[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

徐复朴 · 发表于 2007-7-5 08:14:00

（第二七集）　　诸位同学，大家好！昨天讲到修积存诚，经文里面两句话： 　　【不履邪径。不欺暗室。】 　　这两句话，实在讲是做人学佛的根本。世出世间的圣贤，教导一切众生，第一重要就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，我们在讲经当中也常常提起，第一个阶段是教人「断恶修善」，第二个阶段是教人「破迷开悟」，第三个阶段是「转凡成圣」。它的根本是「断恶修善」，如果我们对於善恶都不认识，恶怎麽能断？善怎麽能修？所以有能力辨别清楚什麽是善、什麽是恶，这就是佛家讲的开悟，真正的开悟了。可是这两个字实实在在不容易搞清楚，我们要不在这上面下功夫，佛法修学的第一个目标，我们就很难达到。第一个目标达到，才决定不堕三恶道。 　　这两个字如何辨别？这本书里就是一个标准，是一个很好的标准，从原理原则上来说，它把善恶这两方面说尽了。但是我们现代人粗心大意，即使将这篇文章念上三千遍，也未必有能力辨别善恶。所以恶不容易断除，善很难修积，道理在此地。我们念佛要想求生净土，这两个字都搞不清，那是迷惑。心里面迷惑，恶业还继续造。你口没有造，身没有造，你的意在造，念念与恶相应，与善不相应，这样念佛对於往生就造成了很大的障碍，我们不能不知道。 　　所以印光大师一生当中极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，他非常重视，在那个年代翻印流通了三百多万册，确实叫人惊讶！他为什麽要这麽作法？目的无非是挽救劫运，帮助念佛人平平安安的得生净土。古德常常劝导人「持戒念佛」，这三本书分量不大，能够理解透彻，信受奉行，就叫做持戒，念佛才能往生。 　　《汇编》里面，注解说得多、说得详细，举出许许多多的例子来证明。这些事例，说老实话举不尽的，这里面所举的一些人，不过是万分之一、二而已。如果我们留意的话，就在现代这个时代，我们仔细观察，善恶果报清清楚楚、明明白白；粗心大意的人看不出来，心思细密的人了如指掌。我们有过失，什麽过失最严重？还是自私自利，起心动念都为了自己的利益，使我们被是非善恶蒙蔽，看不清楚，把断恶修善这样重要的教诲疏忽了。所以这一生纵然缘分不错，得人身，遇佛法，尤其遇到净宗殊胜的法门，可是在这一生当中依然不能成就，你说多麽可惜！世间再没有一桩事情比这个更可惜了，我们自己心里要明白。 　　要怎麽样才算是真正的修行？「修行」这两个字，它的意思首先我们要搞清楚。行是行为，佛法里面把行为分作三大类：身、语、意。身体的造作，一举一动，这是身业的行为；口是言语；意是思想见解，你的想法、看法，这是意的行为。三业行为当中，最重要的是意业，起心动念。如果我们心念，念念为利益众生，这是善；如果念念为利益自己，这就是恶；利益自己，也利益众生，这是恶中有善；利益一切众生，这里面还带着自己，这是善中有恶；都要能够辨别清楚，断恶修善你才有个入门之处。一定要晓得人生苦短，佛在经上常讲：「世间无常，国土危脆」，真正明白人，他会掌握着这个机会，抓紧这个缘分，断恶修善，积功累德。 　　善恶是三界之内，三界之内的问题得不到解决，超越三界就不可能。诸位要知道，有一些没有念过书，不认识字，好像什麽道理也不懂，临终念佛能够自在往生。不说过去，说现在，现在还有不少人，我所听到的总有几十个人，临终的时候预知时至，清清楚楚，站着往生、坐着往生，瑞相希有。看他们好像对这些道理都不太清楚，实际上人家已经万缘放下。你再仔细去观察，他的心地一片慈悲，真的自私自利的念头没有了，所以才有这个瑞相。如果带有一丝毫自私自利的念头，往生也有，这样的瑞相就没有了。感应这桩事情，微妙之极，我们要细心观察、细心体会，认真努力的奉行，对自己决定有好处。不明白这个道理，以为自己在行善，以为自己已经离开恶业，这种错觉常常见到，普遍的存在。尤其是现代这个社会的各个阶层，大家都错了，大家都错就对了，真是古人所谓「积非成是」。在世法里面，也许勉强可以这麽说，可是在因果、在佛法里面决定错误，不是大家错了就对了，因果不会饶过你的，天地鬼神不会饶过你的。 　　注解里面举的例子很多，譬如说财，财的正用是帮助社会，尤其是苦难的众生。我们看古往前贤，他们是怎麽样面对着这个问题，你积财的多寡是你所修的福报。一个明白人、觉悟的人，只取所需，自己所需要的。而且一个有慈悲心的人、有爱心的人，自己的生活都非常节俭，多余的财富都能够帮助别人。社会人士尚且如是，何况学佛的？但是世间学佛的好人也有，譬如修财布施，在那个时代像印光法师一生印经布施。现代比过去进步多了，除了佛经之外，有录音带、录像带，现在还有CD跟VCD，都算是流通佛法的工具，佛弟子称之为法宝。印光大师接受四众弟子们供养的钱，自己一分都没有用，专门来做这个事情，一生就做这一桩事情。 　　他做的方式很好，我想流通的办法不是他老人家订出来，一定是他下面人订出来。他流通有完全免费赠与，对於那些没有力量买书的人，生活比较困难的人，完全免费；生活稍微富裕一点的人，他收半价流通，半价是成本的一半；很富裕的人，他是成本流通，成本流通是他也不在那里面去赚一分钱。为什麽是这个作法？其目的不外这是一个给你种福的机会，不让你错过，是这个意思；决定没有在这里面赚钱。现在有些信徒有这种错误观念，我们把赚来的钱做成本，再制作、再印刷流通。这个念头，你们说对不对？不能说不对，也不能说全对。世俗的眼光，做生意买卖这个概念是对的，佛法里面是不对的。 　　诸位要知道，在佛法里面财用是用不完的、用不尽的，你何必要赚这一点小钱？佛法後台是诸佛如来，那个福报世间没有人能够比。诸位都不必看别的，你只要冷静看看我这一生所做的，我从来没有去卖过一本书，别说成本，成本的百分之一我也不收。你看看钱愈来愈多，书愈印愈多，这不是很好的证明吗？再看「居士林」，你们在那里每天三餐饭，还有两道点心，每天五次供养。现在我看吃饭的人愈来愈多了，李居士告诉我，每天平均吃饭的人有八百人，我看现在一千人都不止。我们没有问人家要过一分钱，愈吃愈多，我们这些佛法流通也是愈流通愈多，三宝威神加持，不可思议。如果我们连这一点信心都没有，我们就错了。 　　文里讲到『不履邪径，不欺暗室』，「邪」跟「暗」的意思很深很广，非常微密，我们要能够体会得到，要从微密的地方去做起。真正的善行，真诚的善心，是为佛菩萨工作，为一切苦难众生服务，自然能得佛力加持，自然得到天龙善神帮助。我们把佛法介绍给一切苦难众生，希望这些众生都能因此而得度。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-6 08:53:00

﹝第二八集﹞　　诸位同学，大家好！昨天讲到修学的根本，就是如何真正做到诚敬之心，对於是非、邪正、善恶要有很清楚的辨别。这桩事情本来就不容易，古时候有很好的教育，虽然古代学校并不普及，但是作父母的都会教导儿女，责任感跟现代人不一样，古人一般都非常重视，社会的风气淳厚，普遍的存在着伦理道德的概念。而中国古时候圣贤人的教导，我们在《五种遗规》里面可以看到，现在送给诸位的《礼记菁华录》里面也能够看到。可是民国以来，古时候教学的理念被否定，普遍的接受西方人的观念，西方人是功利主义，对於伦理道德他们认识不清楚，中国受这个影响很大，於是这一代的年轻人，从小没有人教，没有人讲，社会也不注重、也不提倡。内里面有无始劫以来的烦恼习气，五欲六尘又在外面诱惑，怎麽能不动心？怎麽能不起念头？这个环境当中，真正不起心、不动念，那就不是凡夫了，这个人决定是佛菩萨再来的。如果是凡夫，不可能。所以这桩事情只有少数读古书的老先生们偶尔还谈谈，佛门里面老和尚讲经说法也偶尔提到一些，往後就很难讲了。 　　从这个现象，我们真正体会到世尊为什麽法运有三个阶段。这三个阶段，一个阶段不如一个阶段，每况愈下，这个原因我们总算明白了。善法没人教导，实在说不是没有人教，是没有人肯听，没有人肯学，没有人肯接受。所以诸佛菩萨帮助众生，必须要用另一种方式。这种方式，那是极高度的智慧，而且是难度高，效果也不大，这就是「四摄法」里面的「利行」、「同事」，真正是慈悲到了极处。我们今天所做的事业，就是继承这个理念，继承这个道统，舍己为人，这是就世间一般人的理念来说；自己要做重大的牺牲，远离名闻利养，远离五欲六尘，为什麽？为求一切众生的幸福。 　　这几年我们在各地方讲经说法，把总题目采取北师大老师们提出的「学为人师，行为世范」，这两句话确实就是菩萨心、菩萨行。师是表率，范是好样子，我们起心动念、言语造作能不能给现代世间人做个好榜样？要为别人做好榜样，自己一定要遵守伦理道德，要遵守圣贤人的教诲。所以经要熟读，理要深思，然後将圣贤的教诲落实。 　　世间人可以过富裕的生活，可以享受世间人所谓的乐趣，这个乐趣的後果如何，有没有想到？他们没有想到，我们想到了。