[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-8-4 21:57:00

（第五十七集）　　诸位同学，大家好！ 　　【正己化人。】 　　落实在生活行持当中，事相繁多，不胜枚举，注解里面给我们举了几个例子，很值得我们学习。「清贵容，仁贵断」，这两句话往往是我们疏忽的。学佛的人跟世间人最大的差别，就是清高，谚语所谓「清贫浊富」，这些都是千古名言。可是清高的人，要紧的是要包容，要有度量。在佛法里面，确实世尊是显示无比的清高，令人敬仰，而佛教教人也是把这桩事情列入教学第一课。我们到一般寺院庵堂，佛家的第一栋建筑物就是天王殿，我们一般称作护法神，也能讲得过去。天王殿里面，正当中供养的是弥勒菩萨。中国人造弥勒菩萨的像都取布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋的时代，诸位也许都熟悉，南宋有一位大将岳飞，他跟岳飞同时代的人，出现在浙江奉化。他临走的时候，告诉大家他是弥勒菩萨化身来的，说了就走了，这是真的。如果说了不走，那是假的，那个不可靠。现在我们听说有许多法师、大德，说他是什麽佛再来的、菩萨再来的，说了不走，这就靠不住。他说了，就走。所以中国以後造弥勒菩萨的像，就造他的像。 　　他这个相很有特色，表法意思非常鲜明。他是个欢喜相，人家称他作欢喜佛，笑面迎人，法喜充满。第二个表法的特徵，他肚皮很大，表有容量，能够包容。所以古德从他的形象题了两句八个字，就是教导我们初学要「生平等心，成喜悦相」，这两句是教初学的第一堂课。所以一定要有容量，要能够包容；不能包容，就决定不能够学佛。 　　为什麽？佛法我们现在搞明白了、搞清楚了，佛法是多元文化的社会教育，多元文化最重要的就是能包容；不能包容，就谈不上多元文化的教学。所以把包容放在第一位，这是我们不能不知道的，不能不学习的。学佛的人，无论在家、出家，学佛没有别的，实在讲，就是学一个与不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎麽样能够和睦相处，就是这个意思。因为这第一堂课我们都还没有搞清楚，所以往後学佛才有许多障碍，才会感到许多困难。 　　第二句话，「仁贵断」。仁是仁慈，仁慈所贵的是决断。决断什麽？是非、善恶、邪正，你要有能力辨别，这才是真正的仁慈。佛家常讲：「慈悲多祸害，方便出下流」；可是佛家又说：「慈悲为本，方便为门。」但是从反面看，慈悲的确多祸害，方便出下流。这是什麽原因？感情用事，没有智慧决断。如果是智慧的决断，这个事情就可以避免。佛法是智慧的教学，有真智慧才能融合不同的族群，才能够叫法身健康。这个法身范围太大了，我们把它缩小，社会健康，这个诸位容易体会。社会能够和睦相处，这个社会健康；国家健康，世界健康，佛法教学目的在此。 　　对於个人智慧德行的提升要达到圆满，圆满的智慧德行有什麽作用？就是世界大同，一切众生和睦相处。这个一切众生，不仅仅是一切人类，还包括动物，包括植物，包括山河大地，都能够和睦相处。我们千万不要以为动物有灵性，植物没有灵性，矿物没有灵性，你要是这样认为就错了。植物也有灵性，矿物还是有灵性，石头都有灵性；如果石头没有灵性，生公说法，顽石怎麽会点头？所以矿物都有灵性。 　　你要问，为什麽它有灵性？同一个法性变现出来的。它的灵性跟我们动物的灵性，说实在话是没有分别的，正是佛家所讲的「不增不减」，动物并没有增一分，植物、矿物也没有减一分，灵性是平等的。这才是正理、是真理，知道的人不多，只有佛菩萨知道；菩萨里头，尤其是法身大士。所以不熟读经书，深解义趣，这一些大道理很少人知道。 　　西方有人说人类不爱惜地球，任意糟蹋地球，所以地球要报复，给我们很多的灾难，洪水、地震、风灾，所谓自然灾害，这就是我们现在讲植物、矿物对於动物的一种报复。所以我们不但要爱人、爱动物，植物、矿物样样都要爱护，以平等、清净心去爱护，那就对了。 　　修学佛法要认识大体，要顾大体。什麽是「大体」？法界众生是大体，诸佛如来、法身大士他们时时照顾到。对我们初学人来说，社会安全是大体，国家富强是大体，世界和平是大体，我们起心动念要照顾大体。识大体的人，就能够舍弃自私自利。我们的私情，个人的爱好，如果与大体相冲突的时候，有矛盾的时候，一定要成全大体，牺牲自己，这是佛教给我们的。公道跟私情尤其要辨别清楚，绝不能够徇私情而伤害公道。这个都是大的原则、大的前提，我们不能不照顾，不能不多想一想。 　　至於生活当中，古圣先贤也教我们一些处世待人的原则，所谓「处忙时更当以闲」。为什麽？以闲情逸致来处理繁忙的工作，这是高度智慧的表现，忙才不至於乱，在佛法里称之为善巧方便。遇到急难的时候，心尤其要平静。急难的时候，如果是急躁的心，一定出乱子。所以在急难的时候，要用平静的心来处理。特别是居於领导地位者，我们知道领导地位的人比一般人聪明，他带头，带头的人要一乱，下面的人就全都乱了。所以当急难的时候，带头的人要非常沈静，非常稳定，所谓稳住阵脚。无事的时候，要多做防范，要多做检点。有事的时候，要有耐心，要有定慧。 　　人与人之间相处，人与天地万物相处，疑是大病。见思烦恼里面，思惑有五种：前四种是贪、瞋、痴、慢，第五种就是疑。通常我们介绍这些名相，这个疑都是指对於圣教的怀疑，这是大者，障碍我们开悟，障碍我们证果。可是小的疑惑，也不能够疏忽。小的疑惑是什麽？对於人的猜疑，人与人之间互相猜疑，怎麽能够相处？为什麽会怀疑？实在讲，怀疑多半是起於自己的成见，自己成见太深，跟别人相处总是疑神疑鬼，心量窄小。菩萨教我们容人之过，你心量大能容人，这个烦恼就没有了。心量愈是小，疑心愈重；疑心愈重，跟人就不能相处。 　　尤其是个领导的人，领导的人疑心重，他的手下决定没有人才。他对於人才疑惑嫉妒，不用人才，则用奴才。用的人，智慧能力都不如他，怎麽能够建功立业？真正有能耐的人，下面都是人才。我们读古书，读管仲，管仲是古时候了不起的一位大政治家，帮助齐桓公，所谓「九合诸侯，一匡天下」，就像现在所谓联合国的霸主。当时诸侯都尊敬齐桓公，都听齐桓公的意思去办事，这是管仲的成就。我们读管子书，他所用的人都是一流的人才，个个能力都在他之上。好像无论做什麽事情，在行政上不如这一个人，理财上不如那个人，领众上又不如别人，他样样都不如人，可是他作宰相。这正是从前孙中山先生所讲的，领导人要的是权，他有权，下面的这些干部要有才。用人才，发挥人才，绝不嫉妒人才，管仲做到了。领导人要有这样的容量，所以人才替他办事，人才替他卖命。 　　在佛法里面讲，这些人才过去生中都跟他有缘分，没有缘谁替你办事？佛法讲因果讲得深，世法只看表面，不讲过去；佛法讲得很深，过去世跟这些人缘深，结的善缘。所以结缘比什麽都重要，结善缘，绝不结恶缘。佛教给我们，「冤家宜解不宜结」，冤家对头，过去世结的不善缘，这一生遇到了，要把这个结化解；一定要懂得化解，以智慧，以善巧方便。实在说，是以真心、诚意、爱心，无私无条件的去帮助别人，帮助这些冤家债主，这个结慢慢的化开了。 　　冤亲债主往往会跑到你家来，这个我们要知道。不是冤亲债主，不会聚会在一家里。所以对於家人、父子相处，更要明白这个道理，要把无始劫以来的冤结化解。结法缘，把情缘化解，化成法缘，问题就解决了，就能够得到幸福美满，家庭兴旺，社会和谐。这些是非常宝贵的教训，我们要记住，要学习。好，今天时间到了。

徐复朴 · 发表于 2007-8-5 09:39:00

﹝第五八集﹞　　诸位同学：昨天下午从澳洲回来，布里斯本前天佛七开始，这次大家发心启建十个佛七，也就是七十天，二十四小时不间断执持名号。这是一个很希有的因缘，我到那边去主持洒净、开幕，勉励同学们要好好的念佛。现在大家都知道世间有灾难，灾难肯定是有，我们从佛法当中，学习到许多的道理，根据这些道理，了解事实真相。佛给我们讲的原理原则是：「心生则种种法生，心灭则种种法灭」、「一切法从心想生」。这些开示，同学们都能够耳熟，可是这里面的义理很深很深，很不容易体会得。如果真正体会得，明了事实真相，世出世间一切问题都可以迎刃而解。  　　佛菩萨示现在世间，帮助众生破迷开悟是主要的科目，其他的都是附带的。为什麽？众生因为迷失了自性，所以才感召得无尽的苦难。如果一旦觉悟了，那真的像白衣神咒上面所讲的「一切灾殃化为尘」，这是事实。所以佛法教学，在一般标榜宗旨两句话：「破迷开悟，离苦得乐」，离苦得乐是从果上讲，破迷开悟是从因上讲。我们学佛，一定要以佛为榜样，以祖师大德为典型，学佛要像一尊佛，学菩萨要像菩萨，这一点比什麽都重要！ 　　有不少同修来给我说：「难！法师，不容易做到。」可是祖师大德告诉我们，这一桩事情说难不难，说易不易，这个话说得很中肯，说得很好。何以说不难？这不是求人，求人的事情很难，这个事情求自己，所以就说难不难。为什麽说易不易？自己的烦恼习气不能够克服，那就不容易了，所以一定要把自己烦恼习气克服掉。「四弘誓愿」教导我们修行的纲领、原则，第一个要发心，那个心是真正觉悟的心，「众生无边誓愿度」，这个心念是正觉。可是这句话怎麽讲法，很多人含糊笼统，不解其义。这句话用现代的话来说，就是舍己为人，为一切众生服务，这就是「众生无边誓愿度」。我们今天对一般人讲，牺牲自己的利益，成全一切众生的利益，就是这句话的意思。我们今天最难舍的是自己的利益，不肯舍，不肯放弃，你怎麽能帮助众生？诸佛菩萨、祖师大德，我们仔细观察，个个都能够舍己为人。自己在物质生活条件上，降到最低的水平，不能再低了。他们精神生活非常丰富，精神生活之乐，没有人能知道，确确实实是法喜充满，慈悲之至，止於至善。我们一般凡夫哪里知道？这是我们要清楚，要明了的。 　　我们再细细看看现在的社会，现代社会的青少年，他们想什麽、看什麽、听什麽、说什麽？然後我们心里就有数了。世尊在经上讲，末法时期「邪师说法，如恒河沙」，於是见到了。他们所看的电视、电影，我们很少接触。昨天我在飞机上，飞机上的设计是每一个座位有一个小电视，有十几个频道。我们坐在飞机上不开这个电视，因为这个电视的光距离眼睛太近，对人身体决定不好。可是我们坐着看到前排的年轻人，他在那边看，那个里面的节目是暴力，很恐怖，非常不健康。