[转帖]佛说十善业道经-净空法师讲解（含159集全文下载）

徐复朴 · 发表于 2007-2-2 10:01:00

（第三四集）诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第六面，从倒数第三行看起：【复次龙王。若离偷盗。即得十种可保信法。何等为十。一者。资财盈积。王贼水火及非爱子。不能散灭。二。多人爱念。三。人不欺负。四。十方赞美。五。不忧损害。六。善名流布。七。处众无畏。八。财命色力安乐。辩才具足无缺。九。常怀施意。十。命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。後成佛时。得证清净大菩提智。】这是一段。这一段是世尊为我们开示不偷盗的十种殊胜果报。第一条就是财富，『资财盈积，王贼水火及非爱子』，这是佛经上常讲的财为五家共有，你不会遭这个难。「王」，是在古时候如果犯罪了，你的家产会被国家没收，叫抄家。「贼」是盗贼。「水火」，是容易知道，被大水漂、火烧。「非爱子」是败家子。所以这是五家共有，你能够免除这个灾难。财富是所有一切众生，可以说念念希求的。不爱财富的人很少，那是真正有道之人，安贫乐道，这种人是极少数。我看绝大多数的人，都在那里追求财富。财富是不是能追求得到？如果说我们有能力追求到财富，圣贤的教诲就可以放弃了，你可以推翻因果的定律。佛在经教里面告诉我们，世出世间法都不出因果定律，世间法如是，出世间法亦复如是。清凉判《华严经》五周因果，智者判《法华经》一乘因果，佛法离不开因果，这个道理我们总得要懂得。种善因一定得善果，因不善要想求得善果，没有这个道理！圣贤人的教育，总结起来是教我们什麽？无非是教我们有能力辨别邪正是非，这是因；帮助我们认识吉凶祸福，吉凶祸福是果。什麽是邪？什麽是正？凡是与灾祸相应的，果报是灾祸、是凶，这就是「邪」，这就是「非」。如果果报是吉祥的、是福，这就是「是」，这就是「正」。吉凶祸福的定义、标准，一定要在果报上看。佛家对於果报讲得很多，也讲得很深很广，果报通三世。现前得福报，将来没有福，这个福报是假的，不是真的。我们就看现前的社会，有很多人少壮的时候发达，真的是「资财盈积」，有亿万财产，经营个十年、二十年，听说他的公司亏债倒闭、破产了，我们在现前社会看到很多。他的发达、财富不是真的，实在讲，是给你在眼前看几天而已，时间不长。如果他的财富能够绵延到他的子孙後代，代代都能够保持，这就是真的不是假的。我们中国古人所谓「富不过三代」，这一句话的意味深长，三代就衰、就败了，这哪里是真的？这不是真的。三代尚且不是真的，自己在这一生当中都保不住，可见得更是虚幻。佛法里面讲的福报，是这一生有福，来生有福，後世有福，生生世世都有福，这是真的。现在人眼光短浅，只看眼前，这是没有智慧，这是愚痴。古圣先贤的教诲不是没有道理，如果没有道理，它怎麽能够绵延几千年，这当中都没有没有一个人能够把古人的教诲推翻、否定掉？我们要多想想。古人教诲当中决定不掺杂私人的利害，他跟我们无亲无故，他不求我们任何一点的报酬，不但在物质上供养他不希求，我们後世对他的礼敬赞叹他也不求，真正到无所求。无所求而说的话是真话，凡是有所求的、有条件说的话，未必是真的。无条件、无所求，诸佛菩萨、古圣先贤对一切众生都是这样的一个态度。所以我们要认识哪个是善知识、哪个是好人、哪个是恶人，要有能力辨别。所以他们看事情看得透彻，对於因果的理论、事实、转变、相续、循环，他们看得太清楚、太明白了，所以指导我们一个总原则：种善因一定得善果，不善的因决定有不善的果报。圣人所以成为圣人，贤人所以成为贤人，都不出这个道理。财富怎麽来的？财布施来的。财布施是因，财富是果报。果报好不好？很难说。我过去讲经也常讲，你这一生得财富，是你过去生中修的善因得的果报。果报现前了，是福是祸很难讲，问题在你有没有智慧。用钱是智慧，你要是没有智慧的话，你的钱用得不恰当就造罪业，那就变成祸，不是福，几个人会用？由此可知，真正会用钱的是要靠大智慧。