如果这种享受不能够超越六道轮回，诸位要知道，这个享受是短暂的，佛经里有个比喻叫「刀头舐蜜」，不值得的。所以诸佛菩萨为我们的示现，都是示现苦行，很有道理！示现苦行的目的是为了末法时期的众生。佛在正法时候，就给末法时期众生做好榜样，告诉我们唯有过这种生活、这种行持，我们的德行才能保得住。 　　欲不可纵。古人讲情欲从极微之处生起来，刚刚生容易控制，净宗的祖师大德教给我们，一念「阿弥陀佛」就把这个微细的念头打掉。要知道利害得失，经上常常说，我们无量劫在生死里流转，求出无期，苦不堪言。这一生遇到佛法，又遇到佛法里面最殊胜的净宗法门，这就是说明在这一生当中，有机会超越六道轮回，有机会脱离十法界，这个机会遇到不容易。遇到之後，我们能不能脱离？关键在一念之间。这一念要保住，念念觉悟。为什麽教你念佛？念佛就是保住念念觉悟。念佛的人多，成就的人毕竟是少数。为什麽多数人不能成就？他不知道利害，利害得失他没搞清楚，所以他的念头还是系在五欲六尘上，不能彻底放下，这样把一生的机会错过了，非常可惜！为什麽天天要读经，天天要讲经？道理很简单，就是怕我们忘掉，就是怕我们一时大意，又把事情做错了。 　　我们「培训班」的人数虽然不多，我们继承诸佛菩萨的使命，把这个道理与事实真相，介绍给一切大众。我们要想帮助别人，首先自己得搞清楚、搞明白、搞透彻，才有能力帮助人。这个事情，佛家常讲这是「无量功德」。如果我们自己不明白、不透彻，怎麽能帮助别人？所以天天讲，天天研究讨论，还压不住自己的烦恼，这才晓得自己烦恼习气是多麽的深重。这个时候怎麽办？再努力，锲而不舍。我们培训班的同学，比一般学佛的人，这个缘要殊胜得太多了，我们每天都很认真努力在做。 　　李木源居士非常发心，杨厝港这个道场，他们学校没找到地方，现在还不能搬迁，我们一时不能使用。他急着培训班第五届一定要办，昨天告诉我，把我们会所对面杜氏宗祠第二层楼租下来了。我昨天去看，场所很好、很理想，每个月租金是两千六百块钱，不算贵，就在我们对面，照顾非常方便。第五届，我们可以收三十位学生。尔後中国到这边来参加培训的学生，一律由北京「中国佛协」指派，我们不招生。新的同学来了，我们的研究讨论一定要加强，时间也要长，全心全力把这桩事情做好。 　　如何教学？我要跟你们同学们在一起来研究讨论。我们采取辅导的制度，华严班的同学们，每一位同学辅导两个初学的同学。练习讲经的场地不够，我们还要另外去找，多找几个讲经的场地，分开来实习，希望在短时间能够收到成效。我们所传授的是讲台的技术，我所给诸位同学提示的，德行比技术还重要。这是早年我在《内典》修学要领里面说过，德行占百分之九十，技术充其量不过占百分之十而已。德行的修养一定要靠自己，这桩事情别人帮不上忙，这些技巧别人可以帮助你。 　　修养自己的德行，经论里面说得太多了。大家现在读《无量寿经》，《无量寿经》自始至终每一品都说到，说得最多、说得最具体的是三十二品到三十七品。这一些教诲，在佛法里面叫「行法」。佛法有「教理行果」四大类，这是行法。行法一定要落实，修行的方法如果不落实，那是白说了。不落实，决定得不到受用。唯有落实之後，你才能得到佛法真正的利益，那是「果」。所以「教理行果」虽然说的是四桩事，实际上是一桩，一而四，四而一。《感应篇》底下一句教给我们： 　　【积德累功。】 　　注解里面第一句话，就给我们解释什麽叫德？什麽叫功？存心是德，落实在事相上叫功。所以德不积就不厚，功不累就不大。我们看诸佛菩萨，无量劫来生生世世他们所做的，这四个字包括尽了，他们所做的就是「积功累德」。为谁积功？为谁累德？为一切众生，不为自己，这才真正是大德大功。我们要效法诸佛菩萨，诸佛菩萨为什麽要这样做？他了解一个事实真相，虚空法界一切众生是自己，所以他才做。我们不知道事实真相，所以才有妄想分别执着，只顾一身，不顾大众，总以为一身跟大众是两回事情。只知道自利，不知道利他，不晓得利他是真正的自利。自利，实实在在是自害，只有利他才是自利。自利之害就是六道轮回，就是三途恶道。 　　这一部《感应篇汇编》里面，注解引证内容非常丰富，这个本子也是经过好几代不断的增加。今天我们看的这个本子是相当完善的本子，要多读，多想想，认真努力去学习，学佛、学菩萨从这个地方学起。我们的心像不像菩萨？我们的行为像不像菩萨？常常想着。起心动念立刻就知道，我这个念头佛菩萨许不许可？我这个话该不该说？我这个事情该不该做？这是个标准，《感应篇汇编》是最低的标准，学佛就从这个地方学起。印祖一生极力提倡，道理就在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-7 17:09:00

﹝第二九集﹞　　诸位同学，大家好！《感应篇》在： 　　【积德累功。】 　　这一句，《汇编》注解第一段里面有几句话很重要。人都喜欢做好事，也都期望自己在这一生当中有所建树，有所成就，而往往都是自己因循苟且不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们，无论做什麽事情，一定要订一个期限，必须在这个期限之内完成，这样才有进步。譬如读书，我这一部书要用多少时间把它读完，这样才能收到效果。如果是无限长的时间，人心就涣散了，精神意志就不能集中，所以许许多多人失败是这个原因。所以学，它有学期，有期限的。我们上学念书也是如此，你念大学四年的期限，你要把它念完，这才能毕业。世出世间一切事，都要立一个期限，如期完成。 　　『积德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千桩善事，所谓「日行一善」。如果能够精进努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初发愿做三千桩善事，十年才完成；第二次发愿，行三千桩善事，三年就完成了。这就是一定要有一个期限。 　　在佛法里面，念佛法门是克期求证，经上给我们举的例子，若一日、若二日到若七日；大乘经往往讲的十日、百日，百日就是三个月，这样才见到显着的效果。净宗，诸位常常听到佛七的法事有七天，实际上佛在经上讲的七天是七昼夜。我们现在七天念佛，依旧感觉到非常的松散，原因就是没有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜专心一致，一定会有感应，会有成就。要真正把万缘放下，功夫才能够得力；稍稍有一点夹杂，功夫就不得力了。 　　今天有个同学证阳师，他问了个问题，他的问题是说在念佛堂里功夫不得力。他没有仔细去反省不得力的原因，大部分都是夹杂，再就是疑惑。现在因为讲堂天天讲经，疑惑问题不大，夹杂的问题大。只要有一丝毫的夹杂，心里没有放下，就有许多障碍，我们讲魔障，魔障就现前。彻底放下，在念佛堂里面七天七夜，如果能像袁了凡那个样子，不起心、不动念、不分别、不执着，你这一句佛号念到底，哪有功夫不得力的道理！要放下，放不下我们吃亏就大了，所以要发勇猛心，真信心，精进努力。 　　在日常生活当中，这个地方劝导我们不要吝财，要欢喜布施。布施就是把吝财这个念头放下了，欢喜布施。不要怕别人讥笑，我们就怀疑了。有一些人不明了这个道理，这种讥笑是属於误会，有一种人是嫉妒，有意来障碍、来破坏。无论他是什麽样的存心，我们一概不予理会，我们所依据的是经教、是佛陀的教诲，依教奉行；到我们真正有成绩拿出来的时候，这些人自然惭愧了。所以绝不怕别人讥笑，决不要动摇了我们的信心，更应当努力的奋发。实在讲，菩提道上最大的障碍是私欲，自私自利，爱欲、嗜好放不下，这才是我们真正的障碍。我们要常常反省，我们这个障碍究竟在什麽地方？找到之後，要彻底把它放下，要有个勇猛心来对治，我们菩提道上障碍就减轻了。 　　佛经常讲：「人身难得，佛法难闻」，遇到佛法机缘相当不容易。自己一个人不能克服自己的烦恼，所以古大德提倡共修，共修是依众靠众，靠大众来勉励自己，来警策自己，这是对治的好办法，所以才有大众在一起共修。澳洲布里斯本的净宗学会，最近他们在积极筹备，下个月七月十八号开始打十个佛七，七十天。这七十天的佛七，我们是日夜不间断，每天二十四小时念佛，这样念七十天。佛七当中，除澳洲当地，还有各个地区念佛的同修来参加，也有从新加坡、从台湾去的，从香港、从美国去的，我们欢迎，真正发心，一切放下，好好的用功。 　　注解里面有几句话，我在这里念一念大家听听。「不要空为美言而实行不副」，希望我们都能够说到做到，要有恒心，要始终如一。许许多多的人开头还不错，很像样，但是时间久了，就懈怠了，就放逸了。我们不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不间断。 　　世出世间法，诸位都要晓得，所谓「好事多磨」，尤其现在这个时代是末法时期。我们在经典里面读到，世尊当年在世的时候，魔王波旬就跟佛陀说得很清楚。魔有意要破坏佛法，用什麽方法？末法时期，魔王叫他的魔子魔孙都出家，披上袈裟来破坏佛法。世尊听了这个话之後，流眼泪，一句话不说。