录像带上看到我的相，告诉我有病，我跟他谈了一些之後，的确是有学问，决不是一般的大夫。他对病人，要问你出生的年月日，要问你出生在什麽地方，这是我们看中医、西医都没见到过的。什麽道理？你的身体的本质，很有道理。你身体本质是什麽，你会得什麽样的病，这是从根本。在佛法里面讲，这个本就更深，过去生中所造的善恶业。他能够讲到出生的处所、出生的时间，来观察你体质的本质，这相当高明。告诉我们养生之道，最健康的饮食是当地生长的，是这一个月份生长的，这是最营养的。我们今天喜欢吃外国的东西，味道是不错，会得病，跟你的体质不相应。哪个地方土地长的东西养那个地方的人，我们入境要随俗，到那个地方要吃当地的东西，这是最健康的。你不肯吃当地的东西，还要吃别地方的东西，所以就水土不服，你就会生病。这些道理很高明，我们小时候老人都曾经教过，时间久了疏忽了。其实在古书里面，《礼记?月令》就讲到，「月令」讲十二个月份哪个月份吃些什麽东西。可是要记住，必须是当地出产的。这个地区所出产的，对你身体决定有好处，养生之道。 </p><p>　　你懂得养生，不懂得养心，那就是你的病根不能拔除。心是什麽？清净平等慈悲。如果你的心是贪瞋痴，那你的心病了，这是真正的病根，万病的本源，不能不晓得。大夫告诉我，我内里头有风寒。我回来的时候告诉大家，睡觉的时候决定不可以吹风，决定不能吹冷气，病根从这里得的。这个道理我懂，我们小时候老人告诉我，睡着的时候连搧扇子都不可以，因为睡着的时候你毛细孔全部张开，很容易受寒。得病的时候不知道，到中年以後病发的时候很不容易治，这个风寒会伤害你的肾脏、肝脏，破坏里面许许多多器官的系统，这都是生活上不谨慎、不小心。 </p><p>　　我们心地很清净，读书、打坐。打坐为什麽身上要包得紧紧的？因为你身体是静态的，静态最怕风。所以我们在读书，很安静的时候都不可以吹冷气，不可以用电风扇。活动的时候没有关系，你身体在动，这个时候没有关系，静止的时候不可以，我们疏忽了。所以大夫跟我说，现在这是很流行的，叫冷气症，冷气房间里面住久了都会有这个毛病。所以我们看到病重的，面色苍白、面门发黑，那就相当严重，脸上没有光彩。所以大家在生活起居上要注意，不要贪凉，贪凉是要命的。 </p><p>　　贪欲的范围非常广大，特别是名闻利养、五欲六尘，不但是让人的德行堕落，它是三恶道的第一个因素。要断贪的念头，不是说改变贪的对象。我现在对世间名闻利养不贪了，五欲六尘也不贪了，来贪图佛法，行不行？不行。佛教我们断贪心，不是教我们换对象。换对象的结果，你贪恶的你堕三途，善法生三善道，不能出离六道轮回。再跟诸位说，你念佛不能往生，这个关系太大了。所以佛在《金刚般若经》上教导我们：「法尚应舍，何况非法？」那个「舍」就是不贪，并不是说不要了。我们凡夫不要佛法怎麽行？一定要佛法，绝不贪着佛法。我需要佛法帮助我们脱离生死轮回，可是你不能贪着，你贪着你的愿望就达不到了。 </p><p>　　贪心不能不舍，但是确实是很难舍的。为什麽难舍？人对於名闻利养、五欲六尘的习气太深了，无量劫来就受这些烦恼习气薰习，今天想把它一下断掉，谈何容易？可是不断，不断就不得了，这个问题比生死的问题还严重。生死要跟这个问题相比，生死是小事，断烦恼习气是大事，我们必须要认识清楚。无量劫来搞生死轮回，是我们的奇耻大辱。怎麽会搞成这样？为什麽别人成圣、成贤，作佛、作菩萨，我们还在六道里打滚？这里头第一个因素就是贪瞋痴放不下，永劫脱不了三界轮回，原因在此地。 </p><p>　　远离贪瞋痴，远离十恶业，不是不能做到。这个事情不是求人，求人难，这个事情是求自己的。自己有没有这个认识？有没有这个决心？有没有这个毅力？这三桩事情，尤其是认知为第一。认知要靠圣贤人的教诲。圣贤人不教我们，我们怎麽晓得贪瞋痴有这麽严重？不知道。佛菩萨先知先觉，他们明了，透彻的理解，提醒我们，告诉我们。我们果然明白了，就要下定决心，彻底放下，不再干这个事情。 </p><p>　　「人身难得，佛法难闻。」开经偈里头所说，「百千万劫难遭遇」，真的百千万劫才遇到一回，不是容易遇到的。我们这一生能得人身、能闻佛法，这是百千万劫里遇到这麽一次，如果不把这个机会抓牢，趁着这一生短短的几十年当中，下定决心，舍弃贪瞋痴慢，舍弃名闻利养、五欲六尘的享受。释迦牟尼佛慈悲，做出榜样给我们看。他生在帝王家，他可以继承王位的，舍弃。这麽崇高的地位舍弃了，富贵舍弃了，妻子舍弃了，给我们做最彻底、最究竟、最圆满的好样子。名闻利养、五欲六尘边都不沾，过乞食的生活。日中一食，树下一宿，过这个生活。这是教我们什麽？彻底离开贪瞋痴慢，我们才有出头的日子，永脱轮回。 </p><p>　　诸位要晓得，贪瞋痴慢是轮回的因，六道轮回是贪瞋痴慢的果报。你能够把因离掉，这个果永远就不会现前。了生死、出三界、脱轮回，就在这个认知，你是不是真的认识、是不是真的明白了，我们要懂。佛在此地告诉我们，果然离开了，那就像诸佛菩萨一样，你成就五种自在。五种自在是一切众生所羡慕的、所向往的。这五种自在是果报，永离贪欲是业因。你修因必定证果，你不修因，你怎麽能证果？ </p><p>　　第一个就是我们常讲的健康长寿。『三业自在』，「三业」是身、语、意。『诸根具足』，「诸根具足」这一个名词用现代的话来说是身心健康，你的身体没有一丝毫缺陷。身诸根具足，这是果报，三业自在又是它的因缘。什麽叫「三业自在」？「自在」是没有烦恼。你有烦恼，你不自在；你有忧虑，你不自在；你有牵挂，你不自在；身心清净才自在。日常生活当中，一个妄念都不生。什麽叫妄念，必须要搞清楚，为自己的都是妄念。你修行，为自己成佛、为自己作菩萨都是妄念。 </p><p>　　佛教我们无妄念，无妄念要有正念。正念是什麽？正念不是无念，正念是无妄念，正念是为一切众生。我修行，为一切众生；我成菩萨，为一切众生；我成佛，也为一切众生。为一切众生这个念是正念，为自私自利的都叫妄念、都是邪念。佛法里面讲无念，特别是宗门东西讲得多。无念不是什麽念头都没有。什麽念头都没有，果报在四禅无想天，那是个外道天。佛家讲无念是无自私自利的念头，有正念，正念是为佛法常住世间，为利益一切众生。利益众生里面，第一条是帮助一切众生破迷开悟，这是真的利益。不能帮众生破迷开悟，那个利益是小利益。帮助众生破迷开悟是真实的利益，他才能得三业自在，他才能得诸根具足。今天时间到了，第一条意思还没有讲尽，明天我们接着讲。</p>