他天天看这个东西，听这些摇滚音乐，那是噪音，我们没办法接受。他们在这里面生活，成习惯了，你要想到，他的脑会受损伤。不仅仅天天受电波的干扰，而且受这里面内容的刺激，到以後的一生当中，变成了紧张，情绪不稳定，胡思乱想，常常恐惧，於是他一定就会做错事。这些节目害死人，跟半个世纪以前的那种电视、电影完全不一样，愈往过去这些娱乐节目愈淳朴，它教人为善。现在的节目不是教人为善，在诱惑人起烦恼，诱惑人邪思，诱惑人作恶，你说这怎麽得了？ 　　我昨天在飞机上看了几眼，我就觉得下一个世纪众生难度。你们年轻人，将来底下这一批是你们度众生的对象。你们想想，你要怎麽样才能够帮助他回头？这是非常严肃的课题，就摆在眼前，而且非常迫急。 　　因此，「正己化人」比什麽都重要。换句话说，你自己不正，你想教他们绝不可能。他们今天是十分不正，你要用超过十分的纯正，才能感化他们。所以我们自己不正，就决定不能够教人，自己要不能在这个大时代的洪流里面稳住脚跟，你就一定被卷入，你会被拖下海，被拖下海的人太多太多了。这个大风大浪，一定要有真实的定慧。从哪里修起？还是一句老话，从念头上转起，不要再为自己，没有自己。《金刚经》上说得好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真正能够做到无四相、离四相，我们才能够正，心正、身正、行正；四相不能够脱离，难！ 　　如何离四相？念头转过来，为众生。我来到这个世间为服务一切众生，活为服务一切众生，死也为服务一切众生，决定不是为自己来的，这个样子你就转业力成愿力，佛家讲「乘愿再来」，念头一转就是乘愿再来。我们对一切众生服务的项目是什麽？要记住，帮助一切众生破迷开悟，我们唯一服务的项目就是这一条。其他服务的项目，世间有许许多多人都在做，已经有人做了，我们就不必再多事。我们身为世尊出家弟子，出家人只做这桩事情，很单纯。释迦牟尼佛四十九年讲经说法教化众生，这是我们最好的榜样。别人，无论是什麽人，做社会慈善事业，帮助众生解决困难，我们都赞叹、都欢喜，随喜功德，成人之美，不成人之恶。 　　念头一转，我们的解行功夫就得力；念头转不过来，不要说要在行门上功夫得力，实在讲解门上都不容易。原因是什麽？佛心跟凡夫心不一样，以凡夫的心学佛，无有是处；必须把心理转换过来，放弃妄想分别执着。人与人在一起要冷静、客观，不要有成见，多听听别人的意见；别人意见有错误的地方，仔细给他分析，让他明了。 　　前几天我在澳洲，昆士兰多元文化局的局长来看我，我们谈到以真诚心才能解决纠纷，他没有听懂。 　　他问我：「两国纷争，第三者来调停，大家都是真诚心，问题为什麽还是不能解决？」 　　我告诉他：「两国纷争，加上当中调停人，三个人心都不诚，所以问题不能解决。」 　　他用眼睛看着我，说：「每个人不是都很真诚，为自己国家利益来办事？」 　　我说：「对了，只要是为自己的利益就不诚。」 　　每一个人都执着自己的利益，彼此互相冲突，这才会产生战争。什麽叫真诚？完全替别人着想，这是诚，人家听了会接受。我劝你怎麽怎麽做，目的是不违背我的利益，这种心态去调停，错误了，不能解决问题。 　　我举了一个例子，这在早年，很早了，这个事情大概总有二十年前了。有一个日本人到台湾来访问，我们有机会在一起见面，正好那个时候日本政府把小学教材、中学教材，对於侵略中国、侵略东南亚的这些部分，完全删除掉，不承认他们的侵略，对儿童隐瞒事实，他们自觉做的很得意。我就这桩事情举例。因为那个人是日本的国会议员，我完全从他们本身利益着想，不从我们。我说：「你们日本人下一代很聪明」，他听到这个很欢喜，很聪明的！很有智慧的！我又说：「你这样作法，你能把这些事实隐瞒，甚至於你们国家里面的历史，你都可以改写。可是全世界其他的那些图书馆里有资料，将来你们的小孩到外国去留学，看到这些资料才恍然大悟，原来我们的祖宗欺骗我们。你们的面子往哪里放？你们底下一代还会瞧得起你们吗？」他听了脸色都变了，傻了！所以我的说法是就你本身的利益，你要不要在历史上有地位，受你们後人的尊敬？受後人尊敬，不可以欺骗後人。 　　中国古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。你们有过不知道改，还要想尽方法来掩饰，还要骗底下一代，你能骗得了吗？你把全世界的这些历史全部改写，你才能骗得了你底下一代。只要有一个地方保持着这些文件，将来你们的子孙看到，都瞧不起你们。所以我们不说我们受害，我讲的都是老实话，句句是老实话，对你们自己本身大不利，对我们无所谓，这叫说真心话，这才能解决问题。 　　我没有机会，要有机会在日本电视台里面，讲一个钟点、半个钟点，分析给他们听听，他们都会觉悟，都会省悟过来。这个作法是错误的，过失不怕，承认过失，改正过失，你才得到全世界人的尊敬。你今天这种作法，让全世界的人提心吊胆，对你防范，你们日本人不是好人，你强盛起来的时候，还会变本加厉的侵略别人，每个国家都对你敌视，你说这是何苦来？这是最没有智慧、最愚蠢的作法。我见到日本人，实在讲一句好话都没有，但是句句是真话，不说好话，是给他讲真话。但是日本人对我非常尊敬，这是超过那时候在台湾，超过对其他的人，他对我的确很尊敬，我跟他讲真话。 　　所以这个念头要转过来，决定不要为自己，为别人掺杂一点自私自利的念头在里面，你已经就不纯了，醍醐里掺杂毒药，不能解决问题。纯是善意，纯是爱心，纯是为一切众生服务的心行，你才能感动天地鬼神，你也能够感动不同族群，甚至於没有受过教化的这些人都能感动；甚至於能感动毒蛇猛兽，这个例子过去很多。 　　为什麽别人能做到，我们做不到？我们修养不够，念头还没有真正转过来，还不是真正的纯正，所以没有力量感化别人。我们今天在这个小团体，同学当中有十几、二十个人，谁发心真正学佛菩萨，感动你的同学，让每一个同学看到你的心行，都能回心转意。大家都学佛菩萨，都能为一切众生服务，社会有救，众生有救，业障可以灭，灾难可以化解，都在一念之间，所以我们一定要认真努力。 　　所以今天早晨《华严经》要停一次，十一点钟我们去访问道教，这是新加坡九大宗教之一。中午他们请我们吃饭，我们一律穿长衫，今天统统剃头好了，我们到外面去作客，我们的仪容、服装要整洁。好，今天就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-6 15:31:00

﹝第五九集﹞　　诸位同学，大家好！昨天我们去访问道教，我也特别向他们的会长建议，一定要讲经说法，要发心教化众生。《太上感应篇》是道教必修的一门课程，我们每天在讲，很认真努力的在学习，而他们疏忽了。我昨天也看到他们编了一个《道教教理教义》的小册子，这个小册子里面，多半是介绍老子《道德经》里面几句重要的话；这些义理都非常深，现代人能够体会的不多。佛法讲求契机契理，理上讲得没错，可是这些理论没有办法落实，这就叫不契机。 　　我告诉他们，「儒、释、道」在中国是三教，几千年来都密切的配合，教导社会广大的群众断恶修善。印光大师不仅是佛门一代的大德，还是我们净土宗第十三代的祖师，他老人家一生提倡《感应篇》、《阴骘文》，这两样东西都是道教的，《了凡四训》算是儒教，一生大力的提倡，不遗余力。由此可知，真正觉悟人，决定没有成见，不会认为这是道教的东西，我们为什麽要宣扬？我们为什麽要学习？那就有成见，有门户之见，那是迷而不觉。觉了之後，正如同佛法讲的，诸佛法印所印定的，那就是至善圆满的。 　　诸佛的法印是什麽？四句偈：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」佛的法印只有十二个字。我们看看道教里面这些教材，符不符合这十二个字？《感应篇》、《阴骘文》确确实实符合「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，那这就是佛教，还有什麽差别？我们应当要学习，应当要尊重，把它看作佛经没有两样。更何况大乘经上告诉我们，应以什麽身得度，佛就示现什麽身；应以道长身得度者，诸佛如来就现道长身而为说法。你能够说道教里面那些长者，没有佛菩萨在其中吗？所以佛教，我们用现代的话来讲，它的的确确是多元文化社会教育，做得最圆满、最真实，我们要能体会得到、要能明了，才知道学佛从哪里学起。今天我们看《感应篇》第二十二句： 　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。】 　　这八个字。这八个字是教我们行仁尽忠，推己及人，现在讲是社会福利事业。「孤、寡」都是说人间最不幸的遭遇。男子太太死了，这称孤；女子丈夫死了，称寡。失去了伴侣，尤其是年岁大了，老人，这是人生不能够避免的，必定会遭遇到。只有少数人，一生生活幸福美满，这是过去生中修得好。鳏寡孤独，在这个世间太多太多了。 　　现在世界上各个国家地区，奖励宗教界的人士，以慈悲爱心来帮助这些不幸的人。所以在新加坡我们也看到，几乎每个宗教，他们都办养老院，都办孤儿院，收容社会上这一些不幸之人。 　　去年除夕，我们欢欢喜喜的过年，我们想到社会上这些不幸的人，所以我们邀请他们跟我们一起来过年，过一个温馨的除夕。我们邀请各个宗教，他们办的这些老人院跟孤儿院全体的人士，除了有病不能来的，或者行动不方便没有办法来的，我们将礼物派专人送给他们；能够来参加的，我们都非常欢迎。 　　去年温馨晚会，我们请的这些客人有三千八百人。李木源居士想得很周到，每一个老人、每一个孤儿，我们发一个正式的请帖，这个事情好像是小事情，意义很大。我们想想，住在孤儿院里的孤儿，住在养老院的老人，恐怕一年从来也没有人去请过他，更没有人正式去请他吃饭。所以这一份请帖给他是无限的温暖，是他一生当中美好的一个纪念。所以我们的请帖不是发一张给团体，每一个人都发，这是爱心。我们每一个养老院，每一个孤儿院，我们送了很多的礼物，日常生活必需品，供养大众。每一个团体，我们也都捐助一笔款项，送给他们，表示我们对他们的关怀、照顾。 　　有人来问我：「法师，你为什麽把佛教信徒捐献的一些供养，拿去送给别的宗教？」说这句话的人，有这些观念的人，心量太小了，不是佛弟子。