所以我们今天要想真正用功，真正修行，障碍的人很多，包括我们佛门自己的人。自己人是谁？我们晓得是波旬的子孙，他们出家不是为别的，就是为了破坏佛法的，我们心里清楚，心里明白。佛告诉我们，对於这些人要用什麽态度？「默摈」，默摈就是不理会。我们自己用我们自己的功，不理会他就好。 　　不因循、不间断，不求名、不求利，老老实实，也不求果报。凡是遇到一切利益社会的事，利益众生的事，我们很认真努力去做。有的时候还要委屈婉转去做，避免障碍；近代的大德教导我们，低姿态去做。为什麽一桩好事，利益社会、利益众生的事情，还要低姿态去做？避免一些嫉妒障碍。我们最近发心帮助澳洲那边一个老人院，这个事情没做成功，什麽原因？障碍的人太多了。这是我们自己的疏忽，如果当时低姿态来做这种事情，这个事情就做圆满了。这是给我一个很好的教训，也真正证实了「好事多磨」，我们有很深的体会。细细想想古圣先贤的教训，真是大学问，真实经验之谈，不能不读，应当依教奉行，要认真的去学习。 　　在古代，中国民间都晓得有一个窦燕山，《三字经》上有，「教五子，名俱扬」。窦燕山这个人是五代时候的人，他在三十岁的时候都还没有儿子，这在古人就生烦恼了，结婚多年没有小孩。有一天他做了一个梦，梦到他的祖父告诉他：「你命里头没有儿子，而且会短命。」就教他：「你要修善、要积德、要累功，要修积功德。」他自从在梦中祖父教导之後，他就非常认真努力。命里没有儿子，以後有五个儿子，这是求得的。就像袁了凡先生一样，袁了凡先生命里没有儿子，以後他有两个儿子，证实了「有求必应」，这才是求得。所以求，要以善心善行、要以真实功德做求的本钱。你没有善心善行，没有功德，你拿什麽去求？决定不是在佛菩萨面前天天磕个头，烧几支香，供一点香花水果，就求到了；没那麽便宜的，一定要认真修行。 　　「有求必应」，这个道理是因果的道理，所谓「种善因一定得善果，造恶因一定有恶报」，因缘果报，丝毫不爽，「有求必应」是这麽一个道理。佛法也不能违背这个道理，佛教导我们求，都是教我们发心，发菩提心；教导我们去做利益一切众生的事业，不要去做利益自己的事情，这样才是真正的断恶修善。为自己利益是恶边事，为社会、为众生那些利益，那才是善边事，断恶修善的意义我们才能体会。能够损己利人这是大善，果报不需要求，自然现前，善因善果。如果我们所作所为，对社会对众生是不利的、是有害的，对自己是有利益的，眼前你虽然得到一点小利益，大灾难就在後面。最大的灾难是死後三途的苦报，决定不能够避免。这些道理，现在人懂得的愈来愈少。这些事实真相，佛在经论里面虽然说出来，现代人展开经卷看看，笑笑，这是迷信，他不能接受；等到自己死了以後，堕落三途，那个时候後悔来不及了。所以「积德累功」，世出世间的圣贤都是这样教导我们，我们应当相信；相信的人，奉行的人，有福！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-8 11:57:00

﹝第三十集﹞　　各位同学，大家好！前面讲到： 　　【积德累功。】 　　在《汇编》解释里面，引用了《了凡四训》里面「积善」的一段话。这一大段，过去虽然讲过很多遍，还是要常常讲。为什麽？虽然讲过，我们没有做到。为什麽做不到？我们要多想一想，要把做不到的原因找出来，把做不到的原因消除掉，我们才有救。否则的话，眼看着我们前途一片黑暗，就要走向三途，走向地狱。这一些都是事实，而我们往往把它疏忽掉了，我们没有走菩提道，我们是走三恶道，所以这一番开示就非常重要了。节录的文很长，我们只采取辨别善恶的几条，跟大家再一次的来研究。 　　《了凡四训》里面讲「善有真有假，有端有曲」，端就是端正的行为，曲就是不端正的行为；「有阴有阳」，阳是你行善大家都知道，受社会大众的赞叹，阴是你做的善事没有人知道，天地鬼神对你的报答非常丰厚；「有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易」。他说了这麽多，帮助我们辨别。 　　「善恶」两个字看起来好像很容易，实际上很难辨别，所感得的果报，吉凶祸福非常微妙，前面我们读过，正是天网恢恢，疏而不漏。一个人一生、生生世世就是一个因果报应，一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家，今天我们讲到这个地球、这个世界，诸位细细去思惟观察，又何尝不是因缘果报？所以佛家用「因果」两个字，概括了世出世间一切法。不但世间法是因缘果报，出世间法也不例外，经论里面常讲「佛法因缘生」，透彻因缘果报的道理与事实真相，这个人就是佛，就是菩萨。对於这个事实真相，迷而不觉，这个人就叫凡夫。 　　了凡先生就他自己一生修学的心得，写了这十条提供我们做参考，我们必须要细读深思，奠定学佛做人的根基，善莫大焉。他有几句话说得很好，「为善而不穷理，则自谓行持，岂知造业，枉费苦心，无益也」，这几句话说得好，这是真实的教诲，是他自己一生真实的心得。你想断恶修善，你对於断恶修善的道理不够透彻，不能明了，往往自己以为是做了好事，其实是造业。这种现象，古今中外时时可以见到。尤其是近代，近代人不读古书，我们要晓得，古书上的记载是历史的经验，几千年代代相传的经验，它的差误不大，可信度很高。如果我们凭藉自己一生的经验（你一生也不过是几十年的经验而已，比起人家几千年的经验，差远了），往往自以为是，自以为善，造作感召来的灾祸，自己不承认，「这是天然灾害」，一下就把这个责任推出去，好像与自己不相干，以为自己是个大善人，不知道自己在造孽。 　　我在讲席当中也常说，世间吉凶祸福谁造的？觉悟的人晓得是自己造的，迷惑的人把这个责任推给别人，与我不相干。觉悟的人知道是自己造的，自己没有做好，自己疏忽了。尤其是在今天，我们自己的起心动念、言语造作，不足为世人做好榜样，这就是自己造孽，我们做得不够好。诸佛菩萨示现在这个世间，也是这麽感叹，自己做得还不够好，不能感化世人；佛菩萨将责任归自己，成就自己的大德。 　　为什麽佛菩萨不能度世人？佛家常讲末法时期「法弱魔强」，魔也做种种示现。魔以种种诱惑，世间人烦恼业习深重，迷惑颠倒，认假不认真，魔投其所好。魔教人什麽？教人贪瞋痴，教人自私自利。佛的教法恰好跟这个相反，世间人难接受，这是我们现前的事实真相。佛家也常说「佛不度无缘之人」，众生不能回头，佛没有能力帮助他；真正肯回头，佛才能帮助他。不肯回头，佛还是做种种示现，依旧是苦心的启发，希望他回头。这是佛家的大慈大悲，所谓「佛氏门中，不舍一人」。 　　他在「真、假」里面，举了一个例子。过去有些念书人去看中峰和尚，中峰和尚是元朝人，以前读书人多多少少都会涉猎佛家的经典。他们向中峰禅师请教，佛家讲「善恶」、讲「善恶报应，如影随形」。现在看到有人行善，可是家道很衰；而有人作恶，家业非常兴旺。看到这些现象，可见佛家讲善恶报应，是假的，不是真的。中峰禅师回答的几句话很好，他说：「凡夫，你的情识没有断乾净，烦恼习气都还在，智慧没开，道眼未开，把善当作恶，把恶当作善，这种颠倒是非，往往有之。而自己不知道反省，不晓得回头，反而怨天尤人，说老天爷不公平，没有报应，这个错了。」中峰禅师这个说法正确。 　　「善恶」两个字，好像我们大家都认识，其实不认识。几个人真正懂得善恶？真正懂得善恶的人才会断恶修善。今天他没有办法做到断恶修善，实在是对这两个字不认识。这两个字的意思深广无际，你能懂得多少？於是这些学生们就问中峰禅师：「你的看法，什麽是善？什麽是恶？」 　　中峰禅师就问他：「打人骂人是恶，赞叹人、礼敬人是善，你说对不对？」 　　他们都点头，说：「是，对。」 　　中峰禅师讲：「错了，你只是看在相上，现相上，你没有仔细观察。如果这个人是真心爱护他，打他骂他是叫他回头，那打他骂他是善。赞叹他、礼敬他，如果是巴结他，有求於他，贿赂他，那是恶，不是善。单单从外表形式上你看不出来，你要深一层的去观察，你才知道什麽是善，什麽是恶。」 　　读书人再问：「贪财、妄取这是恶，廉洁、有操守这是善。」这是从表面上看。 　　中峰禅师摇头，说：「未必然也。」 　　善恶有个标准，不算是很高的标准，是个普通的标准。我们要晓得，凡是有益於人，有益於社会，有益於众生，就叫善。只要是有益的，打他骂他也是善；凡是有益於自己的，就是恶。巴结人，谄媚人，那一种礼敬是恶。为什麽？求自己的名闻利养，是为私，不是为公。 　　世间人往往只看表面，没有看到用心。世出世间圣贤都教给我们怎样用心，如何能存好心；这个心是利益众生，利益社会，利益别人。念念要存这种心，你的行就善了；如果念念为自己，这个心就是恶，自私自利。自私自利，做种种好事还是恶，谚语所谓「沽名钓誉」，不是真善；死了之後还是要入三途，人天都没分。 　　这个道理我们不能不知，人天要是没有分的话，诸位想想，你还能生极乐世界吗？生西方极乐世界要大善，经上给我们讲得很清楚，那个地方是「诸上善人俱会一处」。我们只要心真意诚，放心大胆做去，不要有顾忌，不要怕「我好心做这桩事情，那个钱被别人乱用了」，事情没做成功，那是他的事情，那不是我的事情，各人有各人的果报。 　　