徐复朴

<p><strong>（第五九集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！从中国来到新加坡参学的团体，最近愈来愈多。昨天我收到大陆同修的来信，告诉我在大陆上有卖皈依证的。大概是拿到我们这些皈依证在中国大陆翻印，这是仿造。听说价钱有十块、二十块、五十块、一百块，最高的卖到两百块，还有三百块，从三十块到三百块不等。希望你们回到中国之後，告诉大众，这是假的。我这一生从来没有做过生意买卖，我们印的书全部都是结缘、赠送，绝对不卖一分钱。我们这里流通出去的光碟、VCD、 磁带跟录像带，都是完全免费的，绝不收人家一分钱。如果有人收钱，要晓得那是假的，决定不是真的，可以在当地报警，让警察来处分他。凡是这个事情绝对不是真的。我也从来没有派人到中国大陆去传教，没这个事情，如有这些事情都是假的，肯定不是真的。大家遇到这个事情，你打电话、传真到这边来也很好，但是最好的方法是告诉当地的公安局跟宗教局、佛教协会，他们会处理这些事情，这是违法的。我们今天讲到这里是贪欲，这都是贪欲在作祟。 </p><p>　　谚语常讲「树大招风」，有这麽个虚名在外面，所以有很多假借这个名义欺骗大众、欺骗信徒。造谣生事毁谤的有，冒充说是净空法师的弟子，或者是净空法师派来的，这是欺骗众生的，我看也不在少数，全是违法的。至於毁谤，甚至於陷害，这些事情我们可以不必理它，根本就没有回应，我们根本不回应，回应决定是错误的。所以作贼心虚，你回应的时候，你要去辩白，那你是心虚。我没有这个事情，任你毁谤，佛菩萨知道，你造罪业逃不了因果，「万法皆空，因果不空」。人生在世，佛在经典里面常讲：「人身难得，佛法难闻。」我们得人身、闻佛法，总有一点善根，要好好的培养这个善根。 </p><p>　　佛在这部经上说得好，「菩萨昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，这个开示宝贵。我不但这一生当中不打听别人的事情，与我无关，我打听他干什麽？人家来跟我说，说别人事情，说好事我听、我欢喜，说坏事我立刻禁止，我不听，你要说跟别人说去。为什麽？我们保护清净心，保护一个恭敬心。这是性德，绝不容污染。人家说某人怎麽毁谤你，你说个两句我就不准你说了。我们永远记住别人对我们的好处，这个好，与人为善，我们自己多麽自在、多麽安乐、多麽幸福，一生当中没有一个冤家、没有一个对头。纵然有冤家敌对，是他那一方面，他对我们的误会，我对他没有误会；他以敌意对我，我以善意待人。这一生不知道，来生知道，这是学菩萨。 </p><p>　　古圣先贤常常教导我们：「仁者无敌。」「仁者」在佛法里面是对於菩萨的称呼，仁慈的人，心里头没有冤家、没有对头，这才叫仁慈。你还有这个人跟我过不去，那个人对我不好，你自己不仁。我们学佛至少这一点要懂得，要认真去学习。生死小事，人家看到是大事，我们看到生死是小事；因果是大事，死了不是什麽都没有了，还有来世。我们这一世以真诚恭敬心处事待人接物，还遭到不好的毁谤，我们要惭愧，我过去生中造的不善业；这一生中没造，过去生中造的不善业招来这个不如意的果报。但是我们自己明了，逆来顺受，这就报掉，帐就结了，下一次再见面就是好朋友。决定不可以冤冤相报，冤冤相报没完没了，那就大错特错了。 </p><p>　　世间这一些为非作歹不善之徒，为什麽假借名义到外面招摇撞骗？还不是为了贪心。贪财、贪名、贪利，所以人家一提起，我们就明白了。他把这些事情来告诉我，我就写信通知他，这个事情不要找我，我管不了这些事情。这些事情到处都可能发生，所以遇到这些事情，找公安；在外国是找警察，找这些人来处理；找宗教局、找佛协，这就对了。 </p><p>　　还有许多同修常常给我写信，他们想建道场、建弥陀村，这是好事情。可是佛弟子最重要的是持戒，戒要是没有了，佛就没有了。儒家讲守礼，礼没有了，儒就没有了。这个一定要懂得，决定要持戒。持戒的意义我说得很多，用现代话来讲，持戒就是守法，佛教导我们的方法要遵守。佛在《梵网经》里面跟我们讲了两句话，第一个「不作国贼」，就是我们中国人常说的不做汉奸。绝不做伤害自己国家的事情，绝不可以做伤害社会的事情。社会要祥和，人与人之间要和睦相处，不和我们要调解，决定不可以说这和睦的团体，在当中分化、挑拨离间，这个罪重。我们前面讲过这是「两舌」，果报在拔舌地狱。干这些事情的人，表面上讲他是佛教徒，实际上他对於佛教不懂，因果报应的事情他不相信，他才敢做。如果你真的明白了，你真的相信因果报应丝毫不爽，起心动念自己会约束，决定不敢为非作歹。 </p><p>　　好好的利用这一生短短的时间，修自己前途光明的大道。我来生比这一生殊胜，至少也要殊胜十倍以上，我这一生才没有白过。遇到净宗法门不能够往生净土，那叫冤枉；真正往生净土，比这一生超越亿万倍都不止。我们要干这个事情，干这个事情决定要遵守佛的教诲。为什麽？西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们自己在这一生当中要修到上善，我们才有资格加入极乐世界的俱乐部，那些是上善之人。我们念佛念得再好，信愿行都具足，如果心行不善，不能往生。 </p><p>　　经典、古大德，讲得很清楚、很明白：「心净则佛土净。」往生西方极乐世界第一个条件，心净、清净，清净就是纯善。所以别人毁谤我们，我们合掌「阿弥陀佛」，我们感激他。为什麽？他替我消灾。他造罪业替我消灾，我怎麽能不感谢他？我怎麽可以埋怨他？我要是埋怨他，我的过失就重了。人家冒着堕三恶道的危险来给我们消灾、消业障，我怎麽能不感激？我以我修积的功德回向给他，出自於真诚心。明理的人才会做，才能做得到，不明理的人有怨恨心不行。有怨恨心是三恶道的业因，慈悲心是佛菩萨的业因。要把贪瞋痴转成大慈大悲，要把贪瞋痴转变成真实智慧，我们这一生才真正得度，真正有把握，一丝毫怀疑都没有，前途一片金色光明。 </p><p>　　十法界，十条道路摆在面前，你选择哪一条？佛告诉我们，一切众生十法界的因大家都有。缘现在摆在面前，你选择哪一个缘？哪一个因成熟？真正是聪明，有智慧、有善根、有福德，选成佛的这条路。为什麽不去作佛？作佛，佛所说的话我们要懂，「愿解如来真实义」，佛教给我们的行，我们要认真去做。这个经一开端就跟我们说明，「一切法从心想生」。为什麽不想善、为什麽去想恶？你想去作恶，贪图世间名闻利养，你能够贪图多长的时间？这个世间五欲六尘的享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受，堕落三途，无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了，真正不懂得利害。我们能够舍弃，舍弃一切恶业，「不念旧恶，不憎恶人」，我们以清净心、平等心对待一切众生，我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件，我们为什麽不干？ </p><p>　　所以克服自己烦恼习气，是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多，佛的教诲抓到几句，终身奉行，我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了，我归纳大乘佛法的精髓，写了二十个字，我们真正把这二十个字做到，你就决定往生净土。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂，我这个说法大家好懂。对所有一切的人，对至亲好友真诚，对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人，我只有一个真诚心对他，永恒不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清净的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。 </p><p>　　处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明了、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执着，你说你多自在。在这个世间「於人无争，於世无求」，别人争、我们让，别人进、我们退，这是诸佛菩萨、圣贤人教我们，生活、工作、处世待人的心态。於是我们的生活就自在、就快乐，自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘，换句话说，在这个世间，我们处处都是被动不主动。主动，我们要怎样怎样做，你就有烦恼，随缘就没有烦恼。有机会我们要做，没有机会我们更快乐，我们没事。 </p><p>　　中国佛协刀副会长上一次到此地来，跟我们谈要合办培训班，我们也很欢喜，我们随缘。如果不办？不办我们就更欢喜了。我们事情更少，休闲的时间更多，不是更欢喜了吗？现在这个培训班正式得到国家的批准。批准，大家都要忙了，大家要多辛苦一点了。辛苦，好，报佛恩，真正是我们天天念的回向偈兑现了，「上报四重恩，下济三途苦」。有这个缘我们要全力以赴，没有这个缘绝不勉强，你就会得大自在，身心安乐。 </p><p>　　末後总结到念佛，决定念佛求生净土。我们的心跟佛的心一样，我们的行跟佛行一样，以这个功德回向求生净土，哪有不往生的道理？我这一生所学的就这二十个字，教别人的也是这二十个字。这二十个字我记得过去曾经讲过一次，这是大乘佛法的传心法要。诸位真搞清楚、搞明白了，你们到新加坡来这一趟就没有白来。一定要记住，「忍人之所不能忍」，我们要能忍，「为人之所不能为」，别人不肯干的事情我们干，别人不能忍的我们能忍，我们所作所为利益社会、利益众生，决不为自己。好，今天时间到了，就讲到此地。</p>