佛不是这样的，佛是一视同仁。也不是菩萨、祖师的弟子，菩萨、祖师教我们念《感应篇》，教我们学《阴骘文》，这不是别的宗教、外教的吗？可见得诸佛菩萨、祖师大德完全没有分别、没有执着，虚空法界一切众生，一视同仁，哪有这种分别！ 　　可见得我们心量太小了，我们学佛没有成就，念佛不能得一心；别说一心得不到，功夫成片都得不到。参禅不能入定，学教不能够圆融会通，学密不能相应，原因在哪里？分别执着太重了。我们用心用错了，还是用轮回心，用轮回心学佛法，佛法也变成轮回法了。「境随心转」，佛法也是境界，看你是什麽心，所以我们自己错了。大道理跟他讲，他听不懂，我得跟他讲一些浅显的道理。 　　社会上这些老幼孤寡，我们学佛的人要不要照顾？要照顾。我们要不要办养老院跟孤儿院？要。既然要，为什麽没去办？心有余而力不足，我们条件还不够。别人办的跟我们自己办的有什麽两样？这一点我们要懂得，别人办的就是我们办的。我们送钱、送一些食物、日常生活用品，这是天经地义，理所当然，还有什麽话好说？他们办的就是我们办的，自他不二。佛法里面甚至於讲到生佛不二，众生跟诸佛不二。 　　我们今天坏就坏在分别执着，分别执着使我们堕落在六道，沈沦在三途。生生世世也曾经遇到佛法，也曾经种一点善根，可是就是没有办法出离六道。原因在哪里？分别执着太重，心量太小，起心动念都为自己，自私自利。什麽都是为自己，为自己的家庭、自己的团体、自己的宗教，坏了！这个念头是虚妄不实。 　　佛教给我们用真心，用诚意。「诚」是什麽意思？前清曾国藩先生讲得好，他在读书笔记里面说：「一念不生是谓诚」。由此可知，我们起心动念就不诚；要一念不生，那才是真诚。真诚起作用，儒家讲的「正心」，佛法里面讲的「深心、大悲心」。「深心、大悲心」就是前面我们讲的「忠」，忠孝的忠，那是真诚的落实，真诚的起用。忠是什麽意思？没有一丝毫偏邪。有一念自私，你心偏了，你的心邪了。念念为一切众生想，没有一丝毫为自己想，这个心叫忠心。尽忠报国那是什麽心？念念为国家想，念念为人民想，决定没有一念为自己想，叫尽忠报国。起心动念把自己的利益摆在第一位，那是轮回心，造轮回业，怎麽能够脱离六道轮回？我们要学佛，要学菩萨，从哪里学起，自己要清楚、要明了。 　　所以这八个字意思好，让我们常常想到这个世间，还有许多很可怜的人，迫切需要照顾的人。所以我们看到孤儿院、老人院，退休的老人，新加坡社会上常讲的乐龄人士，从事这些社会福利工作的人，我们倍加尊敬，我们礼敬、赞叹，他们将佛菩萨、古圣先贤的教诲，真正落实，真正在做。我们应当随缘随分，尽心尽力的来协助他们、帮助他们，怎麽可以有分别、有执着？社会才能得到安稳，世界才有和平，这是佛法里面所说的「无畏布施」。唯有无畏布施，果报是健康长寿。 　　佛给我们讲八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八种苦实际上都可以避免，都可以把它转过来。聪明人、有智慧的人，他懂得果必有因，种善因一定得善果。我们起心动念都为自己，所以造作的是不善的因，才有这八种苦。如果能够念念为社会，念念为众生，这八种苦难自然就消除了。「离苦得乐」是一句真实话，决不是空话，端在个人觉悟，真正回头，认真努力的去做。这两句话意思很广泛，今天时间到了，我们明天继续给诸位做报告。好，今天讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-7 19:27:00

﹝第六十集﹞　　诸位同学，大家好！我们为大家介绍《感应篇》，这一篇全文虽然不长，只有一千多字，段落我们依据《感应篇汇编》来介绍，它几乎是每一句都有很详细的注解、引证，是难得的一部好书。我每次跟诸位报告这个数字，就是《汇编》里面所编的顺序。第二十二段： 　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。】 　　这八个字。过去我介绍的时候，曾经编了一个科判，前面「正己化人」这是「化他」，化他里面第一句是总说，「正己化人」是总说，往下再详细列出科目。二十二段这是「行仁」，也就是仁慈、仁爱如何落实。这里面引用古人施政，「文王之政，不过曰，哀此茕独」，言语很简单，真正符合中国古时候「简要详明」的要求。这四个字，就将周文王治国的理念、目的完全说出来了。怜悯这些孤寡老幼，使他们都能够免除一些忧患苦难，颐养天年，这是仁政。 　　做一个国家的领导人能够行仁政，这就是圣王。由此类推，地方的官员也要懂得这个道理，推行仁政。在我们佛法里面，世尊教导从政的工作人士，佛经里面有一部《仁王护国经》，这在「般若部」《仁王护国般若波罗蜜经》里面，过去我们也曾经讲过，介绍过。治理国家，领导群众，应该做的是哪些事情？佛也是把这些鳏寡孤独、老弱残障，没有人照顾的，要加以怜爱、怜悯、救济，特别去照顾他们。在现在我们称为社会福利事业、老人福利事业，每个国家、每个地区都很认真的在推行。这些都是这一段里面所说。 　　接着他说「夫子之志，亦不过曰，老安少怀」。孔夫子是我们东方大教育家，他教育什麽？也是教人这桩事情。由此可知，世出世间的大圣大贤，都教导我们这桩事。尤其是佛法里面讲因果，我们不尊敬老人，不爱护老人，不照顾老人，试问问我们自己会不会老？我们自己老了，很希望有年轻人照顾，有一般人尊重。佛常常在经论上教导我们「深信因果」，这个话的意思很深很长，我们要能够深深的体会。所以尊重别人就是尊重自己，爱护别人就是爱护自己，照顾别人就是照顾自己。在这里面最重要的是真诚心，这就是菩萨道。 　　佛在经论里面，教菩萨修学的六个纲领、六个原则，在佛经的名词称为「六波罗蜜」。一般讲经，只是把这六个名相粗描淡写一下就过去了，让听的人听起来似是而非，好像懂了，其实一点也不懂。这六个纲领说不尽的，释迦牟尼佛说法四十九年，天天讲。由此可知，它的意义深广，尤其重要的要落实。 　　第一个是「布施」，对於这些没有人照顾的老人，我们要特别关怀他。关怀是布施，爱心的布施，慈悲心的布施。布施爱心，布施慈悲心，布施真诚心，布施清净心，这一类的布施，很少人说。只知道看到他没有衣服穿，我们去买几件衣服送他；他没有吃的东西，我们送他一点粮食。没有付出真诚的爱心，这个功德做得就不圆满；不但是不圆满，实在讲，没有功德。他所做的是属於福德，还不是圆满的福德；圆满的福德里是有真诚的爱心，真正的布施照顾、慈悲救济。 　　他为什麽会受这些苦难，我们学佛的人清楚明了。人到这个世间来是两种业力。一种是「引业」，引导我们到人道来投生、来投胎的。这是过去生中五戒持得不错，我们凭这个得人身。虽得人身，每个人一生果报不相同，果报是属於「满业」。满业是过去生中所造的善恶业，我们这一生的容貌，身体健康状况，物质生活、精神生活，种种条件的不同是属於满业。 　　这些鳏寡孤独，他们的「引业」跟我们相同，都得人身，「满业」不一样，这个佛在经论里面说得太多了。他很贫穷，没有财富，什麽原因？没有修财布施，悭贪吝啬，所以受贫穷的果报。他没有智慧，没有独立谋生的能力，这是前生没有修法布施。身体不好、不健康，多病，这是没有修无畏布施。我们从果要看到因，从他的思想、言行、造作，现在是在造因，我们就知道他将来的果报。这个道理，说深很深，说浅也很浅。浅的道理与事实，我们有能力觉察得到；深一层的，更深的那些道理事实，我们初学的人体会不到。总而言之，六道、十法界，乃至於佛法讲的一真法界，都离不开因果，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」，离不开因果的定律。我们要想自己生活得很健康、很美满，你要修因。 　　帮助别人应该以什麽为主？帮助他开智慧，要以这个为主，这才是真正的慈悲救护。真正帮助他离苦得乐，永脱轮回，不再搞这些生死麻烦了，你是真的救济他。不是缺衣送衣服给他穿，缺食送食物给他，你救他一时，你救不了永久。你帮助他这一生，他来生怎麽办？ 　　佛菩萨帮助这一切苦难众生，跟我们想像的完全不一样。佛家的教学是教人明了因缘果报，知道我们现在这个状况是什麽因缘造成的，我们要用什麽样的方法来修正、来改善，这是真正的救济。不了解因缘果报的理论与事实，他很难做到断恶修善。不要说我们劝别人，人家不容易做，我们自己都发心出家了，穿上出家人的衣服，我们有没有天天认真在做断恶修善？没有，恶习气还是天天在增长，没有减轻。什麽原因？因果的道理没有透彻。所以学佛不是个容易事情。 　　我学佛，在一般人讲很幸运，缘殊胜，遇到的缘好。年轻的时候，遇到朱镜宙老居士这一位长者，我那个时候二十六岁，他老人家大概是七十岁、七十一岁的样子，他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四训》，我学佛第一部念的就是《了凡四训》，从这里下手，好！这是从因果下手。我念了几十遍，深信不疑。从深信因果上紮根，然後就晓得毛病习气要改正、要断。随顺自己烦恼习气，後果不堪设想；能够把这些毛病习气彻底改过来，前途一片光明。 　　《了凡四训》的落实，就是《感应篇》。云谷禅师送给了凡先生功过格，功过格依什麽来定的？依《感应篇》定的，所以《感应篇》是《了凡四训》里面讲的因缘果报的落实。我们在《了凡四训》里面看到，他在宝坻作县长的时候，推行的是仁政，就是此地所讲的，自己生活特别节俭，以他的俸禄来帮助这些孤寡贫穷。收养这些孤儿，天资聪明的请老师来教导他，禀赋迟钝的帮助他们学一些技能，使他长大的时候，有一技之长，可以谋生，可以独立，这才是真正的救济。 　　所以世出世间的圣人，他们所做的布施，纯粹是法布施。《普贤行愿品》诸位都念过，《金刚经》大家也念得很熟，佛讲较量布施（财布施），大千世界七宝布施，都不如经中四句偈布施的功德大。那是什麽道理？大千世界七宝布施供养，只不过养身命而已，与慧命不相干。养身命，你得一生丰衣足食，物质上的享受，你只能得到这些，不能了生死，不能出三界。佛经的四句偈，你要真正明了，真正通达了，的确转境界，确确实实可以帮助你超凡入圣，永脱生死轮回。这是大布施，怎麽能比得上！ 　　我们今天学佛，现在诸位同修都知道，这个世间有灾难。昨天还有人问我：「这个灾难是真的吗？有没有方法避免？」