前一个时期，我从澳洲回来，李会长告诉我，福建有一个寺庙，一个和尚为了贪财，知道老和尚身上有钱，把老和尚杀了，盗取老和尚人民币三十万，逃到北方去了；可是没有多久，这个人被抓回来了，当然是死刑。这个寺庙这些钱财是我们这边谈禅老法师布施的，是给他建寺用的。谈禅法师知道这个事情，点头，罪有应得，各人是各人的果报。谈禅法师发心建寺，纯善，没有一点恶意恶心；你们见财起意，杀人窃盗，那是你们的罪行，决定不是谈禅法师有意陷害人。这里头一些善恶果报，我们要清楚。何况谈禅法师送这些钱的时候，就讲得清清楚楚、明明白白，「我布施给你是我的因果，你们自己的造作，将来所受的果报是你们的因果」。这个话讲得这麽清楚、讲得这麽明白，各人有各人的因果报应，谁也代替不了谁。 　　所以念念为利益众生，这个心是善心、是好心，决定没有私欲在其中，决不求报答，这是真善。而且行善没有条件，无条件是真善，有条件是假善，不是真善。今天我们看到许许多多人做一点好事都附带很多条件，所以果报不好。凡是无条件的布施，无条件的供养，自己心地清净，无为而为，果报厚，福报大。这些理，佛经里面讲得多，儒家、道家讲得也不少；这些事，古今中外，如果我们冷静一点、客观一点，在现实环境里面，你就看得很清楚、很明白。 　　真正要想行善，要在心地上做功夫，《无量寿经》的经题好，「清净、平等、觉」，起心动念与这五个字相应，言语造作与这五个字相应，是真善。如果与这五个字相违背，善就不真、就不纯。如何能与这五个字相应？这是我们要明了的、要学习的，不仅是在菩提道上奠定了根基，在做人的道理上，这也是根本。 　　所以这两个字，我们不能不多用一点时间来讨论。我们依了凡居士这个纲领，做一番研究的功夫，以这个为基础，再推而广之，断恶修善，积德累功，可能会收到一点效果。要不细参深究，恐怕我们把「善恶」两个字搞颠倒了，造一身的罪业，自己还以为在修善，那就大错特错了。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-9 09:14:00

﹝第三一集﹞　　各位同学，大家好！昨天讲到《了凡四训》里面所说的「善有真假」，我们介绍过了。第二个「善有端曲」，端是端正，曲是委曲。什麽叫做端正？一个觉悟的人、明白人，他的善恶标准跟我们世间人不一样。实在讲，善恶标准差别很多，从佛法里面来说，「四教」差别就不相同。在大乘菩萨五十一个阶级，换句话说，就有五十一种不同的标准。世出世间圣人给我们讲的多半是原理原则，这些话里面意思很深很广，要细心的去体会，要在生活里面去实践，从实践当中你会有更深的观察。然後才晓得古圣先贤典籍之中，字字句句含无量义，才能够体会佛所讲的一切法博大精深。 　　说到「端曲」，这里面说了几个原则，非常重要。你的心正，你的行就正；心不正，做出那个样子，怎麽做也不正，也是弯曲的，所以根源在心地。了凡先生给我们提了三个原则，第一个「纯是济世之心」，我们有没有？决定没有自私自利的念头，念念为众生，特别是为苦难的众生。 　　现在世间灾难，一天比一天多，一天比一天严重。灾难是怎麽形成的？固然说共业所感。共业又是怎麽形成的？我们中国古圣先贤所谓的「失教」，失去了教育，没有人教他。没有人教他，当然他就随顺烦恼，随顺私欲，这就造无量无边的罪业。念念都是自私自利，从来没有想到过别人，这个业造得重。昨天在此地报纸上，偶尔看到一个标题，台湾堕胎今年有四十万次，去年是三十二万，增长八万次，这个不得了！在佛法里面讲堕胎决定堕地狱，这是杀人罪。你就晓得一年杀四十万人，去年杀三十二万人，这些冤魂、冤家债主在社会上扰乱，这个社会怎麽会太平？怎麽可能安定？鬼神在作乱，太可怕了。 　　这确确实实是我们没有尽到教学的责任。古时候，家里面有父母教诲，在学校里有老师教导。古时候的教育跟现在教育不一样，现在的教育是传授技术能力，是技术工艺。古时候的教育是教你怎麽做人，教你怎麽处世，教你如何过一个幸福美满的生活。不但这一生享福，来生还享福，生生世世不失福报，这是古人的教育。我们看看现代教育教的是什麽？只图眼前一点点小利，不要说来生了，来年的利益都不知道，都没有顾到。这样的人生，诸位想想有什麽意思？每一天造作极重的罪业，将来的前途是在三恶道。 　　恶道的状况，诸位经典念得很多，经典上决定没有欺骗人的话。《金刚经》上说得好，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，句句真实。我们有没有觉察到地狱的可怕，恶道的恐怖。眼前这一点便宜算什麽，眼前吃一点亏又算什麽，要多想一想前途。所以圣人教导我们「积德累功」，积德就是存好心，累功就是说好话、行好事。好就是善，念念要存一个利益社会、利益众生、利益别人的心，要存这个心，要做这些事情。如果有一念为自己，就不善；依端曲讲，就是曲，不是端。 　　第二，念念要有一个真正爱护别人的心，像慈母爱护他的子女。特别是在童子两三岁的时候，父母爱护，父母照顾，能不能将这种爱心扩大到爱护一切众生。说实在的话，现在作父母爱护儿女的心都比不上过去。因为现在父母多半自己都有职业，都有工作，往往将子女委托给家里雇的佣人去照顾。诸位想想有没有爱心？谈不上爱心。将来儿女长大有没有亲情？亲情要打很大的折扣。 　　印光大师在《文钞》里面，极力的主张，妇女对於一切众生、对於国家社会、对於民族最大的贡献就是照顾子女，全心全力照顾他、培养他，你的子女贤慧，你的子女明达，就是国家社会的栋梁。怎麽培育的？母亲培育的。印祖说，现在妇女最伟大的事业她不去做，她放弃了，她在社会上找个小工作，这叫颠倒。所以圣贤人是非的标准跟我们世间人确实不一样，他看得远、看得深。 　　母爱、亲情是从小培养的，儿童感化在一个人一生过程当中，最深刻的一个阶段。千万不要以为小孩子无知，你就错了，你这个想法、看法完全错了。他虽然小，一岁、两岁，甚至於还不会讲话，他看在眼里，听在耳里，所谓「少成若天性」。现在社会夫妻离异的太多，没有儿女那还罢了，有儿女，这对於儿女是最大的伤害，产生最不好的影响。他不晓得离婚果报之可怕，他没有对社会、没有对世界安全负责任。古时候，我们有听说结婚，从来没有听说过离婚。所以那个社会安定，长治久安，道理在哪里？在美满的家庭，所以才有安定繁荣的社会，才有富强的国家。现在没有人教了，没人懂这些道理。偶尔看看古书，说这个东西过去了，不合时宜，应该淘汰。这些东西淘汰，我们现在受的是什麽？天灾人祸。世间有许多人说世界末日，舍弃圣贤的教诲，世界末日就现前了。所以要有真正爱护别人的心，真正照顾别人的心。 　　第三是讲诚敬。纯是真诚、恭敬心，这是端，你所行一切善业与圣贤相同。如果与这个相反、相违背，没有诚意，没有敬意，没有爱心，没有一个真正济世帮助别人的心，所修一切善法都不端。这些事情，说起来容易，做起来难。难在什麽地方？难在我们根本没有受过这个教育，从来没有听人讲过，已经被习俗感染了，积非为是，今天听了这个说法觉得很奇怪。你过去世有善根福德，听到觉得没错，可是依旧做不到。为什麽做不到？看看社会大众不是这个作法，我要这样做，那我不就吃亏了；一点亏都不肯吃。为什麽不肯吃亏？自私自利的念头太强了，念念把自己的利益放在第一位。诸佛菩萨、世间贤圣是把众生的利益放在第一位，这跟我们恰恰相反。人家把社会利益放在第一位，自己愿意吃亏，愿意牺牲奉献，这是佛菩萨。这个作法不吃亏，後福无穷。你今天占别人一点便宜，眼前好像得一点利益，後面祸患无穷，必堕三途。堕三途容易，离开三途可不容易，你长劫轮回，长劫受苦。 　　第三讲「善有阴阳」。阴阳好懂，你行善别人都知道，这是叫阳善；你作恶，把恶事隐瞒，尽量掩饰，不让人知道，这个恶叫阴恶。我们要是干些阳善阴恶的事情，不得了，那是三途里面最苦的地狱果报。所以圣人教我们要扬恶隐善，要积阴德。做一切善事，不必让人知道，这个善才积得厚，果报殊胜；造的恶事，应当要让人知道。佛教给我们「发露忏悔」，一丝毫都不隐瞒，完全说出来，受到社会大众的指责，指责就是果报，报掉了。恶报掉了，善藏在里面，这个福多厚。可是世间人恰恰跟这个相反，做的坏事隐瞒，好事恨不得大家统统知道，各个赞叹他，一报就完了。所以善积不住，恶积的非常坚牢，他将来要受什麽果报，这不必说就知道了。 　　佛教我们忏悔，孔老夫子教我们改过，宗教里面也教给我们忏悔告解，但是我们对於这些教诲真正的意思不懂。如果你懂得，就像我们在《华严经》上所说的，你真正了知，你就会依教奉行。你还做不到，这个道理与事实真相，你不了解、不明白，依旧还做糊涂事；别人给你指出，你还不服，你还要狡辩。佛法也顾到人情面子，接受别人批评，佛指定了一个日子，夏安居圆满的时候，「自恣法会」，在这个会上，可以接受任何一个人指责你的过失；但是在平时都是叫你自己忏悔，没有别人说你。 　　其实别人说我们，好！帮助我们求忏悔，那是真正的善知识。可是有几个人愿意接受别人说自己过失，不但收不到正面效果，反而结了怨仇。所以世间人互相见面，只有赞叹，没有说过的。所以从前谁说过？父母、老师，他有责任教导你，看到你有过失，他跟你说。同学当中都很少说过失的，何况外人，不愿意跟人家结怨。佛法里面只有「自恣」这一天，一年当中只有这一天。所以我们要明了、要知道，善要怎麽积，功要怎麽样去累，如何断恶修善，成就自己真正的福德身，你的生活就幸福、就自在。好，今天时间到了，我们就讲到这里。