徐复朴

<p><strong>（第六０集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面第一行： </p><p>　　【复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。】 </p><p>　　这一条前面虽然说过，这个义理、境界无限的深广，可以说永远都说不尽。佛说这一部经，这部经不长，在我们这个小册子里面经文只占二分之一，可是它是世尊对一切众生的根本教诲。如果不在根本上认真修学，佛法法门虽然很多，无论修学哪个法门都不能成就，这正是我们大家共同看到的，修行的人多，成就的人少。特别是在近代，人心没有归宿，人没有志向，很容易受诱惑就堕落了。过去有，也不算少数，但是并不很普遍。现在可以说非常普遍，一万个人当中能有一两个不被外面境界诱惑、不堕落的，都非常希有。所以从这个地方来观察，我们对於西方人讲的世界末日就可以相信了。 </p><p>　　这个经是跟我们讲因果的真实大道理。人生在世，佛跟我们讲的，两种人。第一种人，六道凡夫。过去造的业，这一生来受报的，所以佛在经上讲「人生酬业」。你过去生中修福，你这一生来享福的；你过去生中造罪业、造恶业，你这一生来受苦受难的。这是凡夫。另外一种人觉悟了。诸佛菩萨到这个世间来干什麽？来救苦救难。救苦救难的人比我们平常吃的苦头还多，他来示现的，他来给我们做榜样的，舍己为人。这世间就这麽两种人。 </p><p>　　我们是属於哪一种？当然我们是属於业报的，我们是凡夫。可是今天我们明白了，我们搞清楚了，业报可以转变。如何把业力转变成愿力，这个人就转凡成圣，就跟诸佛菩萨乘愿再来无二无别，这就是我们讲的修菩萨道，修成佛之道。也许说成佛之道太难了，我们业障深重，我们没有能力来学。这个观念佛在《无量寿经》上讲得很清楚，《无量寿经》里面讲的「边地疑城」。为什麽会生到边地？两个原因：一个是对於佛的圆满智慧、万德万能有疑惑，第二个是对自己缺乏信心；但是都很认真努力念佛求愿往生，他还是生净土了，生在边地。佛到这个世间来帮我们什麽，我们要清楚，就是帮助我们从业力转变成愿力，就这麽一桩事情。怎麽个转法？转变的理论，一切经论里面都说得很多很多。你能转多少，转到什麽样一个程度，那是你自己的功夫。你自己真的依教奉行，认真努力的改习气、去烦恼，依教奉行，你决定转过来。 </p><p>　　「佛氏门中，有求必应」，我初学佛，刚入佛门，章嘉大师就把这些道理教给我。这些人不是凡人，对於一般人一接触就晓得。不但章嘉大师，以後甘珠都跟我讲过，甘珠是章嘉的学生。他们在我背後都批评我，那个时候我没有出家，他们都叫着我的名字：「徐某人，人很聪明，可惜没有福报又短命。」这是真的，一点都不假。没有福转变成有福，没有寿命转变成有寿命，怎麽转的？断恶修善。李炳南老居士讲得更清楚、更透彻。他在我们同学当中看到面相很薄的人，我们一般讲是短命相、没有福报的相，他劝他学讲经。李老师告诉我们这些学生，讲经的功德最大，转这个业力最快。我们以後明白了，为什麽？讲经是代佛说法。佛不在这个世间，什麽人说法？发心代佛说法的这些人。代佛说法的这些人，得佛的智慧、得佛的寿命，佛无量寿，佛的福报太大了，就把自己的业力转变了，完全转变了。「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩」。 </p><p>　　我们是不是希求寿命？不希求；寿命长短无所谓，长寿短寿是一不是二。问题是在这一生当中要取得成就。什麽成就？了生死、出三界是成就。能够往生净土，亲近阿弥陀佛，这是第一等的成就，一切诸佛所赞叹的。我们如何取得？舍己为人，为佛法、为众生。我不会讲。只要你发心，三宝加持，不是你讲的。我常常说，说了多少年，把这个身体借给佛菩萨用。我肯借，你们不肯借。上台不是我说的，诸佛菩萨说的，我把这个身体献给佛菩萨，借给他用。我们要发这个愿心，要懂得这个道理，了解这个事实真相。对自己舍得乾乾净净，恢复清净心，恢复到清净寂灭。愈清净、愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显着、愈殊胜。如果我们心里头有疑惑，有妄想、有分别，再加上执着，佛菩萨想加持都没办法，加不上。这个道理一定要懂。得人身、闻佛法，无比殊胜，就是利用这短短时间永脱轮回。 </p><p>　　我们要想想，诸佛菩萨是什麽个愿力、他的心愿是什麽？丝毫自私自利的念头都没有，佛菩萨的愿力是广度众生，希望每一个众生赶快成佛。决不是希望你等到多少劫以後再成佛，这哪里是慈悲？佛是教我们立刻就成佛。我们能不能立刻成佛？答案是肯定的。你为什麽成不了佛？不相信。不相信佛的能力，不相信自己能成佛，稍稍受外面境界诱惑，立刻堕落，立刻变心，这才招来长劫的轮回。今天这个世间人为什麽这麽容易变心？为什麽这麽容易堕落？失去了圣贤的教育。古时候人何以能保持？从小接受伦理道德的教育。伦理道德教育，说老实话，它的功能是防止我们堕落，帮助我们提升。 </p><p>　　在最近的一百年，社会大众疏忽了，一切向名利看，崇尚争名逐利。以为道义这是旧社会的东西，今天社会不需要，五伦八德、忠孝仁爱现在不需要了，应当都丢在垃圾桶里。现在要什麽？现在要名、要利；现代人心目当中纵欲争利，全世界的人都纵欲争利。我们看到了，赶紧离开这个地方。古人讲的话有道理：「危邦不居，乱邦不入。」现在这个地球是既危又乱，聪明人赶紧想法子移民。移到哪里去？移民到极乐世界去。所以我们住在这个世间，对这个世间毫无留恋，随时都想走，随时也走得了。这个身体还在这个世间，还没去，为什麽？还有几个有缘的人。什麽叫有缘？对佛法能信、能解、能行，这有缘。帮助这几个有缘的人，我们一起到极乐世界。 </p><p>　　经论里常讲：「佛不度无缘之人。」诸位要晓得，有缘就是中国人所讲的好学，好学就是有缘。经论里面常讲，「受持读诵，为人演说」，这个人就有缘。如果是受持读诵，不为人演说，这是小乘；为人演说，肯帮助别人，这是大乘。可是诸位要知道，如果没有下面这四个字，能不能往生极乐世界？不能。为什麽？他是小乘，西方极乐世界小乘种不生。我们也看到了，有一些老阿公、老太婆念佛往生瑞相希有，他没有为人演说，他怎麽能往生？我们要晓得，他是没有缘为人演说，我们今天讲是他不具这个条件；他不是没有心愿，他有心愿，他没有这个条件，他能往生。有这个条件，没有这个心愿，不能往生。每一个往生的人都是大乘心，都是大菩提心，大菩提心念念要帮助一切众生。虽然不能跟人讲经说法，遇到人都劝他念阿弥陀佛，这就行了。不可以说遇到人理都不理：「我自己念阿弥陀佛不管他。我到极乐世界去，他们去堕落。」这个人不能往生。逢人都劝念阿弥陀佛，这个人就是菩萨。能够把念佛的道理方法讲清楚、讲明白，那就更好、更殊胜了。所以菩提心不能不发，这个叫菩提心。 </p><p>帮助别人，好的榜样不能不做，别人不肯做的我要做，决不能为自己。儒家《礼记?曲礼》里面教导我们：「安安而能迁。」这是什麽？你有福报，你身也安、心也安，你的日子可以过得很舒服、很自在；别人有痛苦，我就要舍弃自己的安居，为苦难人去奔波。不能说：「我自己这个生活环境非常安逸，我为什麽要舍弃？我为什麽过这些苦日子？过这个苦日子，人家听我教导那还好，不听教导，那我不就冤枉吗？」人家听要教，不听也要教，什麽样的苦难、什麽样的折磨都要受，舍己为人。所以一定要懂这个道理。你的果报，这是舍离贪欲，也就是舍弃自己的安乐，五种自在里第一种，『三业自在』。「三业」是身、语、意。身无病，身自在；口业清净；意业充满智慧，不生烦恼；三业自在。『诸根具足』，身体健康，没有缺陷，这是第一等的福报。佛家讲的「清福」，就是这八个字。这一段我们就讲到此地。明天再跟诸位讲第二个自在，『财物自在』，有求必应。好，今天讲到这里。</p>

MayFair

阿弥陀佛,善哉.