大智慧还是从教学当中得来的。归结到最後是个教育问题，吉凶祸福的关键在教育。人有智慧自然能够趋吉避凶，而趋吉避凶的手段是断恶修善，你因果才相应。再能破迷开悟，这样就真正能够离开凶灾，趋向吉祥，这是圣贤的教诲。下面讲「王贼水火及败家子」，这些都是自己过去今生跟一切众生结不善的缘造成的。由此可知，我们生活在世间，处事待人接物，言行举止不能不谨慎。菩萨绝对不会跟一个众生去结怨，结怨後面总会遇到冤冤相报。这五家是冤冤相报，你跟人结好缘就不会有这个事情。所以，真正的福报是财富与社会大众共享，而不是一个人独享。你发财了，别人赞叹，别人欢喜，为什麽？他沾光，你肯散财。中国在古代真有智慧、会用钱的是范蠡，他是吴王夫差的一个大夫。勾践复国之後，他离开去经商，没有几年发达了，发了大财。发了之後，他散财，到处布施，把钱统统布施尽了，再从小生意做起，过几年又发了。命里有，丢都丢不掉。发了之後再散，三聚三散。所以中国大陆上供财神是供范蠡，这是有道理的，他是我们修积财富的一个典型人物，真正是财富人的模范，肯帮忙救济苦难众生。所以财你尽管去散，散不完的，愈散愈多。这几年东南亚遭受金融风暴，经济普遍衰退，为什麽「居士林」不衰退，收入月月都在增长，什麽原因？散财，「居士林」不积财。你们仔细去观察，佛家讲的三种布施：财布施、法布施、无畏布施，「居士林」天天在做，积极在做，所以你们看到「居士林」财富源源不断。从上到下，你仔细观察，人人都有智慧，健康长寿，果报我们都看到，所以一定要懂得这个道理。我们看到马来西亚丹斯里李金友，他做得很如法。他是私人企业，我们到「古晋」去看他，他买下了一片荒山，许多人都说决定赔本，不会有前途。他经营六年，六年没有赚一分钱，都在赔。这个山没有开幕，六年的经营。附近十几个村庄的人都是打猎的，打猎不是好事情，他把他们的猎具统统收买过来，把他们这些人统统找到山上，分配给他们工作，做他公司的员工，给他们很好的待遇，让他们可以养家，不打猎了。前面我们讲不杀生，这一个地区的人不杀生了。不但不杀生，还吃长素，山上员工三百多人，终年吃长素。他说，最初这些人不习惯吃素。半年之後，他们很欢喜了，为什麽？皮肤改变了，脸上皱纹没有了，大家高兴，所以现在欢喜吃长素。你想想看，他布施这十几个村庄，这麽多人感恩他，都做他的护法，所以他这个山庄非常安全，不会有坏人进去，这些村庄都保护他们的。所以一个人有福，整个地方人都得福报、都享受，这是正确的。决定不是为一家、为你的一个小团体，不是的。对整个社会、对一切众生做出全心全力的奉献，他後面的福报不可思议。这是出自他内心的，他做得心安理得，做得非常欢喜。人必须要有大菩提心，帮助一切苦难众生。可是如果有丝毫要占众生便宜之心，这就犯了偷盗戒，偷盗叫「不与取」。今天我们在新加坡，团结不同的宗教、不同的族群，得到全世界人的赞叹。我们是不是为了希求这些赞叹来做？不是的，你赞叹也好，你毁谤也好，与我不相干。我只是仔细衡量这件事情该不该做，衡量的标准是与社会、世界的安定、和平、繁荣、幸福这几个条件相不相应。如果相应，应当要做，不相应，我们决定不可以做，有一个衡量的标准。我们今天看到世界要遭大灾难，这种灾难的徵兆，全世界有智慧的人、政治家、科学家、各个行业里头都能够深深的感觉到，但是没有办法解决这个问题。我想了很久，原因在哪里？原因是教育彻底失败。中国把圣贤教育丢掉了，西方把宗教教育丢掉了，不再相信《圣经》的话，宣布上帝已经死亡，这还得了？所以这个世间有灾难。家庭教育没有了，学校教育没有了，社会教育也没有了，宗教教育也破产了，这怎麽办？我们今天联合宗教，团结一切宗教，我们帮助他们、提醒他们，一定要重视宗教教育。不能够一味在宗教仪式上去做，有仪式没有教育，人家会说我们是迷信。必须恢复宗教教育来团结族群，弥补圣贤教育。大众把它忘失掉了，所以要从这个地方来恢复、来提醒。唯有真正恢复圣贤教育，这个世间灾难才能够避免。心量一定要大，不能只为自己。