方法有，太多了，可以完全不受这个灾难。什麽方法？提升自己境界，你就不受了。你现在在人间要受灾难，如果境界一提升到天界，这灾难与你不相干。如果再提升到阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界，你就有能力救苦救难，你怎麽会受这个灾难？所以我说我们生在这个世界，对我们修行人来讲，未尝不是好事。没有遇到这些灾难的时候，我们还因循苟且，还想着今天过了还有明天，今年过了还有明年，慢慢来。现在遇到这个事情，知道不积极认真努力，不行！这个属於逆增上缘，能够把我们的境界，在短时间加速度的向上提升，这是好事情。 　　我们想提升，升不上去。升不上去原因在哪里？执着放不下，是非人我、贪瞋痴慢，这个东西是累赘。如果能把这些东西放下，提升不难！难在你不肯放下自私自利，不肯放下坚固的我执。这种坚固的执着，就像冰冻一样，中国人常说：「冰冻三尺，非一日之寒」，我们现在那个坚固的执着，无量劫来的冰冻。我们都知道冰冻不是真的，遇到暖气它就化解了。暖气是什麽？智慧，智慧一开就化解。今天大家坚固的执着，是你智慧不开。 　　章嘉大师教我，看破是智慧，放下是功夫；没有智慧，你决定放不下。但是放下帮助你开智慧，智慧又帮助你放下；看破放下，放下看破。菩萨道里面，从初发心一直到如来地，他们用的什麽方法？就是这麽个方法。由此可知，我们学佛最重要的是真干，我知道多少，我就做多少。当你做到的时候，你智慧又开了；智慧开了，又可以多做到一分。这两个方法永远在轮转，在相辅相成，把我们境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情，纵有智慧，你的智慧停在这个地方了，不会再向上提升。因此，不断的放下，你也就会不断的增长智慧。这个道理一定要懂，一定要认真努力去做。 　　我们今天在社会上，看到世间苦人多。古时候有两句话说：「岁时春日少，世间苦人多。」在一年当中，好风光的日子不多；在世间，苦人多。我们要想想，他受苦跟自己受苦没有两样；我们看到他受苦，就想到我们也有像他那种日子，过去有，将来还有。我们在过这个日子，希求别人帮助，希求别人怜悯；我们今天看到了，如果不生怜悯心，不生帮助的念头，我们受苦受难也没有人理会，这是一定的道理。所以遇到世间苦难的时候，不分种族、不分宗教、不分恩怨，一律平等，尽心尽力伸出援手去帮助。这是你真正觉悟，你真正明白了，知道自己应该怎样作法。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-8 10:17:00

（第六十一集）　　各位同学，大家好！《感应篇》第二十二句，注解里有两句话说得很好，「好善之心，人之所同」；换句话说，人皆有好善之心。可是善事、善行必须要有人提倡，提倡的人，也就是我们讲带头的人，真正的志士仁人。他何以能带头？他把他所明白的道理真正落实了，所以能够起带头作用。又说「天下不患无有力之人，患无能发大宏愿之人耳」，这两句话也是这个意思，所以发大愿心的人非常难得。　　佛在经论里面，常常劝导我们发菩提心，发菩提心实在是太难了。不发菩提心，就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑，迷惑的人纵然有修，成就是很有限的，一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活，我们自己的毛病习气一定要知道，知道是觉悟，不知道是迷惑。就以日常生活来说，有一点小小的不如意、不自在、不痛快，我们在习惯当中，都觉得这个无所谓，都没有留意这些现象，哪里知道这些现象就是造业。不读佛经的人不知道，未能深解义趣的人不知道。为什麽不高兴？为什麽不自在？还不是分别执着。你要没有分别执着，你哪里会有这种心态？分别执着难断。 　　前面我跟诸位讲过，安世高那个同学的公案，[共+阝]亭湖的龙王，前世跟他是同学。龙王是畜生道，为什麽一个修行人会堕到畜生道？就是小不如意，小不高兴。那个时候出家人是托钵，这个出家的法师修得不错，明经好施，经教很通达，讲经说法说得很好，又肯布施，法缘殊胜，这样的法师多难得。托钵的时候，托到菜饭不太合自己的胃口，心里有一点不高兴，就这麽一点点不高兴，堕落在畜生道。我们想想，我们今天的德行比不上人家，我们的瞋恚心、分别心、嫉妒心、执着心，不知道比他重多少倍，他还能作龙王，想想我们将来成什麽？这都是事实。 　　所以真修行人，就在这些境缘当中，立刻觉悟，立刻回头，修清净心，修平等心。清净心是道，平等心是道，修行就在日常生活当中，就在起心动念之处，要微密观照，我还有没有执着？还有没有分别？我们对人、对事、对物，还有没有爱好？还有没有嫌弃？顺自己意思的生欢喜心，不顺自己意思生瞋恚心，一丝毫的瞋恚，不想跟这个人往来，不想看他。我们错了，我们还有分别执着，我们还没有放下，心里面还有计较，还有是非，还有得失，还有好恶，这怎麽得了！道道地地的六道凡夫。 　　因此我们才体会到《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，我们领略了这句话。没有微密观照，细心的反省，总以为经文上讲得太过分了。细细一观察、一反省，经上讲的字字句句都是正确，一点也没错。真修行人，大修行人，就在境缘当中，把这些烦恼习气洗除得乾乾净净，把这些棱角磨得光光滑滑，那是真修行。修行在哪里做功夫？我们明白了。明白了要真做，在日常生活当中，对人对事对物，没有别的，就是学一个「看破、放下」。有丝毫的意思起来了，这个意思要放下，知道清净心中、平等心中，真心里面，没有丝毫意思；有丝毫意思起来，那就是无明起来了。我们要明白这个道理，那是无明。我们要不在这上用功夫，怎麽可能成就？净宗用功，确实比其他的法门方便太多了。古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，净宗是提起一句佛号，才起心动念，念头才一起，你立刻觉察到，第二个念头「阿弥陀佛」，把这个念头换掉，换成阿弥陀佛，这叫做念佛。 　　念佛原来是这个念法。这一句阿弥陀佛，就把你这个念头摆平了，把这个念头打下去了，这个念佛功夫才叫得力。我们今天有人说功夫得力了，未必！错会了意思。什麽叫「得力」，这两个字他没搞清楚、没搞明白。功夫真正得力，念念息灭贪瞋痴，念念息灭是非人我，念念息灭四相，这个功夫才得力。不但四相没有了，四见也没有了，《金刚经》末後说「我见、人见、众生见、寿者见」，真用功的人，二六时中，在这里面下功夫，哪有功夫打妄想！ 　　可是诸位要知道，功夫如果一不得力，妄想就起来了。佛法里面叫「观照」，观照要失掉了，照不住了，妄想起来，杂念就起来。我们自己常常反省，常常觉悟，常常感到非常惭愧，起心动念还在造业。在日常生活当中，普贤菩萨讲得很清楚，「恒顺众生，随喜功德」，但是就是做不到，依旧还干的是恒顺自己，顺自己的烦恼习气，顺自己的妄想分别执着，我们干的还是这些。 　　可是要觉悟，干这个决定不能脱离六道轮回。希求往生，那是你的希望，未必你能达到。这是真话，不是假话，绝不骗人。从前李老师常说，一万个念佛人，一万个希望往生西方极乐世界的人，真正能去的只有两、三个。这是什麽原因？放不下妄想分别执着，还是随顺烦恼习气。怎样才能往生？最低限度随顺阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，这种人才能往生。这个「阿弥陀佛」的佛号，才真正把自己妄想分别执着压下去了，这是伏烦恼，并没有说断。真正修行人，就是此地讲的发愿、带头的人，他能给大家做一个样子。他做样子不是有意做的，他自己就是这麽干法，不是故意装模作样做给人看的，没有这种念头；有这个念头，又落在妄想里头，又落在分别执着里头。 　　所以那不是真心，真心没有做作，真心是自自然然；顺乎自然那是真，违背自然那是造作，那是假的，那是虚伪的。虚伪的心，不能够生到极乐世界，西方极乐世界凡是往生去的人，个个都是真诚心；换句话说，个个都是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，绝对不是有个虚妄的心能够往生，没这个道理。虚妄心念佛，只能跟阿弥陀佛结个法缘，种个善根，这一生不能去，那要等到来生，等到後世。来生、後世什麽时候遇到这个缘分，遇到念佛法门，什麽时候你用真实心，也就是说你要用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，念佛求生净土，你就决定得生，这个道理不能不知道。我们现在晓得了，现在就用，现在就学习，我们这一生就能往生。 　　能不能往生与往生品位高下，善导大师说得好，「总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜，对於这些道理、方法、境界，大致上都搞得清楚、搞明白了。明了之後，我们就要会做人，会过日子。怎麽做人？怎麽过日子？离妄想分别执着做人，对所有一切众生，以清净心看待、真诚心看待、平等心看待，决定不会起一个念头，「这个好，那个不好」，一定要跟人家争，一定要计较；计较到最後，自己堕三途。你要问为什麽？三途是你自己造的，「一切法从心想生」，你那麽执着，那麽好强，那麽要胜、好胜，这是堕落真正的原因。我们在经论里面去看，诸佛菩萨有没有相争的？没有。他为什麽不争？他懂得一个道理，「凡所有相，皆是虚妄」，好人、顺境是虚妄的，恶人、逆境也虚妄的，所以一切境缘摆在面前，他的心如如不动，《金刚经》上讲：「不取於相，如如不动。」所以争的心一点都没有了。 　　真心离念，没有念头。佛怕人误会，将「真心离念」搞成「无想定」，所以又说「离念是离妄念」，这个意思就是说他还有正念。什麽是正念？「念而无念」，那是正念，「无念而念」是正念。这个意思深，但是我们要能体会。「念而无念」，那个念是念一切众生，是念佛念法念僧，这是《阿弥陀经》上常讲的，念佛念法念僧是利益一切众生，一切众生就是佛、就是法、就是僧，这个念是正念。什麽叫无念？虽然念佛念法念僧，念利益一切众生，自己心地始终清净，确实没有起一个念头。