徐复朴

<p><strong>（第六一集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！《十善业道经》的经文讲到了不贪、不瞋、不痴，这是全经核心的开导，对於我们修学非常重要。有许多从各个地方来的同修们，今天早晨因为没有讲《华严经》，那边没有车开过来，我们这个就停一次，希望他们都有缘来听到。今天利用这点时间，跟大家谈一谈我们底下一届的培训班，现在正在积极筹备。在上个月，李文发居士送了一份名单给我，三十位已经满额，因为当时我们没有想到中国国家宗教局能够批准这个案子。这个案子是中国佛协刀述仁副会长提出来的，跟我们合办，由他们选拔三十位学生到这边来培训，既然批准了，他们现在在选拔学生，会送三十个人到这边来。这样底下一届，我们同学至少有六十个。 </p><p>　　六十个人我就想到时间分配的问题，每一个同学每一个星期一定要讲一个小时。原先我构想当中我们开十个班，每一个班有一位老同学，我们请他作助教带三个人。现在如果是有六十个学生，那就是每一个小班有六个学生、一个助教，七个人，也相当圆满。七是圆满的数字，这是十个班。我们师生总共有七十多人，再加上我们这些出家在此地工作的人员，李木源告诉我，我们这个道场出家人可能到一百人，这是在新加坡任何道场出家人没有这麽多的，确实会很兴旺。 </p><p>　　这样分配的话，我们这个问题是能解决，每一个班七个人，每一个人讲一天，正好，一个星期六天，六个学生都轮到了。助教我们还是让他在居士林讲大座。同学们完全讲小座，就是在自己班上讲小座，一个人讲，六个人批评，帮助他改进，这个够了。我过去在台中跟李炳南老居士学教，我在台中住了十年，我也有个小班，我那个班七个人，我们七个同学，一个同学讲，六个同学批评。这七个人都是学讲经的，所以对於讲经这些规矩都懂，所以经过同学们的批评、改进，然後升大座面对大众，就可以减少毛病了。我在台中那麽多年学习讲经，李老师从来没有对我批评过。好像我讲东西他老人家只听过一次，十年当中只听过一次，他都不听我们讲的。但是我们所讲的他都知道，我们没有法子瞒过老师的，他都清楚。实际在讲堂听我讲经只有听过一次。这个事情一定要很认真，要努力。 </p><p>　　佛法我们知道，无比的殊胜，所以称之为宝、称之为「法宝」。法宝在这个世间要是没有人流通，也会湮没而不彰。古人常讲：「人能弘道，非道弘人。」佛法的兴衰，端看这个时代有没有弘扬佛法的人。典籍都在，没有弘法的人没有用处，一定要有弘法的人。所以要真正发大心，舍己为人。这个「舍己」，牺牲自己名闻利养、五欲六尘物质的享受，这个要真正能放得下。如果贪图世俗的享受放不下，佛法在你面前，你也是不得其门而入。能够舍己为人，这个心就是真正的菩提心，跟诸佛如来、法身大士同心同愿。 </p><p>　　不要怕自己没有能力，我们自己说老实话，都没有能力，但是我们发这个心，心发得真诚就有感应。我们靠佛菩萨加持，没有佛菩萨加持，我们在经典里头一字一句也说不出来。经教你讲得好，你讲得深入，你讲得令听众法喜充满，全靠你的真诚心感应。我们每一个人在一起学习，学习的成绩不相同，这个不相同绝对不是聪明智慧。有一些没有聪明智慧的反而成绩好，聪明智慧的人淘汰掉了。由此可知，与聪明智慧无关，与真诚心有关。看你有几分真诚心，你得佛菩萨加持等级不一样。真诚到极处，你就得到圆满的加持。真诚不圆满，就是佛在《十善业道经》里面说的，你修善，不错，善里面夹杂着不善，差别在此地。 </p><p>　　什麽叫「不善」？自私自利是不善，名闻利养是不善，贪瞋痴慢是不善。不善不能夹杂，这些叫根本的不善，必须要拔除；还有枝末的不善，枝末的不善是你常识不够。弘法利生不是个容易事情，我们当时接受教诲的时候，老师常常叮咛，要通世出世间法，说法才能够契机契理。通佛法，契理；通世间法，契机。所以学佛不容易，弘法更难，要通达世出世间一切法，这个事情才能做得好。世间法不外乎人情世故，要懂，这个要有丰富的常识，要在生活当中接受教训，天天能够改过自新。我们常常遇到的，世间人起心动念、言语造作，不善的太多了，不善我们要帮助他改正；帮助改正，佛教我们善巧方便。我们没有善巧、没有方便，直来直去，让人家生起反感：「好像你都是对的，我都是不对的。」他排斥你，不接受你。你的好心在别人心目当中是恶意。这叫什麽？不契机。所以菩萨度众生，契机是摆在第一条的。 </p><p>　　我跟其他宗教领袖们接触，我告诉他们一桩事实。佛教从汉朝时候传进来的，在中国鼎盛的时期、黄金时代是隋唐。隋唐这个时代，中国跟西域交通非常频繁，大家晓得丝路。在这个时候，基督教、天主教传到中国来了，伊斯兰教传到中国来了，祆教传到中国来了，不能说不早。可是许许多多宗教传到中国来，都比不上佛教发展这麽样的快速，这样的令中国人喜爱、欢迎。什麽缘故？佛法懂得契机；也就是我们常常讲，佛法懂得本土化跟现代化。 </p><p>　　印度这些高僧到中国来，穿中国衣服；他不穿印度服装，穿我们中国海青，跟中国人生活融成一片。建筑道场，建筑中国式的，我们中国人看起来欢喜。其他宗教建的是一定要他们西方形式那种教堂，一看，外国的，外国文化，不容易走进去。穿的服装是你们外国的服装，一看，外国人。这个在弘扬、接引众生，远远不如佛教。佛教的精神我们在经典里面读过了，佛有没有形相？没有，随类化身。这个妙极了，你喜欢什麽相我就现什麽相，没有一定的相；也没有一定的法，随机说法。随类化身，随机说法，多活泼！这样佛法才在中国真的生根、茁壮、开花、结果，无比的殊胜。所以我们要重视契机。佛法教化众生非常有耐心。 </p><p>　　现在我们看到，甚至是佛门许多道场做得不如法。他来找我们，向你请教：「请你指教。」请你指教，你还要看清楚是真的是假的，有的时候是客气话，不是真的。我最初都遇到过，所以在这里头吸取很多教训，学乖了。早年讲经，年轻，有些法师讲经下来：「净空法师，请你指教指教。」他讲的是有地方不好，我就想讲出来了。一看，我这一开口，他的脸色就不对，我就：「好，好，你讲得很好、很好。」不说了。为什麽？客气话，不是真的。「请你指教指教」，就是请你多说几句好话捧捧他，是这个意思，你可别当真，你真的批评，脸色马上拉下来了。所以我们要观察，人家说「请法师指教」，看看他是真心还是客气话。人家客气话，你要把它当真的时候，你这一批评，好了，冤家对头就造成了。我们在经验当中学得很多。 </p><p>　　佛教菩萨六波罗蜜，忍辱重要，忍辱就是要有耐心。好事，好事也不是一蹴就成就的，哪有这麽大的福报？我们常常听古德讲「好事多磨」，磨是障碍；你想做一桩好事，障碍重重。你要用智慧去应付这些障碍，这条路走不通还有这条路，这个路走不通还有那条路，总有走得通的路，没有说有走不通的。障碍是决定不能避免，要懂得迂回，要知道等待时节因缘，在障碍当中学习成就自己的後得智。然後我们才在一切境界里头，顺境、逆境，善缘、恶缘，就有善巧应变的能力；佛家常讲「善巧方便」，我们就有这个能力。 </p><p>　　因此，顺境、逆境，善缘、恶缘，这个「缘」是人事环境，好的人事环境、恶的人事环境，对我们都是学习的处所，你只要肯用心学习，没有不开智慧的。善人是我的善知识，恶人也是我的善知识，然後你才能体会得到、才能明了，诸佛菩萨永远生活在感恩的世界里。不但一切人事是老师，一切万物也是老师。这个世间，我们现在的话讲，动物、植物、矿物、自然现象，点点滴滴都在开发我们的般若智慧。只要自己舍弃贪瞋痴慢，舍弃自私自利，舍弃成见，虚心的学习，成就无上菩提不需要三大阿僧只劫。佛在经上讲修学证果要这麽长的时间、这麽艰难，原因是什麽？众生不善学、不会学，所以才要这麽长的时间。如果会学，就不需要这麽长的时间。 </p><p>　　会学的前方便，也就是第一个条件，是要好学、喜欢学、肯学。然後在老师、在善知识里面，你得到许许多多宝贵教训，你就会学了，这样子才能成就。所以我们这一届培训班，有这麽多的同学在一起，这是希有的因缘，真正是开经偈讲「百千万劫难遭遇」，我们一定珍惜这个因缘，全力以赴，好好的来学习，时间短，成就无比殊胜。这一次我们的学习期间是六个月，六个月不长，机缘确实是很难得、很希有，希望真正好学的同学们，一定要把握住。好，今天时间到了，我们就讲到此地。</p>