我们今天帮助别的宗教、帮助别的族群、帮助别的国家，如果你这个心马上就不高兴了，我们这个世间就要同归於尽，最後是毁灭，为什麽？你只顾自己，不顾别人，不管全世界别的地方是否都毁掉，你只想要这个地方保住。这个世界就好像我们的身体一样，我们这是个头部，如果全身都烂掉了，你这个头能活得了吗？佛跟我们讲得更广大，尽虚空遍法界一切众生是一个法身，所以经典常讲「心包太虚，量周沙界」，道理在此地。我们决不能只顾自己，要顾全整个大局。大局是全世界，起心动念要为整个世界着想，整个世界和平，社会安定，我们大家都得福。哪个地方有灾难，与我们都有密切关联，我们想逃避，不是个容易事情，无论在理论、在现实上说，都不能成立。所以今天全世界是一体，要有宏观，要有真实智慧。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-2-3 18:11:00

（第三五集）这里有一位同修是范生华，他现在在网路上等待，他问的是：他外婆信佛念佛多年，最近中风变成植物人，如何使失去意识的人往生西方？她本身是非常厌离娑婆，乐生净土，为了帮助她往生西方，我为她念佛和《地藏经》，不知道念《地藏经》和《无量寿经》是否有差别？他小时候学《地藏经》，现在学《无量寿经》。这个问题的确非常严重，因为往生第一个条件就是要神智清楚。人能不能往生，决定在最後一念，最後一念很清楚很明白，欢喜往生就决定得生。最後一念迷糊了，很麻烦，超度都不容易。超度佛事，他在接受超度的时候，是不是回心转意求生西方，由他自己决定。如果超度佛事，他自己还是漠不关心，无动於衷，他还是不能往生。所以往生肯定有把握，是最後一念清清楚楚。佛法里面，这是属於一种业障，中风变成植物人、老年痴呆症都是属於业障。孝顺的子孙能不能为他转这个业？必须要学《地藏菩萨本愿经》里面的光目女、婆罗门女，要发那样的大心，那个力量很大，可以转他的业报。如果发不了那麽大的心，只能够减少他的痛苦，往生很困难。《地藏经》上有明文，你《地藏经》念得这麽多，应该明了，就是你决定要发心作菩萨，普度世间一切苦难众生，你的外婆就得度。你要不发这样的大心，不作菩萨，你度不了。你做了菩萨，你的家亲眷属都得度。这个事情决定在你自己，别人帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙。请看《十善业道经》第六面，我们从倒数第三行念起：【复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。】『保』，是保持而不会丧失。这十种保信法，前面第一种已经跟诸位介绍过了。第一种是资财盈积，不会被王贼水火以及败家子所散灭，这是第一条。第二种果报：【二、多人爱念】人不偷盗，不偷盗跟前面不杀生一样，属於无畏布施；换句话说，令一切众生离开恐怖忧虑。世间人常说「财不露白」，你的财物别人知道，他会起恶念来偷盗你，或者来抢劫你。如果这个人是持戒的人，你有再多的财富，他看到了，他知道了，他不会动心，他不会起恶念，你可以很放心，可以很安全，所以这是属於无畏布施。无畏布施，必定得『多人爱念』，你在这个世间，你会得到许许多多人的拥护，许许多多人关怀你，这是很殊胜的果报。【三、人不欺负】业因果报我们一定要清楚。我不欺负人，就不会有别人欺负我。我不欺负人，还有别人欺负我，那是过去生中造的恶业。决定不可以说我行善，为什麽还有这麽不好的遭遇？这是消业障，你的业障报掉了。业障消了之後，你的善果一定就现前，所以决定要有信心。这十种可保信法，要有信心，对於圣教决定没有疑惑。一个人心善，前面佛跟我们说的总纲领，思想善、行为善，决定得诸佛护念，龙天善神保佑。纵然遇到苦难，苦难不重要，也不必害怕，遇到灾难现前，自己深深相信佛菩萨在照顾，这只是消业障而已，过去今生所造的业障，在这个地方都报掉了，决定不能有丝毫怨天尤人的念头。如果有这个念头现前，不但业障消不了，还要增加，还在增长。所以我们学佛，这是很不容易，佛经里面常讲：「人身难得，佛法难闻」，这样的机缘「百千万劫难遭遇」，这是实话，不是假话，很不容易遇到。