这两个是同时的，没有先後，这才叫正念。 　　谁的念头是正念？法身大士。我们知道，法身大士分别没有了，决定没有分别，决定没有执着，烦恼障、所知障断了，无明也破几分了，真心显露；也就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」显露出来了，他用这个心。凡夫跟这个是相违背的，换句话说，凡夫没有真诚心，是虚伪心、染污心、高下心（不平）、迷惑心、自私自利的心。凡夫的用心跟法身大士完全相违背，所以不容易脱离六道轮回。我们讲修行，要把这个改过来，一百八十度的改过来，会用「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心，这是真心，是佛心。这个心起作用就是菩萨行，真正的幸福美满，世间人讲的「真善美慧」。 　　所以我们一丝毫的执着都不可以有。但是这种毛病习气不知不觉就流露出来，时时处处你都会看得到。看到别人，马上想到自己有没有？自己看自己的毛病很不容易看到，看到别人，立刻回过头来，回光返照，就能看到自己是个什麽样子的人。看到自己，这是觉悟；把自己这些毛病习气赶快改过来，这是真修行。经不可不读，不能不听，听起来是很厌烦；但是不听，毛病习气确确实实自己不能够觉察，永远没有省悟改过的一天，这还得了吗？这个佛我们就白学了。 　　新加坡学佛的这个机缘，我常说，我绝对不是自赞毁他，我是诚诚恳恳的忠告，这是古今中外希有的因缘，你们能够体会得到吗？你们能够看得出来吗？你到哪一个地方去，你能够遇到这个地方天天讲经，念佛堂二十四小时不中断，参学的人从四面八方而来。从外地、外国各个地方来的，现在一个月已经到了五百人，这个缘殊胜。我们接触这些人，不必离开一步，等於是接触到了全世界；全世界我们都接触到了，你说这个缘多殊胜！在此学讲经说法，有无比殊胜的法缘。讲经说法最重要是观机，这麽多人来参访，天天接触就是观机。你了解全世界各个地方的人，他们想什麽、念的是什麽、看的是什麽、听的是什麽、说的是什麽、做的是什麽？只要你留意，一目了然，然後你说法才会契机。 　　这些外地来的人，我们亲切接待，跟他结法缘。他们回去之後，记得你们，不会忘记你们；将来你们有成就，他会礼请你们去讲经，你们的法缘就殊胜了。我结法缘还全世界各地方跑，你们不要跑，坐在这儿就结了，不要这麽辛苦，就跟全世界的众生结了法缘。 问题就是你们要有智慧、要会，宗门里面常讲「会麽」，你会不会？会就成就了。珍惜这一份机缘，机缘难得而易失，谚语常讲：「好花不常开」，好的机缘很不容易遇到，一定要珍惜，决定不能空过。世间有不少有聪明才智的人，想这种机缘想不到，真的是可遇不可求。你们今天遇到了，不知道珍惜，不晓得去修，那就叫真正可惜了，真正的空过了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-9 09:11:00

﹝第六二集﹞　　诸位同学，大家好！在第二十二句： 　　【矜孤恤寡。敬老怀幼。】 　　这一段里面，注解引用《华严经》上一段话，第一愿：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽。」第二愿：「愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命。」第三愿：「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住。」第四愿：「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧。」这个四愿，都是我们世间一切众生念念所希求的。能不能求得到？当然可以求得。如果求不到，佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理，我们不会懂，所说的方法我们做不到，佛这种说法就不契机，就叫「闲言语」，怎麽能够与《金刚经》上所讲的五语相应？由此可知，经论当中字字句句，都是我们能力可以理解的，可以实现的，这才算是真实的教诲。 　　第一愿里面，最重要的就是「发菩提心」。换句话说，四种愿望都是以菩提心为根本，不发菩提心，我们想生极乐世界也去不成。《无量寿经》明白的为我们开示，往生西方极乐世界最重要的条件是「发菩提心，一向专念」这八个字。我们今天的念佛堂，二十四小时不中断，不是七天、七十天，是长期的，这是「一向专念」做到了。如果没有「发菩提心」，还是不能往生；一天二十四小时不间断，念一辈子都不能往生。我们不能怪佛，佛讲得很清楚，讲了八个字，你只做到四个字，做得再圆满，也不过是五十分，还不及格。可见得「发菩提心」重要！ 　　什麽是菩提心？真正觉悟的心。觉悟什麽？宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什麽样子？《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点，所有一切现象都是业因果报；善因善果，恶因恶报，因果相续，绵延不断，这是事实真相。更深一层的，佛给我们讲虚空法界一切众生是一个生命共同体，这是讲到更深一层，都是说的事实真相。事实真相明白了，这叫菩提心。明白之後，最重要的是帮助自己求解脱，如何脱离六道轮回，如何脱离十法界，跟诸佛菩萨一样，生活在平等一真法界之中，这才是真正的觉悟，这是真正的菩提。不但要帮助自己，还要帮助一切苦难众生。 　　诸位要晓得，觉悟的人在这个世间相当辛苦的。不是你们想像，觉悟的人一定很自在、很快乐，事实跟这个恰恰相反。觉悟的人，受尽一切冤屈，受尽一切侮辱，受尽一切折磨。这些委屈、侮辱、折磨，从哪里来的？从不觉众生那边来的，你要能受得了。不但在佛法里，世法里也是如此，「好人受人欺」，这话不是常说吗？好人受恶人的欺负。好人怎麽办？好人还是做好人，好人甘愿受欺负，而且一点都不埋怨，那才叫好人。好人是个明白人，跟这些不明白的人相处，好人还要帮助他回头，帮助他觉悟，还要受他的折磨，受他的委屈。不是真正觉悟的人，做不到！唯有真正觉悟人，心地真诚、清净、平等，大慈大悲，都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来，谁能看得出来？佛菩萨看得出来，佛菩萨安慰他，佛菩萨暗暗当中护持他，自行化他，为一切众生消灾免难。我们发心要做好人，好人很辛苦。 　　「具足智慧」，这是真的，发菩提心的人，智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来，原因是什麽？业障碍了。业是什麽？造作；一切不善的思惟、不善的造作，那叫业。业障碍了我们的菩提心，所以菩提心不能现前，道理就在此地。我们造一切善业，行不行？善业也障碍了菩提心。这个话怎麽说？你这个善不是真善，你这个善是善恶之善。善恶之善，不行！无济於事。善恶之善，只能够得三界有漏的福报，不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善，这里面不夹杂分别执着，那就叫真善。分别自己的意思，执着自己的利害；换句话说，要把自私自利、自己的见解主张成见统统放下，这样断恶修善是菩提心。这样修行，才开智慧，这是「具足智慧」。 　　智慧现前，才「永保寿命」。诸位要晓得，我们每一个众生，不但是人，每一个众生都是无量寿。大家不要以为西方极乐世界是无量寿，我们这里就没有了。如果我们这个地方没有无量寿，佛在经上讲话就讲不通，就自相矛盾了。佛法是平等法，西方极乐世界无量寿，这里短命，这就不平等，哪里叫佛法？所以我们跟西方极乐世界阿弥陀佛一样，个个都是无量寿。只是我们迷惑颠倒不知道，不晓得自己有菩提心，不知道自己有无量智慧、无量寿命，所以才叫做「可怜悯者」。无量智慧、无量寿命是修来的吗？不是的，自性本具的。现在的问题在哪里？你不能觉悟，问题在这个地方；一觉悟，一回头，你就得到了。 　　前天有位同修给我看了一个消息，美国的预言家在解释世界灾难，我看到那个图片，有不少人在听，可见得大家都非常关心。全世界的大灾难要来了，哪个人不害怕？这到底是怎麽回事情？世间有一些聪明人（实在讲这种聪明人很多，随时随处我们都会遇到），他在定中见到，在梦中见到，在修学过程当中见到，也有在生活环境里面见到，但是都是知其当然，而不知其所以然，所以忧虑、恐怖而不能解决问题。唯独佛法清楚，尤其是大乘佛法，所以佛法称之为「宝」，我们体验愈来愈深刻，真的是宝。唯有宝，才能解决问题。这一些灾难，鸡毛蒜皮，小事一个。佛家讲的「大三灾」，那是真正大灾难，「水、火、风」三灾能够摧毁初禅、二禅、三禅天，那才是大灾。那个大灾难，在佛法里面也算不了什麽。会了，不受灾难，真的是无量寿；不会的人，他要接受这个灾难。好像是有生死，寿命有长短，这些幻相总离不开妄想分别执着。所以离开妄想分别执着，就是永嘉大师《证道歌》上所说的「觉後空空无大千」。 　　佛法，尤其是大乘佛法，自始至终，没有别的，就是教我们觉悟。佛法教学虽然三个目标，以「转迷为悟」为第一，为主要的目标。只要这个目标达到，可以说前後两个目标自然就完成。「转恶为善」、「转凡成圣」，还有什麽问题？关键在转迷为悟，这是佛家常常标榜的「破迷开悟，离苦得乐」，千言万语，千经万论，总离不开这个原则。所以发菩提心非常重要，真正菩提心现前，无量寿就得到。何以故？决定往生，一念十念都能得生。不发菩提心，一天念二十四小时，念一辈子都不能往生；发菩提心，一念、十念都能往生。经里面的字字句句，它的意思都要搞清楚，都要搞明白。 　　第二愿：「愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」。这不就是现在我们大家所需要的！修什麽方法能够离老、离死？离老离死，还有一个「离病」，不是漏掉，是省略掉了。离老、病、死，就是不老、不病、不死。有没有人做到？做到的人很多很多。念佛往生的人，站着走的、坐着走的，走的时候跟亲戚朋友辞行，他那不是死，他没有死，往生西方极乐世界是活着往生的。