徐复朴

<p><strong>（第六二集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！最近我刻了几个小图章，这个小图章只有一个字，「通」字，送给不少同参道友。我们想到从个人一直到大宇宙，这当中所以会产生障碍，都是因为不通，通就能够解决问题。在个人来讲，我们的身体健康，身体为什麽不健康？就是因为我们的血气不通，所以这个人才会生病。中国古时候治病的方法，用针灸、用推拿，这种方法在古代非常普遍，不需要吃药。高明的医生知道你什麽地方发生了阻碍，只要把这个阻碍排除，使血气畅通，你就恢复健康。服药，那是不得已的办法。 </p><p>　　实在，我们在佛经上看到，那的确是最高明的方法，佛经里面跟我们讲到的「念咒」，生病了，佛教你念个咒，咒一念病就好了。我们看到觉得这非常神奇，神奇莫测，其实这个方法是非常科学的，它是用音声震动把你这个不通的部分打通。所以佛经里面有许许多多治病的咒语，我们现在念了不灵。为什麽不灵？念的音不正确。所以这个一定要传，要口传，音不正确就达不到，效果就没有了。还有音声量的大小，要是很正确的话，它震动你身体内脏某一个部分。佛这个方法比中国针灸还要高明，针灸还要用针，还要用手去推拿，这个不需要。用音声来震动，最高明的方法。非常可惜，这个咒语文字记载还存在《大藏经》，但没有人会念，失传了。但是它告诉我们一个真理，这个真理就是要「贯通」才行。 </p><p>　　人与人之间的障碍，也是由於缺少往来、缺少沟通，於是产生了误会，由误会起磨擦，这样才造成不和、造成敌视，发展成为竞争、斗争。追究最初的原因，不通。所以人与人要沟通，要密切的往来沟通。为什麽好朋友一生相处那麽好？常常往来；有空闲的时候就互相访问、聊天，无所不谈，畅通，就变成好朋友。冤家对头为什麽冤结愈结愈深？不往来；不往来就互相猜疑，愈猜愈错。这说明人与人要沟通，家庭与家庭之间要沟通。现在缺乏了，人与人之间有隔膜，家与家之间，我们住在这里，邻居都不相往来，这怎麽行？ </p><p>　　在中国旧社会，邻居确确实实做到了互相守望。年节喜庆常常有，今天他们家的老人过生日、小孩过生日，都会把邻居邀集在一块欢聚。我们从前住在农村里面，这一个村庄上大家常常相聚，大概一个星期总会有一、两次，所以一个村庄就像变成一个大家庭一样，彼此互相关照。小孩有做错了事情，哪一家邻居看到了，都会来管教，把他当作自己孩子来看待。任何一家的老人，我们在路上遇到的时候，都会帮助他、都会扶持他。风俗人情之厚，现在看不到了。现在都市里住公寓房子，隔壁那一家住了几十年，不知道他姓什麽，从来没打过招呼。现在人情多麽淡薄。 </p><p>　　所以解决二十一世纪社会问题，人家说中国儒家的学说跟大乘佛法。这里头最重要的一个方式就是「通」，儒讲通，佛也讲通。族群与族群之间要沟通。现在由於交通便捷，资讯发达，我们对於远方的朋友们，要懂得利用高科技的手段来沟通。我们每天早晨这半个小时的聚会，在网路上跟大家沟通。族群之间要沟通，宗教之间更要沟通。国与国之间，希望我们每一个人起心动念所思考的是整个世界的安全。中国古德所谓：「天下兴亡，匹夫有责。」那个时候指的是一个国家，今天我们要把心量、眼光扩大，国家的兴衰，世界的安危，我们每一个人都有责任。国家为什麽衰？世界为什麽危？由於不通。国家要兴旺，世界要安定和平，关键就在一个「通」字。这是最低限度我们要有这个心量，要有这个认知，认真努力去做沟通的工作。 </p><p>　　日常生活当中，现在我们跟不同族群、不同国家的人接触的机会很多，接触的时候要懂得向别人请教，问问他们国家的历史文化，问问他们个人的生活习惯，增长我们的知识，这是学问。古今中外的圣人，他之所以能称之为圣人，他喜欢问，问了之後，我们也把自己国家的历史文物、风俗习惯介绍给他，这是彼此沟通。这样的往来才真正有意义、有价值，言语之中没有废话，彼此双方都长学问、长德行。就我们现前而论，我们常说，佛法，世尊在经典里面无数次的教导我们，「受持读诵，为人演说」。「为人演说」就是作师作范，「学为人师，行为世范」。「演」是表演，我们要做出好样子给人看，人家看了才会生起信心。 </p><p>　　佛一切经论里面都讲到依正庄严，「庄严」两个字我们有没有？如果没有，怎麽能做一个好样子给人看？「庄严」这两个字用现在的话来说，真善美慧。我们有没有？真善美慧表现在我们容貌、体质、音声之中。我们想一想，我们在日常生活当中表现的是什麽？自己看不到自己，天天照镜子，照镜子是修学很好的一种方式，尤其是大镜子，常常照照，看看自己的一举一动，看看自己的容颜、表态，用这个方法来修正自己的过失。求别人教你难，谁也不肯得罪人，谁都希望做好人，何必跟人家做冤家、做对头？没有人教我们。尤其在今天这个社会，人家在旁边看笑话，在背後论是非。能说我们过失的人，真正关心、真正爱护，现在找不到了。从前还有父母，还有老师，现在父母也不敢说了，老师更不敢说了。我们一定要了解现前的社会状况，怎样修养自己的品德，增上自己的学业。你不靠自己靠谁？ </p><p>　　现在物质文明发达，我们买一面大的镜子，买了做什麽用？照自己，不是照别人的。会修行的人，看到别人就能够回光返照，想到自己，这是好事情，这是正确的。别人有善行，我立刻想想我有没有；别人作恶，我想想我自己有没有做过。所以社会上一切人事物也是一面大镜子，会用的人，成就自己的德行学问。关键在会与不会。人与人之间第一个印象，就是跟你见面，你的容颜，你的身体。如果我们学佛的人身体不健康，就不能教社会大众对佛法生起信心，一看：「你学佛的，你不健康。佛不能学，学佛就是这个样子。」这是我们的罪业，我们把佛的形象破坏了。佛法依报正报都庄严，我们学佛就是佛的一个代表、佛的形象，我们破坏了佛的形象，我们糟蹋了佛的形象，我们造无量无边的罪业，自己还不知道，这个很可怕。所以调心、调身，佛在经论里面讲得很多很多，尤其是戒经。经论里面多半是教我们调心的，戒律里面多半是教我们调身的，身心健康，远离病苦，社会大众才需要、才欢喜。所以佛法不忽略现实，我们要有美好的容颜接待大众，要有健康的心态展示给人看，这个就是接引广大众生。 </p><p>　　佛教，我们说了这麽多年，它是佛陀至善圆满的教育，它不是宗教。所以无论是不同的族群、不同的宗教，都应当学佛。为什麽？佛法是究竟圆满的智慧。虚空法界一切众生都需要智慧，需要真实的智慧，需要圆满的智慧，才能过幸福美满的生活。众生生活在世间，生活得这麽辛苦，为什麽生活得这麽苦？没有智慧；生活在烦恼、忧虑、艰难之中，这很不幸。佛法要度众生，「度」是帮助、协助的意思，帮助众生、协助众生离苦得乐。这不是一句空洞的口号，是真实的目标。怎样能将这个目标落实？要有真实智慧的教学。 </p><p>　　身体健康，诸位一定要知道，凡是贪图安乐，求身体健康就难了。所以我们常常想到，世尊何以用轮来做表法、做为教学的标志？轮的心是清净的。轮是个圆，现在大家都学过几何，圆，心有没有？有；心在哪里？没有形相。所以心要虚，虚就灵，心里头不能有东西；身要动，要懂得运动。世间人强身之道，做种种运动；佛教给我们身心同时修学，用拜佛、用礼拜。我们每天能够拜三百拜佛，这个三百拜是最少的，我们知道有许许多多人一天拜三千拜，他拜佛能开悟。 </p><p>　　你们在《影尘回忆录》看到那个晒蜡烛的法师，他就是拜佛开悟的。他不认识字，没有念过书，到後来能作诗、能作偈、能讲经说法，在阿育王寺拜佛拜三年开悟的。心诚，通了。我们之不能开悟是不通，他用拜佛的方法打通了。中年以上，每天至少要拜三百拜，拜到身上出汗。我早年跟忏云法师在埔里住茅篷，我一天是拜八百拜，每天至少内衣要换两次，身上一身都是汗，对身体健康有帮助、有好处。我在他山上住了半年，拜了十几万拜。前些年我在洛杉矶遇到一位在家居士，六十多岁，身体不好，我劝他拜佛，他有六十多岁，「你一天拜一百拜，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜，不要间断。」他拜了一年身体好了，原来这个身体骨节都僵硬了，居然能双盘，才知道这个方法好。这个方法里头有运动、有强身，修定修慧。拜佛的人心是清净的，身是活动的，就跟那个轮相一样，圆周在动、心不动，所以比其他的运动好。其他的运动是你心也在动，拜佛这种运动心不动，确实定慧等学。 </p><p>　　不要怕流汗，流汗好，我们里面的毒、肮脏的东西能排出去了，排出去之後，你就不会生病。许许多多疾病都是毒素排不出去，特别是关节炎、风湿病，是什麽东西？尿毒；尿毒排不出去，积在关节里面发炎的。凡是得这种病的，几乎都不出汗，很少出汗。尤其我们住在冷气间，住久了，弱不禁风。所以病的根源我们要晓得，要怎样去把它拔除。不怕出汗，每天多洗几次衣服，这个没有问题。身心健康，我们有好的形象给社会大众看，接引社会大众不要错过学佛的机会，这样就好。好，今天我们就讲到这里。</p>