遇到之後决定要珍惜，一定要克服自己的烦恼习气，知道这个机会不是轻易能遇到的，彭际清居士讲的：「无量劫来，希有难逢之一日」；换句话说，无量劫才遇到一次，哪有那麽容易！真的明白这个道理，什麽样的烦恼习气也要把它克服。知道这个烦恼习气不克服，後头又要无量劫的受苦，在六道轮回受苦，这不是一个聪明人，不是一个觉悟的人，这就是佛经里面讲的「一阐提」。一阐提是没有善根，不会觉悟。遇到了，偶然之间好像石火电光，闪电一样闪一下，立刻就灭了，又退转了，又回去了。这一种情形、这一种人非常非常之多，我们在现前念佛的人，一万个人里面就有九千九百个是属於这样的人。所以李炳老常讲：「一万个念佛人，真正往生两三个。」那两三个是什麽？真的明白了，真的不想再搞生死轮回，克服自己的烦恼习气、贪瞋痴慢，他这一生成功了，成就了。所以我们一定要明了，如果我们不能克服烦恼习气，还堕落在贪瞋痴慢里面，我们将来一定还是无量劫的生死轮回，所以要晓得这桩事情可怕。知道这个事情可怕，对於名闻利养、五欲六尘距离愈远愈好，不要靠近它。你自己没有功夫，没有定力，没有智慧，你一靠近，你的烦恼就起现行。所以古大德建道场，为什麽建立在深山人迹罕至之处？就是叫你不方便。现代交通便捷，所以只有自己真正发心照顾自己，别人想帮助帮不上忙，只有自己懂得远离。远离的方法，没有必要不接近，没有必要少交谈，多念佛，多读诵经典，只有用这个方法。觉明妙行菩萨教导我们：「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，这是在《西方确指》上的一首偈子。我们要不是这样真干，你有什麽能力在境界里头而不染污？那是真功夫。五欲六尘境界里面确确实实身心不染，这是净业功夫成就的人。在十大宗派里面，净土跟密宗都是修清净心的，我们必须要晓得，密宗是上上乘清净心，净土则是上中下都有。密宗普通人学不成的，密宗是不离名闻利养，不离五欲六尘，在那里头得清净心、得决定不染污，真功夫！所以一般人学密，如果没有这个真功夫，必堕地狱。密宗只有两个结果，一个是成佛，一个是堕地狱，没有当中的。净土宗的殊胜，对於我们这种凡夫、没有功夫的人来说，它的殊胜好处是远离五欲六尘，不接触，这才能保住自己，这个道理一定要知道。我们能远离，诸佛欢喜，善神拥护，多人爱念，人不欺负。【四、十方赞美】谁赞美你？十方诸佛如来，十方法身大士，赞美你很难得，你能够克服你自己的烦恼习气，这是真功夫。【五、不忧损害】实在讲，纵然别人来损害我，也不忧虑。就像我们最近往生的「居士林」一位副林长李秀琴，我听说她开一个小店，有些小学生到她店里去偷东西，她看到了，就叫他回来侈「够不够？还要不要？随便拿。」不忧损害，感动邻里乡党。她往生，一条街街坊上人俫送她。不但不偷盗，而且欢喜布施，这是我们末法修行的好榜样。我们损害无几，可是伝些人需要的，他又没有钱，所以说是应该要帮助他，不责备他，以好心对待他，感化他，这是菩萨教化众生。【六、善名流布】社会大众都赞叹你是好人，你是善人。好人、善人，连恶人都不会去侵犯他，连恶価都会去爱护他，这是你的德行感召。【七、处众无畏】众是团体，无论在什麽团体里面，你都很从容，都很自在。哪些人处众身心不安？侑作不善业，造作不善业的人身心不安稳，所谓是内心有愧疚，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，对不起这些护法，心里有愧疚，所以在团体里面才表现神情不安。如果真正做到仰不负於天，俯不愧於地，做人聪明正直，决定没有一丝毫的念头害别人。不但人不能害，连小动物都不害。每天我们自己家里或许有一些蚊虫、苍蝇、蚂蚁，绝不伤害，知道牠也是来觅食，不是为别的，牠来觅食，跟我们一样，每天工作讨生活，那有什麽罪过？我们看到绝不应该杀害，要能够体谅。佛家祖师大德教给我们，道场要保持整齐清洁，这些小动物自然就少了，牠是往脏乱的地方去，保持整洁就不会有。