这个诸位一定要清楚，这是个「不老、不病、不死」法。怎麽个修法？依《无量寿经》修学就成功了。你要想依《无量寿经》修行，首先你对於经典的文字要熟悉、熟读，第二个要深解，第三个落实到自己生活上，这个问题就解决了，老、病、死都离开了，一切的灾毒都不能害你。「一切的灾毒」，这一句话完全讲我们现在社会的状况，灾难、病毒，这个病毒就是瘟疫、传染病。我们面对现前这个环境，恐惧不能解决，千方百计来预防也不能解决，防不胜防。唯独依靠圣教，依靠佛菩萨真实教诲，我们才能够脱离这些苦难。 　　所以佛教给我们「读诵大乘」，特别是我们学教的人，发心弘法利生的人，读诵大乘是我们最重要的课程；读诵里面包括研究讨论。你们同学现在在此地修学，这种修学环境是世间第一希有因缘，你们不能掌握，过失在你们。我过去在台中修学十年，十年如一日，没有间断。但是我们的环境跟你们相比，天壤之别，你们在天上，我们在地下。我在台中有同学七个人，志同道合，我们十年在一起。七个同学，我们每一个星期只聚会一次，三个小时在一块研究讨论；因为每个人有家庭、有工作，不能天天聚会。你们天天聚在一起，所以你们如果像我那个时候的样子学习，你们一年至少等於我的七年，你们两年等於我的十四年，这是实实在在的话。我在台中十年，你们在此地一年半载就完成了，不能够善用这个机缘，那就可惜了！不是没有福报，有大福报；但是大福报来的时候，不会享，不会享福，还在里面生烦恼，这个可惜。 　　我前面跟大家讲「好学心切」，你们就差这四个字。真正具足「好学心切」，你对於时间一分一秒都不会让它空过，同学在一起聚会，时时刻刻都在研究讨论。我们学讲经，一个讲，几个人听，听完之後，提出意见，提出批评，帮助改进。这个帮助改进，不是帮助一个人，所有的人都得到，每个人都提升境界。哪有空闲的时间去打妄想？这才叫真正的办道。 　　尤其诸位都从外地来，到新加坡来是作客，时间比什麽都宝贵，真是现在人所讲的分秒必争，我们才能够成大功、建大业。这个大业是如来家业，岂止是保寿命、不受灾害而已？希望同学们要深深体会如来真实义，认真努力，依教修行，自利利他，过得有意义、有价值，这一生我们就没有空过了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-10 09:26:00

﹝第六三集﹞　　诸位同学，大家好！昨天我们在《感应篇汇编》里面，看到注解引用《华严经》上讲的四愿，第一愿：「愿一切众生，发菩提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽」；第二愿：「具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命」；这两条介绍过了。後面还有两愿，第三愿：「愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随意住」；第四愿：「愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧」。我们今天接着看後面的两愿。 　　这四愿，我们说过是一切众生所希求的，问题是能不能求得？佛家有一句话说，「佛氏门中，有求必应」，如果这四愿要是求不到，「佛氏门中，有求必应」这句话就有问题了，那是虚诳语，不是真实语。佛菩萨决定没有妄语，所说的句句话都是实话，问题在我们求不得。这个世间，八苦里有「求不得苦」，为什麽求不得？不了解事实真相，你所求的不合理、不合法，不顺法性，所以你求才得不到，求与愿违。如果果然是如理如法，没有一样求不得的。求作佛都能够求得，这四愿要跟成佛来相比，这个太小了，小事一桩。所以是确确实实可以求得的。 　　昨天我们也说过，希求基本的原则是「发菩提心」，只要菩提心发了，这四愿就有求必应；如果菩提心发不出来，这四愿就很难求得；所以发菩提心重要！《无量寿经》诸位常常念，「三辈往生」里面所说的上中下三辈，末後一段是讲修学其他法门的也发愿回向求生净土。这四大类，佛教给我们「发菩提心，一向专念」，这是总纲领、总原则。能不能往生西方极乐世界？我们的心行要与这八个字相应，你就有把握往生；与这八个字相违背，就不能往生。在念佛堂念佛，我们现在这个念佛堂是二十四小时不中断，一年到头不中断，做到了「一向专念」，能不能往生？看他发不发菩提心。如果不能发菩提心，还是不能往生；一天二十四小时念佛，也不能往生，这是我们一定要懂得的。因为你只做到「一向专念」，你没有「发菩提心」。所以发菩提心非常非常重要！ 　　「发菩提心」是往生西方极乐世界的真因，「一向专念」是缘，因缘具足，就决定得生净土。这个道理与事实真相，我们都要搞清楚、搞明白，不能够错会佛的意思。菩提心是真正觉悟的心，彻底觉悟的心。觉悟的心是什麽样子？我们讲最浅显的，我们自己能够体会、能够落实的，起心动念随顺佛陀的教诲，不随顺自己的意思，把自己的意思放下，一切依佛教诲，这就是菩提心的样子。佛菩萨在经论里面教我们做的，我们认真去做；教我们不可做的，我们连念头都不可以生，这是菩提心的样子。 　　昨天晚上，我们在《无量寿经》第十三愿里面，看到「光明无量愿」，我们也讲得相当详细。实在说，我们还是为了进度的关系，不能再多讲，而经文字字句句都含无量义，我们要能体会，要知道怎样去学习。善法一定要修，最圆满的善法是往生净土，真正希求往生净土，必须要把往生净土所有一切障碍放下。带业往生，不是带了这些障碍你能往生，那不可能的！古大德跟我们说得很清楚，只可以带旧业，不可以带现行。没学佛之前造的业，自己愚昧无知；学佛以後再造业，那就没有办法带了。学佛之後，要听佛的话，改过自新，一切为佛法久住世间，常言所说的「正法久住」，为帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。所以究竟彻悟是发愿求生净土，这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界，那是真正离苦得乐，三界、十法界的苦统统离了，得究竟乐，这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里教导我们的。如果我们能够体会到佛菩萨教诲的苦心，真正明白了，依教奉行，这四愿就不难了。 　　第三愿讲的，不是愿佛菩萨，是愿一切众生；一切众生包括我们自己在内。「具足成就无病恼身」，我们现在身体不好，有病，有烦恼；如何能够做到这一生当中，没有病痛，没有烦恼。「寿命自在」，「能随意住」，随意住就是你在这个世间想住多久就住多久，寿命自在，想走就走，想住就住。能不能做到？能做到。我们在《高僧传》里面，在《居士传》里面，《善女人传》里面，确实见到。他的寿命到了，他还不想走，还想多住几年，为众生多做一点事情。行！没有问题。注解《楞严经正脉》的交光法师，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛请假，他说希望在这个世间再多住几年，《楞严经》自古以来注解都不圆满，他要给《楞严经》再做个注解，做完之後再往生。阿弥陀佛就同意了，佛就走了，他就留下来给《楞严经》做一部注子，这个说明寿命随意。有这种功夫的人，不止交光法师一人，历代无论在家、出家，很多这样的人。可是这样的人住在世间，实在讲只有帮助正法久住这麽一桩事情。像交光就是帮助正法久住，广度众生，用现在的话说，为一切众生服务，他不是为自己，他没有自己，所以他能够「具足成就无病无恼」。 　　由此可知，病痛、烦恼，都是因为我们自己有私心才有的，有「我」。执着这个身是我，执着自己的妄想分别是我，起心动念「我要怎样怎样，我的意思是怎样怎样，我以为怎样怎样」，你有「我」，你就会有病，你就会有烦恼，你就会有痛苦。佛法修行，无论是哪个法门，无论是哪个宗派，《金刚经》上总纲领说得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。什麽是菩萨？菩萨是明白人，是修行人。不明白就迷惑颠倒，不修行就造业。古圣先贤做出菩萨的样子给我们看，近代出家人，宗门的虚云老和尚、净土宗的印光大师，他们做出样子来给我们看。什麽样子？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你仔细观察，他们充满了智慧。在家的居士，示现菩萨相的也不少，注解《金刚经讲义》的江味农居士，在台湾我们亲眼见到的李炳南老居士，他们这一流的人物，都是示现一个明白人、修行人的好样子。他们住世只有一个简单的目的，就是帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，一生就干这麽一桩事情，真正是协助正法久住世间，没有一丝毫的私心，没有一丝毫的自利，那是真正的菩萨行。我们在这里看到，跟这个经上所讲的相应。 　　他为什麽不多住几年？明白人、修行人住在这个世间，不是自己意思，完全是缘分，有缘多住一段时期，没有缘就走了。缘是什麽？缘是众生愿不愿意跟他学。有人跟他学，他就得住世，「佛氏门中，不舍一人」；没有人跟他学，住世没有必要，他就走了。也许你会说，想跟他学的人很多。从表面上看，没错，是很多。有没有真正跟他学的？阳奉阴违的人很多，那些人不算。表面上好像跟菩萨学习、跟善知识学习，实际上，起心动念、所作所为与善知识佛菩萨所教的完全相违背，所以他就没有住世的必要。 　　释迦牟尼佛当年住世，示现入般涅盘，也是这麽一桩事情。佛说得好，应得度者都已经得度，没有得度的，看尔後的因缘，现在的缘不成熟，他就走了。佛菩萨住世不住世，住世时间长短，都看我们学习的态度是不是认真。所以我们自己要想一想，我们是被佛菩萨看中，还是被佛菩萨遗弃？我说这话不太好听，我们自己不肯学习，佛菩萨对我们无可奈何。尤其现在是民主、自由、开放的社会，谁也不能干涉谁。古时候，父母、老师可以勉强子女；现在不行，现在勉强犯法。所以佛菩萨住世，时节因缘如是，我们一定要清楚、要明了。 　　依教奉行，确确实实可以得「无病无恼」。因为病从哪里生的？我们现在晓得，你感染了病毒。但是大家不晓得，最严重的病毒是佛家讲的「贪、瞋、痴」三毒，我们里面有贪瞋痴，才会感染外面的病毒。