徐复朴

<p><strong>（第六三集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十面第二行当中看起： </p><p>　　【二、财物自在，一切怨贼不夺故。】 </p><p>　　这是离贪欲所得到的第二种自在。财富、聪明智慧、健康长寿是一切众生所希求的。我们仔细观察六道众生，他活在这个世间可以说是终身的追求不外乎这三桩事情。这三桩事情能不能求到？如果说是我们追求能求得到的，实在说我们可以全心全力拼命去追求；如果求不到，那我们的追求就错了。世间人也有少数知道这个错了，可是依然去追求，希求侥幸可以得到。佛告诉我们，世间从来没有侥幸得到的事情。佛告诉我们，这三桩事情是果报，果必有因。 </p><p>　　昨天晚上，同学们听到天主教跟我们讲道，也有同学提出问题，提出因果的问题。他们教义当中不讲因果，它讲什麽？一切都是神的赐与。换句话说，神欢喜你，赐给你多一点；神不欢喜你，赐给你就少一点。於是有许多人对神敬爱，神赐给他的多；有一些人对神忿恨，祂赐给他太少了。这里面不能解决问题。真正解决问题，我们仔细去思惟，还是佛法里讲得好。佛法讲这是果报，果必有因，你要不修因，哪来的果报？佛告诉我们，因是布施；财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。</p><p>　　如果不离开贪欲，你修因证果依旧得不到自在。我们仔细观察这个社会，社会上确实有发大财的，有亿万资财的在这个世间很多，累积财物达到几十亿美元。他有没有得到自在？他不自在。为什麽不自在？也有原因，没有离开贪欲，所以他的财不自在。他的财常常有人打主意，想窃取他的、想瓜分他的，这个事情太多了，甚至於我们一个道场，这个我们绝不讳言，无需要避讳。许多道场建得很大，财力很雄厚，出家在家人都变了心，把道业忘得乾乾净净，心目当中只有名利，争名夺利，不但没有离贪欲，贪欲天天在增长。贪欲的增长，佛告诉我们，果报在饿鬼道。 </p><p>　　贪瞋痴这三种恶业，感召的是饿鬼、地狱、畜生；贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。三种罪业都造，这个果报就很可怕，这是未来的。现前？现前不自在，你的冤家、债主、盗贼都把你当作目标，都把你看成了猎物，这个不自在非常明显。出门都要请多少保镳，这就显得不自在，如果自在何必要保镳？有那麽多保镳，说明他不自在，时时刻刻提防着别人要伤害他。外面的伤害容易防止，内里面的伤害难。如果这个冤家债主投生到你家里，做你的儿女，再晚一辈做你的孙子，这一些就是佛法里面所说的败家子，防不胜防。你现在具足的财富还没有散，是你的福德因缘，我们世间人一般讲，你现在走好运、你在兴旺的时候，这一些冤亲债主在你旁边不敢动。可是运会衰，不能够永远保持着兴旺，到衰的时候怎麽办？ </p><p>　　不要说是世间人，连释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛也有冤亲债主，头号的冤家是魔王波旬。佛在最盛的时候，佛法最盛的时候，魔王波旬来护法，是释迦牟尼佛的护法，他在等机会。波旬曾经告诉世尊，他总是想方法要把佛法灭掉。佛告诉他：「佛所说的一切法是纯正之法，是从自性里面流露出来的，任何力量都不能够坏佛法。」波旬就说：「等到世尊末法时期，」正法他不能破坏，像法他也不能破坏，到末法时期，他说：「我让我的魔子魔孙」，让他的子孙，「统统出家，披上袈裟，现比丘相，来破坏佛法。」释迦牟尼佛听到一句话不说，流眼泪了，经典里面记载的「譬如狮子虫，还噬狮子肉」。 </p><p>　　佛法如此，世法也如此。怎样能保全？世世代代积功累德才能保全；哪一代舍弃德行，走上争利纵欲，这一代就毁掉了。佛法里头没有争执的，离开贪欲哪有争执？世出世间人争什麽？争的是名，争的是利。如果把名利统统舍弃尽了，「於人无争，於事无求」，这才能保全。所以世尊当年在世，实在讲已经给我们做了圆满的榜样。你有就有人争，你无没有人争。世尊当年在世，他所有的弟子，到世尊圆寂之後，没有人争。为什麽？世尊没有财产，在世所居住的精舍、园林、讲堂都是有主的，都是在家居士、国王大臣提供的，产权是属於他们的。佛是借住，不是接受他赠送，没有。接受居士们供养，这个供养是暂时的，不是把这个产权供养的。 </p><p>　　所以我常讲，佛在世，他有使用权，供养使用权，没有产权。所以佛灭度之後，这个财产都归原来的施主。大家有什麽好争的？没有争的。现在为什麽会有争执？现在寺院里头有产权，这就坏了。佛教刚刚传到中国来的时候，道场是国家建立的，出家人也没有所有权。有使用权，没有所有权。就像政府所有的机构一样。世尊给我们的垂范，我们要记在心里头，我们要体会这里面的道理。他老人家一生所示现的三衣一钵、日中一食、树下一宿，他得大自在，他得的是究竟圆满。全心全力尽义务的教学，帮助人破迷开悟，帮助人离苦得乐，赢得举世之人的尊敬，这就是他的成就，这就是他无比殊胜的果报，没有冤敌。</p><p>　　我们即使看到魔王波旬、看到提婆达多、看到六群比丘，佛在经上告诉我们，这一些作恶的人、反对释迦牟尼佛的人、破坏佛法的人，都是大权示现，不是真的。《提婆达多经》里面释迦牟尼佛说，提婆达多堕地狱了，在地狱里面的享受比天宫还快乐。他是在唱戏、是在表演给我们看，告诉我们凡夫之人，业障没有消尽，逆缘总归是有。佛示现这个逆缘，教导我们怎样在逆境、恶缘环境里面去成就自己的道业，做给我们看。说，我们很不容易体会；我们亲眼看到了，在这里面才真正学到东西。表演给我们看，於是我们在这里面感悟深远。 </p><p>　　我们今天遇到冤家对头来毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们一想，他是大权示现，他是佛菩萨再来的，看看我有没有智慧，看看我能不能忍受，是来考我的。这个念头一转，我们对於这个冤家对头就起恭敬心，不会起一个恶念。一个恶念起来，冤冤相报、没完没了，这个麻烦。我们恭敬心生起来了，感恩的心生起来了，即使是真的冤家债主，到这个地方结帐、消了，再见面都是善知识、善友。这是古德教导我们的，「冤家宜解不宜结」，怎样把一切怨贼转变成善友，你这就真的会学佛，你真的会用功，你的功夫得力了。 </p><p>　　怨贼他也是众生，「众生无边誓愿度」，我们要度他，我们不能舍弃他，他迷得比我们深，所以他造作种种恶业。我要如何帮助他破迷开悟、转恶为善。我们互为师友，相辅相成。他造作一些恶业，我们看到了，立刻回过头来回光返照，想想自己有没有这个恶的念头？有没有恶的行为？如果有，赶紧改过自新，他是我的老师。他不做如是的示现，我们自己往往有过失没有看到、不能发现，他是我们一面镜子。他的善行，我要效法、要学习、要赞叹；他的恶行，我要检点我有没有。所以顺境、逆境，善人、恶人，都是菩萨修学的道场，都是成就善业的善知识。 </p><p>　　佛在这个经的前面教导我们常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善；不容毫分不善间杂，那就是止於至善，我们的善才得圆满。西方极乐世界诸上善人俱会一处，什麽叫「上善」？上善是至善。我们从哪里学？从顺境、逆境，善人、恶人，从这个方方面面学习成就的。所以顺境、逆境都是好境界，善人、恶人都是我们真善知识，都是我们的好老师，成就自己的至善。如果对於善人边上起了贪爱，恶人边上起了瞋恨，你不善学、你不会学。不会学的人，在日常生活当中心里头常生烦恼。喜欢是烦恼，讨厌、瞋恨是烦恼，你天天在生活当中生烦恼。会学佛的人，会的人，就像六祖惠能一样常生智慧。顺境里面没有贪欲，生智慧；逆境里头没有瞋恚，生智慧。善人、恶人，统统生智慧，这是佛弟子。如果我们在境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，还起贪瞋痴慢，还生喜怒哀乐，你是凡夫，你不懂佛法，你没有学佛。我们在这个地方留意，财物的自在当然得到，化怨贼为善友；如果你没有离开，不能够离开贪瞋痴，你就做不到了。贪瞋痴是三毒烦恼，必须拔除。好，今天时间到了，我们就讲到此地。</p>