徐复朴 · 发表于 2007-7-10 09:13:00

﹝第三二集﹞　　诸位同学，大家好！在 　　【积德累功。】 　　这一句，《汇编》里面引用《了凡四训》所讲的「积善之方」。一个修行人，就是立志要做一个好人，把不好的行为修正过来；要真正达到这个目标，首先对於善恶要有能力辨别清楚。善有真有假、有端有曲、有阴有阳，接着下面讲还有是有非、有偏有正、有半有满，你要认识不清楚，把恶当作善，把善当作恶，这种事常常有，很可能就发生在自己的身上。自己一生希求的是断恶修善，而实际上所做的是断善修恶，恰恰相反。这是佛在经论里，我们常常看到，世尊很感慨的说「可怜悯者」，这些人真正可怜，连个是非善恶都辨别不清楚。李老师过去说得更令人深省，不但是邪正是非你没有能力，利害摆在眼前你都不认识，所以造业，受极苦的报应。 　　宇宙人生、天地之间的事，不但佛法说得清楚、说得透彻，世间善人、世间的圣贤也说得不少。他们说的这些是不是真话？自古至今，在我们这个世界上，中国的历史相当完整，从夏商周三代一直到现代都有详实的记载，我们称之为信事，可以采信的。尤其是对於因果报应的记载，更是详实。从这些事实，我们也证明佛菩萨、古圣先贤的教诲，真实不虚。 　　善恶里面论是非，古人有个标准，「不论现行，而论流弊」，这个眼光就看得深、就看得远了。到底是善是恶，不是看表面，不是看现前。流弊，用现在的话来说，他对於社会、对於空间跟时间的影响力，要从这个地方来观察。现前是善事、是好事，可是影响不好。我们举一个例子来说，王龙舒居士会集《无量寿经》，这是好事情，多少人赞叹；魏默深也会集《无量寿经》。王居士的会集本收在《龙藏》里面，古时候的着书能够入藏，那是大家公认的善本。为什麽印光大师对他有严厉的批评？批评里面讲他将原译本的字改动了，他改动的很好，这是善。印光大师说他是恶，恶在哪里？印光大师看得是流弊，就是它的影响。王龙舒可以改经，我也可以改经，你也可以改经，每一个人都把经典不合自己意思的改一改，这个经流传到後代就面目全非了。印光大师的反对，不是反对他不能会集，会集绝对不会反对的，是不能改动经上的字。经上的字虽然用得不好，但是不能改，改了怕影响未来。龙舒改没有问题，人家有学问，有修持，确实改得好；我们後人看到他能改，我也能改，我念这个句子念不通，是我程度不够，把这个难的改成容易的。每个人都随自己的意思来改，那还得了吗？所以不能随自己的意思，随自己的意思，错了！就是像龙舒、魏源这样的大贤，印光大师还责备他们。但是他们对於净宗确实是有贡献，功不可没。 　　正因为如此，夏莲居老居士才有第三个会集本出来。这个会集本避免了前面的过失，有前面会集的长处，没有前面会集的缺点，所以大家称它是善本，《无量寿经》的善本。这个善本有没有好处？好处很多。最近这十几年当中，全世界学佛的同修，念佛的风气带起来了。怎麽带起来的？夏老居士会集本带起来的。许多人念这个本子，往生瑞相希有，在新加坡、马来西亚等地区，我们亲眼见到的、亲耳所闻的太多太多了。我们要从这个地方去看是非，这是举一桩事情。以此类推，在日常生活当中所作所为，一定要细心观察对於周边的影响，对社会的影响，对後代的影响，一般讲对历史的影响，我们要懂得。 　　再远一点看，我们看孔老夫子那个时代，许多诸侯他们施政的表现，并不能尽如人意。夫子周游列国，希望有诸侯能认识他、能重用他，他可以帮助诸侯治国平天下。他有智慧，他也有这个本事，可是诸侯接见他，对他都赞叹，没有一个人用他，他只好回到老家去教书。我们要问一问，他为什麽不搞个革命？为什麽不把那个旧政权推翻，取而代之？夫子不干这个事情，不是他没有能力。他有三千弟子，学生当中有七十二贤人，我们今天展开《论语》看看，各种人才都有。夫子是可以做，而且是个好事情，但是流弊不好，会造成历史负面的影响。对於一个政权不满意了，就要起来把它推翻，你要晓得多少人的生命财产，在你的一念之间消失掉了，这个罪过多重！满足你一个人的欲望，让多少人遭难，这个事情做不得。他的施政虽然是不能尽如人意，还没有到应当被推翻的时候。汤武革命那是不得已，殷纣王实在太不像话了，不把百姓当作人看待，这是应该的。 　　诸佛菩萨、大圣大贤都希求社会安定，世界和平，不善的设施慢慢的改。这都是懂得善恶，明白是非，人家看得远、看得深，这是圣人。孔子虽然是一介平民，他的成就是教学，他的影响一直到今天，两千五百多年了，而且广及世界。在今天世界上任何一个国家地区，提到孔老夫子，人人都知道，都能生起尊敬之心。我们要想想，人家是怎麽看事情，是怎样处理事情。所以似是而非，很不容易辨别。似善而恶，也有似恶而善，表面上看到不善，影响善。可见得圣贤人对於是非善恶跟我们标准不一样，我们要留意。 　　什麽叫偏正？这里面也举的有故事，举的吕文懿公，当时的宰相，退休了。退休回家的时候，乡里当然对他都尊敬。乡下有个人喝酒喝醉了，对吕相爷很没有礼貌，言语粗鲁，侮辱宰相。宰相度量大，不与他计较，算了，原谅他。过了一年之後，听说这个人犯罪判了死刑，关到监牢狱里去了。吕公这个时候感觉得很难过，当时他侮辱我，我要把他送到官里面去治他的罪，他就不至於有今天，造这麽大的恶。当时只是一念仁厚之心，原谅他、饶恕他，不知道他以後做的是更大的过失。像这些地方，我们在日常生活当中，也常常见到。小过失不惩治，慢慢就养成他大恶，而且这个影响不好，养成人人敢作恶，这个社会怎麽能够安定。 　　儒、佛是师道，今天我们极力提倡「学为人师，行为世范」。这八个字是北京师范大学提出来的，我看到了，非常好，要把这八个字发扬光大，不限於北京城，我们要把它流通到全世界。我们天天在讲，同学们天天也都在听，有没有这个意识？如果有这个意识，你就是积德，你心里有了真实的德行；你能把这个意识落实在日常生活当中，你就是积功；积德累功是这样成就的。我们起心动念、所作所为，能不能给社会做一个好样子？要存这个心，要这样行事，你就对了。所以一定要想我这个作法对社会有什麽影响？对於将来一些学人有些什麽影响？要常常想到这个地方。所以要知道，往往善行後面是恶事，不能不警觉。有一些恶行後面後果很好，这是善事，所谓「偏中有正」。善行後来影响不善，是「正中有偏」。眼前做的事不好，可是它的影响是好的，那就是「偏中有正」。 　　这些事情，如果没有相当深的涵养，你怎麽能觉察得出来。而且这些事情，一接触就要明了，不是事情过後才想到，那个来不及了。遇到事情就明白，能够当机立断，这是学问，这是真实的功夫。平时存养不够深厚，临事就免不了有过失，许许多多过失是无法弥补的。尤其我们生活在这个时代，这个时代没有人讲道，也没有人讲理，这是乱世。乱世当中，我们立志要想作好人，作圣贤，谈何容易！这正是佛在经上常讲，如果没有深厚的善根福德因缘，我们做不到；希求是一桩事情，能不能满愿又是一桩事情。可是真正发愿的人，无论在什麽环境里面都会有成就。只要不退心，好善好德的念不会退转，这是因。缘是好学，真正肯好学，佛法里常说「佛氏门中，不舍一人」，你就会得到佛菩萨的照顾。你有好的愿，你不好学，不会成就；你好学，没有大愿，也不能成就；行愿相资，这才能成就，这个道理佛经里面讲得太多太多。古今大圣大贤，我们从表面看，没有一个不好学。诸佛菩萨是好学人的好榜样，我们应当要学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-11 09:19:00