里面没有贪瞋痴，外面什麽样的病毒，你也不会感染。现在医学里面讲免疫的能力，免疫的系统。佛家讲真正的免疫是断贪瞋痴，心地「清净、平等、觉」，这是真正能够免疫。心地大慈大悲能解毒，所以确确实实可以成就「无病无恼」、「寿命自在」。 　　下面一愿说，「愿一切众生，得不老不病」。如何能够得不老，这也是大家所希求的，都希望青春永驻。怎麽样能够不老？人好像都会老。我们要晓得，老的原因在哪里？分别、执着。你有执着，你就会生病；你有分别，你就会衰老。对於世出世间一切法，决定没有分别、没有执着，你不会生病，你也不会衰老；至少衰老的现象会减缓，也就是我们讲老化很慢。分别执着严重的人，老化速度就很快。如果完全没有分别执着，这个老化就终止，真的，不会再老化。老化衰老的现象尚且没有，他怎麽会生病！ 　　生病的根源有三种，一种是「生理病」，所谓「病从口入」，你吃东西不小心，穿衣服不小心，感染风寒，这是生理上的疾病。第二种是「冤业病」，多半是杀生害命，这些冤魂报复你，冤鬼附身，都是你的冤家对头。这一类的病必须要调解，对方同意你的调解，离开了，你的病就好了。「三昧水忏」，悟达国师得的人面疮，就是属於这一类。第三类是「宿业病」，比较麻烦。过去生中，或者是现在这一世，造作的罪业太多了。所以他这个病，既不是饮食感染，也不是冤家对头，是自己造作罪业的果报。这种果报，要用现在的话来说，一般讲老人痴呆是属於这一类。我们见过很多，多半都是富贵人家，在社会上有地位、有财富，得到这个病，求生不得，求死不能，他一口气没断，需要多少人来照顾他，来侍候他。那是他的福报，他躺在床上享福。甚至於连自己儿女都不认识，就剩一口气不断。我们一看就晓得，这是业障病。有没有救？有救，忏悔，忏除业障，这个病就会好。但是他们不相信，他不知道忏悔，家人也不了解这个道理，帮不上忙。明白这些道理，消除业障，不跟众生结怨仇，在生活起居上着重卫生，就可以不老、不病。 　　你有强健的身体，你才有能力去办道，「勇猛精进」。体力衰退，想精进已经不行了，那个时候就迟了。所以自古以来，修行功夫最得力的是什麽时候？少壮之时。我们看《六祖坛经》，惠能大师得道时只有二十四岁，有的是体力。进念佛堂，念个七天七夜，若无其事，有体力！七老八十进念佛堂，几个小时就不行，就受不了，想精进也没有办法。这些道理我们都要懂，然後才知道应该怎样去修学、怎麽去做。《华严经》上讲这四愿，我们统统都可以得到，决定不是诳语，不是妄语。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-11 08:19:00

﹝第六四集﹞　　诸位同学，大家好！昨天晚上，我们在「净德禅寺」做了一场讲演，谈到中国古老传统所讲的「五福六极」；五福是善因善果，六极是恶因恶果。这些事，不但在历史上我们看得很多，就在现实社会上，如果稍稍留意，善恶报应都在眼前。如果我们希求趋吉避凶，这些不但是我们学习最好的榜样，也最足以警觉我们起心动念造作的行为。 　　《感应篇》在这一段为我们说了一个故事。隋朝时候有一位出家人，年龄一百多岁，非常健康，他通达《法华》教义，常常给人家说，他所得的果报很殊胜，很令人羡慕。说果一定有因，什麽样的因造成？他奉行佛的教诲，依教奉行。普贤菩萨教人「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障」，这四句将菩萨修学可以说都包括尽了。这一位出家人他做到了，他说他一生对老人的尊敬就跟对自己父母一样。这个说法，过去的人有很深的体会，在今天难了。难在什麽地方？今天儿女不孝父母、不敬父母，你说我对一切老人像对父母一样，他听了很平淡。这是社会风气，社会教育，在这个时代教人能够回心转意，确实比过去是难度要增加很多倍。对一切众生尊敬，就像尊敬佛菩萨一样，这个说法，在今天我们听起来也相当冷漠了。为什麽？现在人不敬佛菩萨。不孝父母，不敬佛菩萨，所以才招致巨大的灾难。这种大灾难，李炳南老居士往生的前一天给一些学生说，他说：「这个灾难，佛菩萨、神仙来都救不了。」他说这个话後的第二天就往生了。 　　我们想想，这话说得很有道理。今天在这个社会上，没有孝顺父母的好样子，没有尊敬佛菩萨的好样子。一个真正孝顺父母的人，尊敬佛菩萨的人，不但不敢为非作歹，连起一个恶念也觉得对不起父母，违背佛菩萨的教诲。现在在这个社会上到哪里去找？世间人都是见利忘义，人与人的相处是利害的关系，道义没有了，他怎麽不遭难？所以年岁大了，阅历深了，对於灾难的原因比较容易明了，有甚深的体会。我们劝导别人，别人不能相信，自己能不能相信？自己果然能相信，就决定回头了。哪个地方有灾难，我们到哪里去，跟受灾的人一同来承当，决定不会逃避，决没有这种念头。有逃避灾难的念头，你自私自利那个念头没放下。 　　找一个安全的地方，为什麽？为储藏法宝，希望不要在这个灾难当中毁灭。我们看到北京附近的房山石经，那就是古人所做的最好的代表，将全部《大藏经》刻在石头上，藏在深山里面。这一套《大藏经》非常完整，我们现在《大藏经》里面所有的，它全部都有；还有一些我们现在《大藏经》上没有的，失传的经典，它里面还有一些，太难得了！几百人工作，工作了一千年，把这桩大事情做圆满了。他们为什麽做？流传给後人，唯恐佛法在灾难当中被毁灭了。在中国历史上，大家都晓得「三武灭法」。所以一切的作为，无一不是为众生、为佛法。佛法经论，祖师大德常讲是「人天眼目」，真实的智慧，这个要保存。 　　我这一生当中，都做流通佛法的工作，佛法的量太大了、太广了，我们自己的能力、财力非常有限，所以我流通有原则的。第一个是流通失传的经典，看到这个经典数量很少，流通量不大，唯恐在战乱当中、灾难当中失传，我们要大量的印，送到全世界，用这种方法来保存；一个地方有灾难损失了，还有另外一个地方不遭难。不为自己。我也没有时间去读这些经论，为了保存这个本子，所以印送各个地区。另外一个要印的，就是我们现在在讲习的、学习的这一些经论参考书。我自己一生印经，重点放在此地。其他的，是有很多人委托，那是他自己拿钱来，委托我们代他印，这个可以。数量在一千本以上，我们给你估价多少钱，你拿钱来，我们负责代你印，代你送。这是受到人力、财力的限制，不得已才用这种重点的流通。 　　在过去，这不是我一个人，中国学术界里最担心的是《四库全书》，怕在灾难当中毁失掉，不能够流传下去，那这是最大的遗憾。从清朝末年，几乎是半个世纪，学术界里面有不少人，想把《四库全书》翻印流通，希望它不会失掉。但是分量太大，没有这麽大的财力，也没有这些机缘。清朝亡国之後，中国的局面，军阀割据，外国人的压迫，接着是抗战，一直到台湾最近十几年来，经济比较好转，有这个财力了，大家又想到《四库全书》的问题。所以「商务印书馆」尽全力印了三百套，印这个书不赚钱，完全是为保存文化。商务印书馆印的时候，有人来告诉我，我估计印三百套，後来问商务印书馆，果然是三百套。为什麽不多印？多印，没有人买，也没有用处。这麽大的书谁要？只有大图书馆；书给你，你没地方放。我们到商务印书馆去买时，是买到最後的一套。最後这一套，还是日本人让给我们，日本人跟他订了，没有钱付款，把这个让给我们。日本人还跟我们要台币十二万，等於是介绍费用，我也送给他们，我们得到最後一套。 　　另外，也是非常珍贵的《四部备要》。《四库》当时只有七套，手写的七部。战乱期间当中，一半丧失掉了，现在完整的只剩三部，中国大陆有，台湾有，好像是大英博物馆也有一部（不晓得是不是大英博物馆，我记不清楚了），有三部完整的；还有一些是残本，零碎的残本。这三百套，存放在全世界各个大的图书馆、学校图书馆，这就不容易丧失了。如果不是整个世界毁灭，这个东西就能保存下去。《备要》非常珍贵，《备要》只剩一套，孤本，所以大家特别重视。在台湾，中华书局把它印出来了。我一个人就向他买了三十四套，分送给中国每一个省、每一个特别市，送给他们学校图书馆。我自己留了两套，一套在美国达拉斯，一套现在在布里斯本。我们想的都是为这些珍宝，几千年来，列祖列宗、古圣先贤他们的智慧，他们对於人生体验的结晶，流传给後人，这是无价的珍宝。我们做的是这个事情，不是人。人无所谓，人是活的，真的灾难来了还可以逃避；这些东西，有灾难来，搬都搬不动。这个损失，那是比损失我们的生命还严重。所以我们要好好的知道爱惜，知道为全人类的福祉，为全人类的智慧，我们有责任守护，有责任妥善为他们保管，代代相传。 　　起心动念，决不是为个人，决不是为小团体；为国家民族，为整个人类。这个意识，只有与日俱增，绝不能够消退。这种意识要消退了，就堕落三途，堕落恶道，我们要明了。这种意识，如果真的是与日俱增，天天有进步，不但是我们修道学佛的一个重要的动力，推动我们勇猛精进，自自然然不必作意，天天在那里积德累功。 　　这也就像佛在经典里面为我们祝福一样，佛愿我们寿命长远，勤行一切善法；祝福我们有智慧、有福德，能够帮助一切苦难众生。佛菩萨的祝福，我们有没有接受？这些祝福的话，祝福的文字，我们听了、看了，如果没有留意，是不会起作用的。什麽叫留意？听了、看了，留在我们意识里头。我们要常常思惟，常常去体会，认真努力奉行，把它落实在我们生活当中，佛菩萨的祝福，我们真正接受到了。所以一切为众生想，为自己想就完全错了。 　　现在全世界有灾难，必须有真实智慧，善巧方便，帮助一切苦难众生转移这个灾难。前天有同修告诉我，他们接触天主教的神父，一位很有修养的、有德行的宗教师，听他们讲灾难早就应该要降临了，他说不知道有一股什麽力量在阻拦着它，现在这个灾难缓和了。我们听了这个话，心里有数。灾难一缓和，「这些预言都是假的，造作罪业没有关系了，多造一点」，人愈来愈放纵，那个灾难立刻就下来了。所以我们勇猛精进，决定不能懈怠。我常讲我们念佛，是为全世界苦难众生而念的；我们研教、我们讲经，起心动念、所作所为，无一不是为全世界苦难众生而努力的，丝毫松懈不得。 　　绝对不要以为，没有灾难，没有这回事情，这下可以轻松一点了；这一轻松，魔得其便。诸位都看过「三昧水忏」，悟达国师十世高僧，真精进，冤家债主不能靠近；稍稍一松懈，魔就战胜了，几乎送了命，这值得我们警惕。