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徐复朴

<p><strong>（第六四集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，我们把经文从头念一遍 </p><p>　　【复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。】 </p><p>　　昨天讲到这个地方，今天我们接着看： </p><p>　　【三、福德自在，随心所欲，物皆备故】 </p><p>　　『福德』是一切众生所希求的，的确可以说是不分国土、不分族类、不分宗教，没有人不求福德。中国人讲「福德」，这个意思很深、很广、很圆满。福是果报，德是福之因。如果不积德，哪来的福报？所以这两个字合起来有因有果，这个才讲得圆满。中国人讲福，通常是讲五大类，就是「五福临门」。这五大类里面，第一条就是财富。第二条是「贵」，富贵；贵是在社会上有崇高的地位，用现在世俗人讲，名跟利，这是一切人所追求的。这个东西有没有好处？实在说不见得。如果有福而没有德，享福决定造罪业；没有福报的人，想造罪业造不成。 </p><p>　　有福报的人造罪业很容易，他为社会大众造福也很容易。譬如说，昨天我看到马来西亚送了一个录像带来，《了凡四训》的连续剧，我看了很不错，这是可以流通，它後面是「欢迎翻印，功德无量」，它没有保留版权的，我们可以做。像了凡先生这个人，他做了宝坻的县长，那个时候叫知县，这是属於贵。在这个地位上他要造罪业、修福都非常容易。他看到农家，政府课税课得太重了一点，他把田赋减轻，这是给人民造福，全县的农夫都受到好处。他那个时候发心要做一万桩好事，到哪里去做？所以天天在犹疑不决。他有一天作梦，他梦到一个神人告诉他：「就是你这一桩事情，你这一万桩的善事都圆满了。」他醒来之後很怀疑。以後遇到一个法师，把这个事情跟法师说明。法师也点头肯定：「确确实实，你这一桩好事，受惠的人不止一万人，所以你这个万善一次就圆满了。你不在这个地位上，这一万桩好事可不容易圆满。」这是讲修福。 </p><p>　　如果造罪业，你看到农夫，国家收税这麽多，你还想多收一点放到自己口袋里，加一点税，好了，你这一个动作，你就造亿万的罪业。所以地位、权势在手中这个时候，造福、造孽都非常容易。平民小百姓没有权、没有势，他想造恶也造不了什麽大恶；他要修善，也能够积大善；大善他能做，大恶他不能做。这些道理佛经说得很多，说得很清楚，特别是在我们前面讲过的《感应篇》，这里面就说得很多。 </p><p>　　《感应篇汇编》，这是古人蒐集的因果报应的故事，这些故事都是事实，绝对不是杜撰的，条条都是事实。我们仔细去看，看过去的，然後再冷静看现前的。在我们现在这个社会里面，每天所发生的事情，你仔细观察，你就相信因果是真的，一点都不假。种善因必定得善果。修善，这是德行，一定要认真努力去做。现代的社会，我们一定要有高度的危机感，现在世间人只求福报，舍弃道德，他的福报也现前；不求仁义道德也得大福报，好像因果报应的事情不灵了。其实，世间人眼光浅短，他不晓得真实的事相。佛跟我们讲「因果通三世」，他这一生所得到的大福报前生修的。这一生如果还修仁义道德，他的福报不可思议，太大了。这一生福报现前，不知道修仁义道德，造作一切罪业，他的福报就已经打折扣了；他不只这麽大的福报，已经打折扣，福报享尽的时候，他的罪报就现前了。我们看得很清楚，他的前途是黑暗的不是光明的，他所去向是三途，来生人天福报他都没有分。这些理佛讲得透彻，儒跟道也讲得很明白。 </p><p>　　中国自古以来受圣人的教诲，儒、释、道三家都是圣人。圣人是明白人、明理的人、懂事的人。我们对於圣贤要有信心，决定不能怀疑。大乘经论佛常常说，「疑」是菩萨最大的障碍。对菩萨尚且构成大障碍，对我们何消说？我们对人、对事、对物，只要疑心一起，所有一切的善缘都破坏了，善行功德决定不能成就，相反的，恶业成就了。所以世法佛法都把「信」摆在第一位。中国古人教人：「人无信则不立」，不能立足於社会。我们学佛头一个就是信，净宗讲的三个条件，信愿行。我们仔细想想，哪一个宗派、哪一个法门不是以信愿行做基础？如果有了怀疑，信心没有了，你愿也没有了、行也没有了，全部都没有了。我们要想成就道业，首先要建立信心。第一个要对於佛菩萨建立信心，对於圣贤人的教诲建立信心，决定不怀疑。如果看到现在社会的现象，与圣贤人所讲的是相反的、相违背的，我们要仔细去思惟，仔细去观察，看出它真正原因的所在，我们的信心就不会动摇了。 </p><p>　　信心是福德的基础、是福德的根源。於是富贵可以求得，长寿可以求得，孝子贤孙都可以求得。你们看看《安士全书》，周安士先生积功累德，他求孝子贤孙：「不孝顺、造罪业的这种人，不要投生到我家里来。」他在《全书》里记载，他所发的愿，有愿必成。不肖的子孙到你家里来的，都是过去生中的冤家债主，不是报怨就是来讨债的。自己修养道德，全家奉行仁义，纵然冤亲债主，他也慢慢等机会，这一次你们家里都行善积德，他不来，报恩的来，尽孝的来。所以都在自己，「佛氏门中，有求必应」，求长寿就得长寿，求什麽都得什麽。『随心所欲，物皆备故』，「物」就是我们今天讲物质上的受用，你不会缺乏。凡是这样的人，他会不会厚积资财？不会的。他要有物资、要有财富，决定是布施给大众，让一切贫苦众生共享，这才叫积德，他的福报无有穷尽。如果资财只顾自己受用、自己家人受用，不肯与社会大众共享，他的财富享不久，身死之後家就败了。 </p><p>　　我们今天看社会上许多有财富、有地位的，甚至於跨国这一些大公司，我们也常常听说某个公司经营不善倒闭了；经营不善倒闭，都是自私，不懂得布施。布施是德、是道，你发了大财，是过去生中修的财布施。现在财富现前，再修财布施，那你的财富还得了！你的聪明智慧是过去生中修法布施，如果这一生还继续不断修法布施，你的聪明智慧不断在提升、不断在增长。无畏布施得的果报是健康长寿。无畏布施里面，最圆满的一种就是素食。素食是不杀生，不但不杀生，不食一切众生肉，这是属於无畏布施，果报是健康长寿。你们要不相信，你看我，我二十六岁学佛，二十六岁我就吃长素，五十年了，身体没有毛病。 </p><p>　　你再看看此地的许哲居士，她今年一百零一岁。她是从生下来就吃长素，这个人是胎里素。怀孕的时候母亲吃荤腥的东西就呕吐，胎里素。一百零一岁，她跟我们讲，她一生没有生过病。你现在看她的身体，怎麽看，除了头发白了之外，她的身体、体能就跟三、四十岁的人一样，没人能跟她相比。每天都出去奔走，帮助穷人、帮助老人、帮助病人，一生干这个事业。所以她的一生，三种布施里头，她是以无畏布施为主，这里头有财布施，有法布施，所以她一生什麽都没有，什麽都不缺乏。一天吃一餐，吃生菜，完全回归到原始的生活。她不吃油、不吃盐、不吃糖，身体那麽好。在一般人看起来，她这个生活缺乏营养，缺乏太多了。她不懂什麽叫营养。你跟她讲，她不懂，她只喜欢自己过最简单的生活。所有的时间，不是去帮助别人，在家里面就是读书。她喜欢读书，读圣贤书，天天跟圣贤做朋友，天天跟圣贤在一起。现在她读佛书，读佛书就是跟佛菩萨在一起，过佛菩萨的生活。所以我们从这里看，这是一个非常好的榜样，「福德自在，随心所欲，物皆备故」，许哲跟这三句话圆满的相应。 </p><p>　　世出世间第一大福德是什麽？过去李老师常常勉励我们，「弘法利生」，这是第一大福德。当年我们在台中，李老师看到年轻人，我们常讲「面相很薄」，没有福报而且短命，那一看就看出来了。李老师对於这些年轻人，就劝他发心学讲经，学讲经是修大福德。我到台中去，目的也是如此。李老师特别嘉勉，劝我们要认真努力学习。我自己晓得我是短命，没有福报，他教我用这个方法来修。我学佛第一本书就是念《了凡四训》，那时候朱镜宙老居士送给我的，好像朱老那一年七十岁。我看了之後感触很深，了凡先生所有的毛病，几乎我统统都有，薄福之相、短命之相；了凡先生的长处我都没有，我不如他。所以幸好是遇到佛法，在佛法里建立信心。遇到的都是善知识，而且都是我很尊敬、很仰慕的真善知识，得到这些人的教诲，能有现在的成就。 </p><p>　　我们知道，弘法利生里头第一桩福德事是传法。正是过去黄念祖老居士常常嘱咐我的，他说：「法师，你讲这麽多年的经，不要再讲了，不要再到处跑了。培养人才重要！写书重要！」这就是说传法的工作比弘法的工作更迫切需要。弘法要是不传法，我死了之後佛法就灭了；後继有人，这个福报就大了。後继之人不要多，有一个人就行了，你的法脉就不断了。能够有更多的人，福报就更大了。有一个传人，对得起佛菩萨，对得起祖师大德，代代相传到我这里，我也传下去了。如果有机缘能传更多的人，佛法可以全面复兴，这个福德大。 </p><p>　　在今天，我们虽然没有写书，借重高科技，把所讲的全部也都保存下来了。同学当中，在此地、在海外，许许多多人从录像带、录音带里把它写成书本，很多很多。他们拿来给我看，我没有时间看；你们同学大家都可以看，帮助他订正；这些东西流通，都能够利益初学。如果能离开贪欲，他的福德就自在，就能随心所欲了。好，今天我们就讲到此地。</p>