﹝第三三集﹞　　诸位同学，大家好！今天我们接着再谈谈了凡先生所说的「善有半满」。满是圆满，凡是不能圆满的，达不到圆满的标准，就叫做半。他举《易经》上两句话，「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身」，这两句话是至理名言，修行人一定要牢牢的记住。总而言之，不积就不能满，就达不到圆满，所以教我们要「积德累功」。德行必须念念不忘，时时刻刻存一个利益人、利益社会、利益众生的心，必须把自利舍弃。一般人不是不懂这个道理，不是没有读过圣贤书；许多读圣贤书的人，明白这个道理的人，但是他做不到。为什麽做不到？私欲没能放下。由此可知，自私自利，种种爱欲，不但是修行的大障碍，世间福报也被它障碍住了。 　　众生为什麽会堕三途？这里面的因素，我们不难理解。佛经上对於三途地狱说得很清楚、很明白，我们读了、听了，依旧不能够提起警觉，所谓是「麻木不仁」，只重视眼前的小利，不知道未来有大害。所以善恶利害、事实真理，几个人能够认识的清楚？几个人能够圆满的做到？现代人他们做不到，说实在话，也不能责备他们，也不能怪他们。为什麽？没有人教他。这些大道理必须从小教起，所谓「少成若天性」，很有道理。到中年、到老年，在社会染缸里面已经被严重染污了，虽然听到觉得是有理，也会点点头，但是境缘现前，依旧是迷惑颠倒，依旧放不下。原因就是认知不够透彻，才会有这个现象发生。由此可知，教学多麽重要！ 　　中国在古代，把教学真的看作人生第一桩大事，无论是家庭、无论是国家，所以民族能够绵延几千年，到今天它不会灭亡。我们再看西方过去新兴的帝国，时间都不能维持长久就衰了，我们有没有认真去观察，兴衰的因素是什麽？什麽道理兴旺的，什麽道理又衰退了？中国是衰了一阵子，又何以能够再复兴？这个原因是文化的根很深。虽然在近代，大家看到西方人所谓洋枪大炮，屈服在武力之下，丧失了民族的自信心。可是中国毕竟还有些老人，他们心里明白、心里清楚，维系着民族文化的命脉，等待机缘发扬光大。什麽叫机缘？大家省悟过来了，能够再接受，这就是机缘成熟。在中国这个大环境里，几千年的薰陶，说实在话，容易觉悟。觉醒过来，这是中国人的福报。中国人有福，世界人就有福。古圣先贤的教诲跟西方人的观念确实不相同，中国自古以来就讲「天下为公」，就讲「仁民爱物」、「推己及人」，这个胸襟多麽广大，成就圆满的功德。所以纵然一时迷惑，短时间有灾难，毕竟能够恢复。 　　讲到「半满」，实在讲都是在存心。注解里面举了一个例子，有一个信徒上庙里去烧香，供养两文钱。现在人不懂什麽叫两文？清朝末年，十文钱才是一分，十分才是一角，你就晓得两文钱是很少很少的。我们能够想像得到这是一个家境非常清寒的人，但是她布施供养的心真诚，所以寺院里面住持老和尚亲自给她消灾。到後来这个女施主发达了，再到寺庙里面来烧香还愿，这一次是供养千金，带来很大的供养，老和尚只派了一个出家人给她消灾。佛事做完之後，她就问老和尚：「我过去布施两文钱，你老人家亲自替我消灾。现在我供养这麽多，你为什麽随便派个出家人，好像来敷衍我？」老和尚就说：「过去你布施的虽然少，你的心真诚，我不亲自给你消灾，对不起你；今天你布施供养虽然多，你心地的诚敬不如往年，随便一个出家人给你消灾就够了。」 　　半满，我们在这里看到，不在供养钱多少，在心地的真诚。这个说法，好！不是有钱、有力量的就能修大功德，修圆满功德，贫贱人就没有机会修了。明白这个道理，贫贱人往往能修圆满的功德，富贵人往往修积的只是一半的功德。我们明白这个道理，就通达事实真相，富贵人不会生生世世都富贵，贫贱人也不会生生世世都贫贱，贫贱人来生得富贵，富贵人来生转贫贱。你问问这是什麽个道理？这一段所说的就是。在一个平常现象里面，富贵人多骄慢，贫贱人多半谦虚恭敬。哪里晓得谦敬是德，骄慢把福折了，所以怎麽修也只是一半，得不到圆满。 　　他还举了一个故事，这个故事是吕洞宾的故事，这是道教的，八仙之一，也值得我们深深反省。吕洞宾在早年遇到锺离，那也是八仙之一。锺离教吕洞宾一个「点铁成金」的法术，你要布施救济些穷苦人，你有这个本事就方便了。吕洞宾就问锺离先生：「我点铁成金，这个金会不会再变成铁？」锺离告诉他：「五百年之後，它才会变成铁。」吕洞宾一想，我这样岂不是害了五百年之後的那些人吗？他说：「这个法术我不学了。」锺离赞叹他：「修仙要积三千功德，你这一念心，这是好心，你三千功德就圆满了。」 　　我想现代人没有这个心，别说害五百年後的人，他不负责任，眼前的人他都害。从这个故事里面，我们体会到一桩事情，诸佛菩萨、神仙都是以爱心对人，对千百年之後的众生，都决定没有一个伤害的念头，何况现前？这是我们应当要学习的。 　　末後有个结论说得很好，要紧的是真诚心、清净心、慈悲心，布施一分钱，可以消千劫之罪。由此可知，不在施舍的多少，在心念，真诚心。如果心地不真诚，虽然黄金万镒（这是讲多，今天讲亿万的财富拿去布施供养），福只有一半，不圆满。这个道理佛法讲得清楚，真诚、清净、慈悲不着相，正是佛法里所说的「境随心转」，他的心量大，他心里面没有障碍，没有分别、没有执着，念念与虚空法界相应，这个功德就圆满了。如果心里面没有舍弃妄想分别执着，心量窄小，纵使布施亿万金银财宝，没有办法突破他的心量，所以他的福报不圆满，道理在这个地方。我们要细细的去思惟，细细的去观察，诸佛菩萨教化众生，无论财施、法施，一切施为都随着心量周遍十方法界，成就的是大圆满，念念大圆满，事事大圆满。我们如果连这个道理都不懂，怎麽个修法？所以学佛不能不明理，修福也不能不明理。 　　下面讲「善有大小」，都在一念至诚之间来分辨。一念利益社会，利益众生，这个行就大；一念为自私自利，做再多的好事，这个善福也是小。《汇编》里面引用了一个公案，宋朝的卫仲达。这一条公案，我们在许许多多典籍、古人笔记里面见到，可见得卫仲达这个事情知道的人很多很多。这个人官也做得很大，这是遇到这麽一个因缘，他被小鬼抓去见阎王，阎王叫判官把他的档案搬出来。档案分做两部分：一部分是恶，一部分是善。恶的那一部分，分量太多太多；善只有一点点，善的档案里面只有一卷。阎王看到这个样子就很不高兴，吩咐判官拿秤来秤秤。结果他恶的档案虽然多，善的档案只有一张纸，那一张纸比那个恶重。 　　阎罗王看到这个现象，马上笑容就露出来了，他说：「你不错。」 　　他就问判官：「我现在还不满四十岁，怎麽会造这麽多恶？」 　　判官告诉他：「恶不一定是造的事，动一个恶念，阴曹地府里都有记录。」 　　他说：「我那个善是什麽事情？」 　　判官讲：「这个善是朝廷要兴建一个工程，这个工程劳民伤财，你写了一个奏章，劝勉皇帝不要做这个工程。」 　　他说：「皇帝没有听。」 　　判官讲：「虽然没有听，你这一念心是为群众着想，是为黎民百姓着想，不是为个人的利益；你以真诚心去关怀黎民百姓，这一念功德超过你无量无边的罪业。所以那一念善大了，平常那些恶念再多，小了。」 　　我们要明白这个道理，改过迁善，积德累功，我们就有信心了，知道自己应该怎麽作法，晓得忏悔不难。卫仲达不过是四十年累积的恶业，今天无量劫积集的这些恶业，一念之间都可以悔改。这一条公案，对我们改过自新，忏罪求福，带来了很大的信心。诸佛菩萨、天地神明所见的跟我们凡夫不一样，希望我们要好好的学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-12 09:28:00

﹝第三四集﹞　　各位同学，大家好！刚才我们在画面上看到悟永师到达拉斯去了。希望每一个地方都很认真努力的念佛，这比什麽都重要。 　　昨天我们讲到对於善恶、祸福、利害的认知，这说了好几次。其实这是个大问题，决不是几句话就能讲清楚，尤其是对现代的一些众生，要说得不清楚、不透彻，是很不容易理解的。古时候，佛菩萨、古圣先贤讲经说法容易，言语都含蓄，点到为止，听的人豁然大悟。现代众生聪明好像是超过古人，智慧远远不如，其中的道理我们都要明了。 　　底下说「行善积德有难有易」，这个本子举的例子是《了凡四训》里面的一些话。什麽叫难易？「先儒谓克己须从难克处克将去」，这是儒家教育，儒家所做的功夫跟佛家讲的修行是一个意思。修行，行是行为，错误的行为，对宇宙人生错误的看法、错误的想法、错误的作法说法，把它修正过来叫修行。什麽是错误？什麽是正当？正当是善，错误是恶，断恶修善要在这里下功夫。我们的恶习气、恶毛病太多了，怎麽样去改正？古圣先贤教人，要从最难克服的地方去下手。最难克服的地方，你能够克服过来，其他的就容易了。儒、佛都掌握了这个原则，每一个人烦恼习气不相同，自己要知道，自己要常常检点，要常常反省，哪一桩是我最严重的毛病，我就从这个地方先下手。我有贪财的毛病，就先从财布施下手；有贪色的毛病，从远离色下手；总要晓得自己毛病在哪里。知道自己的毛病，这个人就觉悟了；把毛病改正过来，那是真的功夫，功夫落实了，这是真修。 　　所以修行，诸位千万不要搞错，每天念几卷经、念几声佛号，那叫修行。那是样子，不是实质，要在实质上下功夫。形式是做给没有学佛，还不知道修行的人，做样子给他们看，是属於度他的。实质的功夫才是真正的自利。没有实质的自利，你做出个样子给人看，人家一眼就看穿了，假的，不是真的，一文不值。这个假象只能骗世间愚人，真正有见识、有眼光、有德行的人，你怎麽能骗过他？人家看得清清楚楚、明明白白，不说你而已。为什麽不说你？说了没用，说了造口业，说了你也不会听，你也不会改，说你干什麽？你真正能接受、能悔改，这些人会帮助你，会告诉你。不知道悔改，佛菩萨见到你也一句话都不说，不跟你结怨仇。 　　这里面举的一些公案，很值得我们反省。能改，是断恶修善第一步功夫；更进一步要能忍，你的功夫才能保持不会失掉。所以菩萨六度里面，布施能修福，忍辱能积德；修福而不能够忍，福德虽然在，功德没有了。我们大家都晓得，福德不能解决问题。生死事大，轮回路险，你没有真实功德怎麽办？尤其在现在这个乱世，随时随处不定在什麽时候，不定遇什麽样的灾难，我们都会丧失生命。命丧之後到哪里去？这是大问题。人有生决定有死，我们不要忌讳死，不要怕死，要以高度智慧面对现实，自求多福。 　　真正通达佛法的人，佛法里没有生死，佛法里讲的是转变，这才是真正的事实真相，生死是个转变。用现在科学家的话来说，不同时空的转变，从人道转到天道了。