再看看，谛闲法师早年那个参禅的徒弟，每天用功精进，冤鬼不能附身；到当了首座和尚，地位高了，精进就松懈，傲慢的念头起来，冤家找上身，也送了命。为一个人，尚且如此；我们今天为全世界苦难众生，舍己为人，一丝毫松懈不得。 　　救自己，自己无所谓，算什麽！尤其是我，很多跟我熟悉的同修都知道，我在早年没有学佛的时候，看相算命都说我过不了四十五岁。我今年七十多岁，早就该死了，我还怕什麽死？我不怕。一切为苦难众生，佛经上说：「世间苦人多」，我们为这些人活的，也为这些人死，所以决定没有逃避的理由，不应该逃避。哪个地方有灾难，我都想去，可是去要有缘分，没有缘分也不能勉强，佛教我们随缘而不攀缘。我们懂得这个道理，了解事实真相，知道自己应该怎麽样作法。 　　可是要记住「好事多磨」，你做好事，嫉妒你的人多，障碍你的人多，破坏你的人多，甚至於还有陷害你的人。我们都清楚、都明白，那些人造作的业障，他们在造业。我们决不能因为他们毁谤，他们侮辱，他们陷害，我们就不做了，那你就向魔王低头了，就投降了。我们还是做，只要这一口气不断，我就决定不会放下，我们只是利益众生、利益社会，不为自己。他造他的罪业，我做我应当做的工作，这就对了。我们做得正、行得正，三宝加持。 　　从中国到这边来的同学们，有人告诉我，中国有一些老修行人，八、九十岁的老修行人，告诉年轻人这个世间有灾难，说新加坡没有灾难，你们有机会到新加坡去。新加坡何以没有灾难？这个地方有佛法，有佛菩萨，有护法神在这里守护。护法神是谁？是你自己，你自己认真努力修持，断恶修善，转迷成悟，你就是佛菩萨，你就能守护这个地区。我们自己心行不善，那你跟妖魔鬼怪相应。心善、行善与佛菩萨相应，这才能感得诸佛护念，龙天善神保佑，道理在此地。所以你到新加坡来，我非常欢迎，进念佛堂，每天二十四小时念佛，两个小时听经。经一定要听，不听经不明理；理明了之後，修学才如法，解行相应，定慧等学。 我们今天做的，并没有什麽很好的成绩，可以讲我们才只沾上一点边缘而已。可是其他地区没有人在做，我们想做、肯做，认真努力在做，以此功德回向法界。回向要有真正功德才能回向，否则拿什麽回向？希望同学们共同勉励、共同努力，决定不能够懈怠，决定不可以掉以轻心，这个世界愈是安静，我们愈要努力。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-8-12 09:32:00

﹝第六五集﹞　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第二十三句： 　　【昆虫草木。犹不可伤。】 　　这两句话就是说的仁民爱物，平等的慈悲。『昆』是多的意思，也就是一切小爬虫之类的。小动物都不愿意去伤害，何况大的动物！这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面，这是属於无畏布施。无畏布施的果报是长寿、康宁，中国人讲「五福」有这两种果报，所以我们见到果，就要知道怎样修因。真正肯修因的人，往後一定有好的果报，因缘果报，丝毫不爽。 　　《感应篇》这部书都是劝人修善因、断恶缘。无量劫以来，我们起心动念、一切造作，实在讲善少恶多。在佛经论里面跟我们讲的烦恼头数，就像《百法明门论》归纳来讲，烦恼有二十六大类，善法只有十一类，所以我们恶的习气比善的习气确实要严重很多。对於小动物，尤其像蚊虫、蚂蚁这些小动物，见到的时候或无意当中就把牠杀害了。有没有理由？并没有理由。什麽原因？恶习气。所以世出世间圣人教我们培养慈悲心，从哪里培养起？爱惜小动物的生命。学佛的人知道，那也是一条命，牠受这麽一个小身是牠过去造的不善业。我们过去生中，不知道多少次跟牠们一样。再小的身相，再小的动物，牠还是一个神识，怎麽能够杀害？不但不能杀害，让牠生烦恼，我们都有过失。连这些小动物都有识，怎麽能用恶心对人？ 　　佛告诉我们，动物愈小愈是愚蠢、愚痴，大的动物灵性高一点，也就是比较聪明一点，这是一般讲法。而实际上，我们仔细思惟，这种说法很难成立。因为我们观察蚂蚁也很聪明，牠的社会组织很严密，有蚁王分工；懂得分工，可见得牠并不是很愚痴。飞虫里面，像蜜蜂，牠有组织，牠也有牠们的一个社会，怎麽能说牠完全是愚痴？这些事实真相，我们仔细去观察。世间专门研究动物的动物学家，他们的观察比一般人要细腻，研究牠们的生活动态，从生活动态里面能够体会到牠们的心境。所以决定不要以为杀牠们大概没有关系，牠们很愚痴，不知道报复，我们这个念头想错了。古书里有记载，小朋友救蚂蚁。蚂蚁被水淹没了，小朋友把这些蚂蚁引到岸边，蚂蚁会报恩，可见得牠有灵性。於是我们从这里就能体会到，牠既然知道报恩，你要杀害牠，牠也会报怨。这麽小的动物都有灵性，都知道报恩报怨，那何况是大的动物？所以佛在《楞伽经》里劝大家，不要吃众生肉。佛经里又说得很清楚，说明世间战争根源是什麽？就是吃众生肉，冤冤相报，没完没了。可是今天世间人，谁相信这些话？我们劝别人，人家说我们迷信，讽刺我们，有什麽法子！ 　　世尊当年在世，生活的方式是托钵，托钵总得要给人家添麻烦。实在说，世尊一生都不愿意给别人添一丝毫的麻烦，我们在经上看到，一切随缘，恒顺众生，随喜功德。托钵时，人家给什麽就吃什麽，决定没有分别、没有执着。所以人家给什麽吃什麽，给肉就吃肉，决不是提倡肉食，要明白这个道理。那是「慈悲为本，方便为门」，不必叫人家单独给出家人做素食，添一层麻烦，是这麽个道理。 　　佛在《楞伽经》里劝人素食，中国梁武帝读到这个经文深受感动，他自己就吃长斋，吃长素了。他是佛门的大护法，对佛教全心全力的护持。他自己吃长素，劝导出家人也应该吃长素，所以中国佛教吃素是梁武帝提倡的。这个提倡非常正确，随顺佛陀的教诲。我们知道全世界的佛教，只有中国佛教吃素，其他的佛教都没有素食。这是随顺佛的教诫，我们要能够体会到。 　　再小的动物跟一个人完全一样，牠不幸轮回得这麽一个身相，我们决定不能看牠弱小就欺负牠，那是决定的错误。注解里面说得很清楚，不但牠有灵性，牠也有佛性。佛在经上说：「一切众生皆有佛性。」既有佛性，皆当作佛，我们怎麽可以害佛？怎麽可以杀佛？我们自己修行想成佛，还要去害佛、杀佛，你怎麽能成得了佛？所以佛制定戒律，第一条是不杀生，这个意义太深太广了。如果不是读诵大乘，深解义趣，不杀生这条戒很难体会。真正做到不杀生，试问问这些小动物还会伤害你吗？不会，可见得牠有智慧，牠有选择。近代《高僧传》里面，诸位熟知印光大师，小动物不伤害他，无论到什麽地方，他住的房间，蚊虫、苍蝇、跳蚤、蚂蚁一个都找不到。平常很多，他到那儿去一住就没有了，这些小动物搬家了，我们佛家讲迁单，牠自动搬家了。 　　为什麽老法师能够有这样的感应，我们没有？这值得我们深思，我们要多想想。这是什麽道理？真诚、清净、平等、慈悲。真诚心，上能感动诸佛菩萨，下能够感动天地鬼神，连饿鬼道的鬼神都能感动，何况畜生道这一些小动物都会受到感动，这是我们应当要知道的。所以真正有修行的人，看到这些小动物都是合掌念佛，给牠三皈依：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生（畜生）」。我想大家都听过，我们有没有实实地地去奉行？很多人常常把它忘掉了，这三句话是对这些小动物的祝福，也是提醒牠们。牠懂不懂？言语不懂，灵性是贯通的。我们那分至诚的心，至诚的祝福，牠确实能够感受得到，只要真诚。什麽是真诚？一心是真诚。我们为牠祝福，为牠念三皈依，这个心不诚、夹杂、散乱，那就没有效果；如果果然是真诚心，有效果！ 　　真诚心，不是对一桩事，要把这个心平常就培养出来，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，这是我们的真心，自性本具的性德；我们有，诸佛菩萨有，一切众生皆有。声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他们的性德现前，性德自在；我们的性德被埋藏在烦恼习气里面，虽有，不起作用。所以佛教我们要克服烦恼，克服障碍，要让性德现前；儒家所说的「克念作圣」，也是这个意思；克服烦恼，克服习气，比什麽都重要。每个人根性不相同，善根福德厚的人容易；善根厚的人一听就明了，他能做得到；福德厚的人，虽然对这个道理没有通达，听了之後，他生欢喜心，他也很愿意做到。我们天天在听经，天天在读大乘，而不能够做到，自己就晓得，我们自己的善根福德多薄！那怎麽办？多听、多读，培养我们的善根福德。缘成熟了，自自然然很欢喜的把不杀生做得彻底，做得究竟圆满。不但不杀害一切众生，决不会让众生生烦恼。不杀害众生，得长寿的果报；不恼害众生，得康宁的果报。康宁是身心安乐，一个人一生没有烦心的事情，没有烦恼的事情，这是康宁。康宁是果报，因是不愿意给一切众生生烦恼，什麽样的果，就有什麽样的因，因缘果报，丝毫不爽。 　　因果这桩事情，归结到最後，真的就是「自作自受」四个字。我们自己修善，我们自己就受福报；我们自己造恶，我们一定要受恶报。千万不可以怨天尤人，怨天尤人是造大业、造罪业。世间许许多多人不懂这个道理，以为一切不如意事是别人给我的，别人找我麻烦的；错了！自作自受。别人找我的麻烦，为什麽不找他的麻烦，单单找我？我跟他过去有恶缘，他找我的麻烦是报复；我明白了应该接受，承受果报而没有一丝毫怨恨的念头，这个结就解开，化解了。世出世间圣贤教我们「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨，菩提道上才一帆风顺，在一生当中，真的是吉祥如意，都是自己修得的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

玉观音 · 发表于 2007-8-12 12:07:00

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[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

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