徐复朴

<p><strong>（第六五集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，我们从第一行看起： </p><p>　　【复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。 何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲 ，物皆备故。】 </p><p>　　这个三条前面介绍了，今天我们接着看： </p><p>　　【四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。】 </p><p>　　从这里看起，这是世尊对龙王说的。龙王表法的义趣前面跟诸位报告过。在社会上，各个阶层居领导地位的人，都有王的意思。说『王位自在』，就是你的社会地位，在群众当中领导的地位，你永远会被群众拥护，这就叫自在。群众都能听从於你，你能够任意的发号施令，原因是因为你没有贪欲。你没有贪欲，你的福德决定是泽及一切众生，众生焉有不拥护之理？焉有不爱戴之理？这个道理我们要懂得，要知道学习。无论我们在社会上是什麽样的身分、什麽样的地位，过的是怎样的生活，决定要断贪瞋痴，我们就能够得大自在。</p><p>　　底下两句是：『珍奇妙物，皆奉献故』。因为得到群众的爱戴，群众有这些珍奇之物，都会供养你，「皆奉献故」。供养你，你会不会去享受？不会的。怎麽知道不会？因为你没有贪欲，所以大众的供养，用现在的话，你决定是回馈於社会，你一定也同样的布施供养一切众生。因果是循环的，你能供养一切众生，一切众生必定也供养你，这个果报无比的殊胜。如果你做一个领导人，你有贪欲，你想得的珍奇宝物自己享受，不肯供养别人，而群众所有的珍奇宝物也都各自藏匿起来，也不会奉献出来，於是这世间的珍奇宝物都被掩埋了，不能够发挥它的德用，这在佛法里面讲，这是罪业。什麽罪业？不能够物尽其用。社会真正走向繁荣兴旺、安和乐利，必定是「人尽其才、物尽其用」，这两句话是永远不变的真理。 </p><p>　　人才我们要重视，要尽量让他发挥，决定不能障碍。障碍，在佛法里面讲，得愚痴果报。不但是我们自己有能力、有智慧，不愿意教别人，这叫吝法；看到别人有才华、有智慧，去障碍他，不能让他圆满的发挥，这比自己吝法的罪过还要严重。佛告诉我们，法布施得聪明智慧；换句话说，障碍法施得愚痴果报。因果的定律是真的，是事实真相。佛家常讲：「万法皆空，因果不空。」因果何以不空？转变不空；因会变成果，果又会变成因，因果永远在转变，永远在循环，永远在相续。所以从转变、从相续、从循环，它不空，这个道理我们要懂得。 </p><p>　　我们怎样使自己是愈转愈殊胜，这每个人都期望。可是你没有想到，如果只着眼到为自己的殊胜果报，很难得到。应当把念头转过来，像诸佛菩萨一样，念念希求一切众生是愈转愈殊胜。把自己忘掉了，只有众生没有自己，这就是诸佛菩萨的境界；在其他宗教里面，这一切神明的境界。中国人论神：「聪明正直是为神。」佛家讲「生佛平等」，中国古德讲「天人合一」。人是不是佛、是不是神？是的，聪明正直就是，聪明是具足智慧，正直是具足性德。这是从因果循环里面，我们见到的无比殊胜果德。第五种自在： </p><p>　　【五、所获之物，过本所求，百倍殊胜。】 </p><p>　　『获』是你得到的，不是你求得，自自然然得到的，超过你自己的所求，超过太多了。这个『百』不是一个数字，是形容词。你所获得的福报与你所修学的功德，决定相应。佛的功德大，灭度至今三千年，你看看现在世间人对佛菩萨的奉献。佛菩萨不住世了，要住世那还得了吗？什麽原因？ </p><p>　　【由於昔时不悭嫉故。】 </p><p>　　『悭』是悭贪，没有贪心，没有吝啬，对於别人决定没有嫉妒障碍。菩萨念念成人之美，这是我们应当学的。反看今天世界上社会人心，大多数坚固执着贪欲。可是我们看到一些人，还是有大富大贵。你细细想想，那什麽原因？过去生中修集的太厚了。他要能够舍弃贪欲、舍弃悭嫉，那就像中国古代历史上我们所看到的，他至少要传个十代、二十代。非常可惜，过去修的福，这一生搞贪瞋痴迷失了自性，一代就完了，下一代就没有了。诸位特别去注意各个阶层领导人，不仅仅是政治上，工商界的领导人，他能传几代？中国过去帝王，在历史上记载得很清楚，都能传十几代。他在做帝王的时候，他也修德，他积德修善，接受圣贤的教诲；做臣子的，也懂这个道理。 </p><p>　　我们同修当中，法隆法师刚刚从苏州回来。在苏州这个地方大家都晓得范家，范仲淹范家，这是作臣子。他知道离三毒烦恼，他知道离悭吝嫉妒，一生当中为国为民。传给他的子子孙孙，都效法祖宗。他们家一直到今天都不衰，代代有贤人出来，所以印光大师对范家非常赞叹。从事於工商业的，我们看到属於老字号，也能传几百年，他的生意兴隆，他不会失败。原因在哪里？没有三毒烦恼，为社会、为众生服务，不是为贪利、贪财，不是为这个。是为众生服务的，自己生活能过得去就非常满足了，多余的都回馈给社会；他这个生意可以绵延，也是绵延很多代。凡是违背圣贤人的教诲，作恶不知道修善，前世福报再大，一生就完了，甚至於还有这一生都保不住，晚年的时候就败了。像我们现在看到公司倒闭了、破产了，那是福之薄者；福厚可以保住他一生，保不住子孙。这个道理我们要细细观察就明白了，才知道世出世法总不离因果。这是五种自在，离贪欲有这麽多的好处，我们为什麽要干这个事情？末後这一段： </p><p>　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，三界特尊，皆共敬养。】 </p><p>　　这是学佛的人懂得。不学佛的人，他祈求他的福德子子孙孙都能够延续保持，这是世间人的观念。学佛的人的观念，心胸更大了，他回向法界，於是这种善行就变成了性德。性德是没有边际、没有穷尽的，所以到自己成佛的时候，就同其他诸佛如来一样。『三界』是欲界、色界、无色界。在三界教化众生，都为一切大众尊敬。『特尊』，特别的尊敬。『皆共敬养』，一切众生尊敬你、供养你，这是究竟圆满的大福。</p><p>　　我们现在要问，什麽叫『回向』？什麽叫『菩提』？因为这一句是因。「三界特尊，皆共敬养」，那是果报。这个因要怎样修？这是我们现前非常关切的。「回」是旋回。本来我们自己修学的功德必定是自己获得果报，我们现在回转，我所修集的一切善行、业因，我不求个人的果报，希望把这个果报给一切众生，这叫「回向」。如果这个意思还不能明了，我们举个比喻来说。像农夫种的这些农作物、种的这些稻米，每天辛勤的耕耘播种，到收成的时候自己不要了，给一切贫苦没有粮食吃的这些众生，全部供养，收成都给你们，这就是「回向」的意思。一般人总是我自己留一点，多余的才布施，这个不叫「回向」，这是我们平常讲的「布施供养」。回向是自己完全不要，全部的供养大众。</p><p>　　这样一来，自己没有了，怎麽办？自己有，别人自然供养你，而且你所收获的超过你所需。你能够布施别人，果报立刻就现前，所以不可以有贪心。百分之百的奉献，这是诸佛菩萨，所以人家「三界特尊」，没有人不尊敬，没有人不供养。自己还要留一点，留百分之一，布施百分之九十九，还是不乾净。佛在这个经前面：「不容毫分不善间杂。」你说：「我百分之九十九布施供养，还有百分之一留着自己受用。」夹杂着毫分不善。这个道理很深，世间人想不通、参不透，所以世间人做不到。世间人修善不纯，所以我们常讲善恶混杂，他不是纯善。诸佛菩萨所修的，纯善，祖师大德们明白这个道理，他们所修纯善，所以果报无比的殊胜，这是我们要觉悟的，我们要学习。好，今天时间到了。</p>