我们生活在三度空间，天人生活在四度空间、五度空间，更高维次的空间，这是转变。三恶道的空间比我们人间更苦。佛家不仅讲六道，而且讲十法界。遇人身，闻佛法，这个缘不容易遇到，要珍惜这个缘分，认真努力做一个好的转变。 　　最殊胜的转变，佛在经论上跟我们讲得很详细，第一殊胜无过於念佛，念佛往生不退作佛去了，这是无比殊胜的转变，我们要清楚、要明白。不但世缘放下，彻底放下，佛法也要放下，八万四千法门，无量法门，统统放下，以无比真诚清净的心，信愿念佛，我们这一生才决定成就。念佛不能往生，原因在哪里？在你没有放下，你心里还有牵肠挂肚的事情，外缘还受种种诱惑，内外都不清净，这样念佛不能往生。所以修道的人，生活愈简单愈好。 　　前天李居士告诉我，我们将对面杜氏工会第二层楼租下来了，准备办第五届培训班。我们这里会所场地太小了，租了一个地方，我们需要去布置一下，准备家具。李会长交代下来，一切要简化，每个同学衣橱、书架，愈简单愈好，东西愈少愈好，这是正确的。古时候修行人，虽然不能做到三衣一钵，也多不了好多。我在年轻的时候出远门，那个时候上学念书，住在学校里面，就是一个铺盖、一个包袱。包袱里面就是几件换洗衣服，几本自己念的书。我记得很清楚，我的母亲给我准备一床被子，那个被子三斤重，用个灰色的毯子垫到底下，还带一个蚊帐，非常简单。哪有现在这麽麻烦！我们生活在一起，所需参考资料有图书室供给大众使用，无需要自备。样样东西都自备，你说累不累人？增加身心的负担，妨碍心地的清净平等觉。我们追求的是清净平等觉，但是在实际生活上，我们制造了许许多多的障碍，这个错了。 　　我今天早晨还嘱咐悟忍法师，有不少居士送些东西给我吃，送的供养，一个冰箱放不下，放两个冰箱，放得满满的，这是罪过。我们吃不了的，赶紧拿到三楼来供众，不要放在冰箱，自己也不能吃，大家也不能吃，放在冰箱就烂掉了，那不叫造罪业吗？我住在五楼，五楼只有三个人住，用两个冰箱太过分了。而且把冰箱里面塞得满满的，人家来一看，这哪里是修行人？这在造罪业，果报都在地狱。供众是福报，我们需要吃的东西到三楼来拿，他也落得轻松，也落得自在。 　　古大德教我们「多一事不如少一事，少一事不如无事」，最重要的是身心清净，心净则佛土净，往生极乐世界这是重要条件。「信愿行」目的就是求一心不乱，求心地清净。「信愿行」达不到这个目标，得不到一心不乱，「信愿行」落空了，这个道理我们要懂、要明了。真学佛，真想往生，就要彻底放下，决定没有留恋。念念想别人，念念想众生，才能够与佛菩萨的心愿相应；念念想自己，错了。在家人想家庭，出家人想我们这个小道场、小团体，也错了。所以修道不能成就，不知道原因在什麽地方。我常讲的爱欲、嗜欲，嗜是嗜好，嗜好的欲望，贪爱的欲望，这是根本烦恼，这个东西不断，你还会有什麽成就？要连根拔除。根是什麽？念头，日常生活当中，这个念头再也不会生起，这个根拔掉了。 　　这是很难克服的一个关口，我们从难克的地方克服过去，种种贪爱、种种嗜好，都把它舍得乾乾净净，我们才能得清净心。我们要随顺佛菩萨真实教诲，不能随顺世间情俗；随顺世间永远不能够脱离轮回，随顺圣教决定得生净土，你要认识不清楚、不明白，你就不知道如何取舍。我们看看现代这个世间，道场多，修行人多，无论在家、出家，由於资讯的发达，科技的方便，但是修行为什麽不能成就？诸位想想看，还不就是这两种毛病放不下，这两个是病根。无量无边的这些症状，都是从这个病根生起来的，我们能从病根上拔除，就得自在。这是讲到克服自己的毛病习气，要从最难的地方下手，难能而可贵，容易的地方就好办了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-13 09:19:00

﹝第三五集﹞　　各位同学，大家好！在 　　【积德累功。】 　　末後的这一段，《了凡四训》里面说到「随缘济众」，这一句话要用现代的语言来说，就是为众生服务。为众生服务的事太多太多了，所以他说「其类至繁」。如果没有离开「我、人、众生、寿者」，《金刚经》上讲的四相，「我相、人相、众生相、寿者相」没有离开，热诚为众生服务，这是世间的圣贤。如果将四相断了，真正做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，为法界一切众生服务，这就是佛菩萨、出世间的大圣，这是我们必须要清楚的。世出世间圣人，区别就在此地。 　　可是为众生服务，这里提出了十个项目，也就是十个纲领，概括了一切服务的事项。第一个是「与人为善」。起心动念，懂得以善心待人，以善心来处世，世出世间圣人，都是守住这个原则。纵然对待恶人也是用善心、善言、善行，对待仇敌还是善心、善言、善行，这才能称为圣。为什麽？因为人性本来是善的。 　　中国童蒙教学念《三字经》，第一句就说「人之初，性本善」。他为什麽会作恶？为什麽会跟我们作冤家？这是迷惑，这是误会，是不觉。他自己不知道，我们清楚。他以恶心恶行对我，我不可以以恶心恶行待他，这里面的道理，他不明了，我们明了。如果常存这样的善心，尽虚空遍法界，一切众生没有不能相处的。人不能跟我相处，不要去责怪别人，要回过头来反省自己，自己如果没有过失，怎麽会与别人不能相处？有一些人不明至理，总是把过失推给别人，所以他自己即使认真修学，精进不懈，也不能证果；甚至也不能开悟，原因是自己的业障不能消除，不晓得自己过失在哪里。前面说过，要想「积德累功」，必须要从最难克服的地方下手。以善心善行对待恶人、对待冤家，这是很难的一桩事情，要从这个地方下手，从这个地方去做起，我们才真正的回头了，真正觉悟。 　　第二是「爱敬存心」。特别是不同的族群，不同的宗教，常常发生误会隔阂，造成许许多多不如意，原因是对待不同的宗教、不同的族群，爱敬的心就没有了。他不知道虚空法界一切众生是一体、是自己，不爱敬别人就是不爱敬自己。佛家讲法身，法身就是虚空法界一切众生。你学佛，你发愿要成佛，成佛一定要证得清净法身。你对於不同的族群、不同的宗教，还有分别、要有执着，你永远不能证得法身；换句话说，你永远不能圆成佛道。岂不是害了自己？ 　　修行，先要觉悟，古德教导我们「信解行证」，你没有信解，你的行是盲修瞎练。自己盲修瞎练，自己晓不晓得？不晓得，自己以为修行的不错，还要教别人。所以佛在经里明明白白的告诉我们，教我们不要相信自己的意思；也就是说不要相信自己的见解，不要相信自己的思想。佛说的是真话。 　　什麽时候你可以相信自己的思想见解？证得阿罗汉之後，可以相信自己想法看法没错。阿罗汉是什麽境界？见思烦恼断了，我们在《金刚经》上看到，「我相、人相、众生相、寿者相」都没有了。不但四果罗汉没有了，《金刚经》上明确告诉我们，初果须陀洹就没有了。换句话说，你还有这四相，表示须陀洹都没有证得，你的想法看法不是正确的，是错误的。把错误的以为是正确的，正确的永远跟你远离了，永远不能证得。所以初学佛法的人，初学就是指没有证得阿罗汉果之前，不能离开佛菩萨，佛菩萨像保母一样，离开他就发生问题，就发生危险，甚至於丧失生命，在佛法里面讲丧失慧命。所以古时候人修行，我们在《高僧传》、《居士传》、《善女人传》里面看到，在家、出家修行人不离善知识。有亲近善知识一辈子，直到善知识往生了才离开，才去教化一方。这个意义很深很大，我们要细心体会。 　　第三「成人之美」。必须要晓得自他不二，众生有分别心、有执着心，佛菩萨没有，觉悟的人没有。我们在新加坡与其他各个宗教往来，我们热诚的帮助他们，他们做好事，我们成就他。 　　有许多人问我：「我们佛教徒捐献的这些供养，是要为佛教做事情的。法师，你为什麽帮助别的宗教？」 　　我说：「我没有帮助别的宗教。」 　　他说：「你帮助些回教、印度教、基督教。」 　　我说：「那都是佛教，你有没有听说大乘法里有一句话说，哪一法不是佛法？」 　　他点头：「听说过。」 　　我说：「那些基督教也是佛法，天主教也是佛法，伊斯兰也是佛法，没一法不是佛法，我没有替外道做事，我替佛教做事。你有这种错误的想法、错误的看法，是你对於大乘经没听懂。佛教我们舍弃妄想分别执着，你还在坚固守住妄想分别执着，你到哪一天才成为佛弟子？」 　　佛的心量是「心包太虚，量周沙界」，你们都晓得，常常念，挂在嘴边，可是自己心量还是一点点大，还是不能容人，我们没有遵守佛陀的教诲。 　　你们懂得爱护动物，爱护畜生，难道不同的族群，不同的宗教，你就跟他对立吗？动物众生也是不同的族群，为什麽对牠就爱护，对人就不爱护？佛学到哪里去了，经念到哪里去了，糊涂到所以然处。应当觉悟，展开经卷，字字句句多想想，要想清楚、想明白。 　　「成人之美」，这个地方「人」是广义的，十法界一切众生都包括在其中。只要是人家做的好事，我们见到了，听到了，决定没有嫉妒，决定不能伤害，要发心随喜功德，尽心尽力帮助他，成全他就是成全自己，成全自己的德行，成全自己的性德。 　　第四「劝人为善」。不但口劝，还要以身劝。口劝是言语，写成书本，做成文字，也算是口劝。一定要身体力行，要做出好榜样，这是身劝。佛在经典里面常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，演是表演，表演是身劝，要做出个好样子给人看，给人做榜样，启发人学习的意愿。 　　第五「救人危急」。这里面所讲的每一条，意思都无尽的深广。灾难现前了，救援已经来不及，所以救人危急要懂得防患於未然。危急是从什麽地方产生的？都是从造作恶业产生的。救人危急，真正要紧的事情，就是要教导他断恶修善，转迷为悟，危急才能真正消除。可是你想想看，教人断恶修善，自己要不能断恶修善，人家怎麽会相信？劝别人转迷为悟，自己还迷惑颠倒，别人怎麽会觉悟？ 　　所以诸佛菩萨一切都从自己做起，他教我们放下名闻利养，他自己真做到了，三衣一钵，游化人间，真正做到六根清净，一尘不染。我们看到这个样子，做何感想，有没有在这个样子、形象上觉悟过来？真正觉悟过来，一定会欢欢喜喜效法、学习，这是觉悟了。如果还做不到，没觉悟；不但没做到，念头还没转过来。第一桩事情，就是念头转过来，然後在事相上就不难做到。 　　也有一些同修很想学菩萨行，很想修菩萨道，可是怎麽学习都学不像，原因在哪里？念头没转过来，还是一个凡心，还是一个迷心，依旧生活在情执之中。没觉悟，所以学起来非常辛苦，非常困难，容易退转，道理在此地。 　　也正因为这个原因，所以诸佛菩萨的示现，总是以讲经说法为第一个形象。讲经说法的目的，就是帮助我们破迷开悟，悟了以後什麽事都好办。没悟，难！太难太难。所以佛法，不但是禅宗，教下也是如此，悟後起修。没悟，修什麽？唯独净宗特殊，净宗是解行同时并进，其他法门里面都是悟後起修；不悟，没有下手之处。净宗的殊胜就是不悟，这一句「阿弥陀佛」也可以，老实念，一面念佛，一面求觉悟，双管齐下，这在无量法门里面唯此一门，所以称为「教外别传」；不是说念佛人就不要求觉悟。尤其是要发心弘法的人，不觉悟拿什麽弘法？拿什麽教人？所以觉悟是非常非常重要。真正觉悟，危急才能够离开，你也有能力救人危急了。这十句我们讲了一半，时间就到了，今天就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-7-14 08:33:00

﹝第三六集﹞　　各位同学，大家好！昨天说到： 　　【积德累功。】 　　里面引用《了凡四训》，我们说到「随缘济众」的「救人危急」。今天接着底下一条是「兴建大利」。凡是有益於社会，有利益於众生，这都是真实的利益。什麽叫做大利？与前面「救人危急」有密切关系；换句话说，能够救济众生的危急是大利，能够防范种种灾害，那是大利。帮助众生，一定要懂得防患於未然。如何才真正懂得防患？这要智慧，要丰富的学识。於是我们就能想到，教育才是最大的利益。从它的成果上来看，在中国古代，孔老夫子以平民的身分来办教育，虽然自己一生在物质生活上，过的是相当清贫的生活，他做的是真正的好事。不但影响当代，影响历史，一直到今天它的影响力还存在，不但没有消失，看样子逐渐逐渐还会扩大。诸位想想，什麽样的利益，能够影响到千年万世？再也看不到了，只有教育才能产生这样深远的影响。 　　在古印度，释迦牟尼佛是个好榜样，也是从事於社会教育工作。孔子跟佛陀做的是同样一桩事情，影响力同样的不可思议。因为这桩事情，真正能够帮助人断恶修善，破迷开悟，就能够免除众生一切灾难，天灾人祸都能够避免。人为的灾难，说可以避免，大家会点头，会相信；自然的灾难，我们中国人讲天灾，也能避免吗？佛家说可以。为什麽？「依报随着正报转」，人心端正，行为端正，我们的生活环境也跟着端正，这就是说明天灾会随着人心而产生变化的。众生不明白这个道理，心里面思惟的是恶念，造作的是恶行，就会感召许许多多的天灾人祸。所以要令一切众生离苦得乐，唯一的办法就是帮助众生破迷开悟。於是我们晓得，「兴建大利」最重要的是教育。 　　而这个教育，我们也要用外国人的话来说，世人常常迷信外国的月亮圆，七十年代英国汤恩比博士说：「能够解决二十一世纪问题，只有大乘佛法跟孔孟的学说。」这是外国人讲的。我们从这里就体会到，唯有佛陀的教育与儒家的教育，能够建立帮助一切苦难众生最大的利益。谁去做？觉悟的人要去做。没有能力做，有几个志同道合想学的，教五个人，教三个人，教十个、八个，都行。只要自己真正明白了，全心全力去做，决定不求名闻利养，决定不求自私自利。我们要知道，释迦牟尼佛当年在鹿野苑，也就教五个人，从五比丘起家的。真正与人为善，真正成人之美，自然有一些志同道合的来一起学习。所以世尊当年教化，人数逐渐愈来愈多，我们在经典上读到一千二百五十五人，这是世尊教学学生最盛的时候，有这麽多。 　　我们看看在中国，历代祖师的教学，都是我们最好的榜样。教学的场所，没有一定要建一个道场、建一个学校才能教学，太迟了，来不及了。随时随处热心的教导，至於建道场、建学校，随缘。真正明白人，真正觉悟的人，无不是一生之中随缘度日，所以他的心情清净自在，这一点很重要。稍稍有一丝毫攀缘的心，有一丝毫自私自利的心，你就有忧虑。诸位要知道，忧虑是造业，极其微细的念头都造业，不在行为。我们在前面念过卫仲达的故事，极其微细的念头已经造业了。必须把自私自利的念头从根拔除，纯粹只有一个利益众生的念头，利益社会的念头，这样才好，我们的修学在这一生才有成就。将来走的时候，往生的时候，才自在！才潇洒！自己真正做得了主宰，我们要懂这个道理。这是大利益，要明了。 　　第七「舍财作福」。世间人没有不喜欢财富的，对於财富这桩事情，总是觉得愈多愈好，没有厌足之时。财积在那个地方，要不知道去用它，那就造业了，就是罪过。今天这个世界还有许许多多地方，一些人民在饥饿的边缘上，得不到衣食，我们这里偏偏在积蓄，让别人在挨饿，你说你修的是福，还是恶？ 　　财货，古圣先贤教导我们要流通，才能够利益一切众生，所以财决定不能积。用完了好，用完了、没有了，最好！没有了，清净了，没事了，你说那个多自在！ 　　财用是因果，愈舍愈多，愈多愈要舍。「舍得」这两个字的意思，我们一定要明了。这两个字有两重意思在，第一个是讲因果，舍财是因，得财是果报。可是财得来之後还要舍，要把你所得到的也舍掉，你的智慧就开了。所以舍法得聪明智慧，舍什麽得什麽，因果报应，丝毫不爽。 　　诸佛菩萨为我们做种种示现，示现里面最多的、最清晰的就是布施，就是舍。在《华严经》「十回向品」第六回向这一章里面，我们看看，没有一样不舍，样样都能施舍，舍得乾乾净净，那叫佛，那叫菩萨，那叫真正彻底觉悟的人。迷人患得患失，生活很可怜，一生生活在得失这个圈圈里面，你说多可怜！佛菩萨得失的念头没有了，念念只为一切众生。我常说，帮助一切众生，为一切众生服务，可是「我相、人相、众生相、寿者相」，你还没有放下，你还没有舍弃，你所修的是世间的福报，出不了六道轮回。如果你把四相舍掉了，像《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，发心为一切众生服务，无条件的帮助一切苦难众生，这是出世间的大圣，这个人就是佛菩萨。无论他所示现的身分是男女老少、是哪一种行业，都是菩萨化身。要懂得舍财作福，财不可以积，不要怕，「我的财都舍掉了，明天生活怎麽办」？明天生活比今天更好，你不相信有什麽办法？你要懂得这个道理，要知道怎样去作法。 　　第八条是「护持正法」。正跟邪是对立的，在佛法里的标准，要是跟宇宙人生真相相应就叫正法，与事实真相相违背就是邪法。可是这个事实真相不好懂，一切大乘经论里面，所说的都是宇宙人生事实真相，要常常读诵。事虽然复杂，也有纲领、也有头绪可循。《金刚经》是中国人最喜爱的一部经典，言简意赅，便於受持读诵，所以人人喜欢，家喻户晓。《金刚经》上告诉我们，事实真相是什麽？没有四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是事实真相。你要是执着「人、我、众生、寿者」，那就错了！错误的思想，错误的见解，就是一切偏邪的根源。佛告诉我们事实真相是「梦幻泡影」，现象的存在「如露亦如电」，你要把它参透。 　　你真正把它搞清楚、搞明白了，你就得大自在。为什麽？理明白了，理明白心就安了，我们常说「心安理得」。心为什麽安？道理清楚了，搞明白了。《心经》上一开端，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，那个「行」是什麽？行是生活行为，生活行为在甚深智慧之中。换句话说，菩萨过的生活是高度智慧的生活，就是《心经》第一句的意思。「照见五蕴皆空」，这是通达明了宇宙人生的真相。「度一切苦厄」，世间人生活有苦、有灾、有难，佛菩萨没有苦、没有灾、没有难。由此可知，苦痛灾难是从迷惑里面生出来的，自在真乐是从觉悟里面得来的。从这个地方，我们就能够体会到护持正法正确的概念。这一句意思很深，我们必须要多用一点时间来说明，对我们生活处事待人接物、修行证果有很大的关系。今天时间到了，明天我继续再跟诸位讲「护持正法」。

[转帖]太上感应篇-净空法师讲解

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