晚上，如果有蚊子来骚扰，我们可以把房间里面的灯熄掉，因为这些小动物牠往有光的地方去，门窗打开，牠就往外去了。所以有很多人不懂，房间里面点着灯，外面没有灯，房间里面的光强，门窗要是开着，牠就会飞进来。不必去捕杀，你有慈悲心，你有善意，小动物也通情达理，牠不会来骚扰。所以印光大师早年，这是菩萨示现，我们晓得他是大势至菩萨再来的，居住的房间也有蚊虫、也有跳蚤，他的侍者想给他清理，佛是绝对不会杀生的，把牠捉起来养在小竹筒里面，或者拿到外面去放。印祖告诉侍者：「不必，就让牠在这里，警惕我自己」。「为什麽？」「我自己的德行不够，不能感化牠。我看到有这些东西在，我能生惭愧心，把牠们当作老师看待，时时刻刻提醒自己，自己要认真去反省，改过自新。」果然祖师七十岁之後，无论住在什麽地方，这些小动物很多的地方，只要他老人家到里面去坐坐，去住几个晚上，一个都找不到。所以人家说这些小动物迁单了，迁单就是搬家了。德行能感动这些小动物，怎麽不能感动人？人为万物之灵，不能感动是自己没有德行。所以进德修业是我们做人的一桩大事情，我们不能不知道。【八、财命色力安乐】财是你的财富，命是寿命，色力就是现在讲的健康，这三样东西都是一切众生所希求的。财富不必多，够用就好了。所以不仅是佛法，任何一个宗教，乃至於古圣先贤的教诲，都教我们知足常乐，知足则富。你看佛成佛，佛成佛的条件是什麽？知足，知足才能成佛，不知足不能成佛。所以後补佛都住在知足天，兜率天就是知足天，他住在那个地方就是代表知足，知足才是圆满，圆满就成佛。不知足，再富有他也是贫穷；知足的人，乞丐他都圆满了。由此可知，吉凶祸福都系在一念之间，看你怎麽想法。一念觉悟了，凡夫作佛，一念迷就永堕恶道，这是我们必须要清楚、要明了的。所以《十善业道经》这个小册子，我们一定要熟读，当然最好能够背诵，每天受持，做为我们修净土的辅助。祖师常讲净宗法门正助双修，我们依《无量寿经》、依六字洪名，这是正修；用《十善业道经》每天来检点我们的思想、身心，这是助修，正助双修，决定成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-2-4 10:47:00

（第三六集）诸位同学：大家好！昨天「澳洲净宗学会」也是第一次主办这种跟土着交往的一个聚会，过去没有这个经验，但是办得总算是很成功，我们大家也都很满意。来宾有联邦政府、州政府跟我们地方政府的官员议员，还有各个宗教的代表们，大家看到心里面都很欢喜，我听到的都是赞叹的声音，这是一个非常好的开始。由於科学技术的发达，交通的便捷，这个地球确确实实是变成「地球村」，同住在一个村庄上，人与人的关系自然就密切，唯有交往、沟通，我们才能够在这个地区和平共存。如果彼此不往来，像过去确实是交通不方便，资讯不发达，讯息传递非常缓慢，那就困难，山川海洋的阻隔，自然就引起了互相的猜疑。由於猜疑，这才引起很多误会，更严重的就引起战争，所以天灾人祸都是从「贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」里面产生的，佛家讲的见思烦恼。不仅是人为的灾难，自然灾害也是起因於此。所以佛教导我们「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，把不善的因缘断掉，不善的果报自然就消失，这个道理世间人很不容易体会到。科学技术愈发达，世间人对於神权愈来愈淡薄，这是一个很严重的问题。有没有鬼神存在？答案是肯定的。鬼神有没有权力干涉我们？这个话不是完全肯定的，在佛经里面讲，鬼神无权干涉我们，鬼神也是一类众生。所以吉凶祸福，实实在在讲是我们自己造作善恶业的感召，这是真的，这是佛在经典里面跟我们讲真话，鬼神充其量不过是个外缘而已。像我们这个社会上执法的人，法官、刑警、警察，人民不犯罪，他没有权干涉；你犯罪了，他才会干涉你。鬼神里面也有一类执法的，类似这种情形。所以科技发达就否定鬼神，这是错误的，这个观念是错误的。我们肯定他的存在，但是我们也肯定吉凶祸福是善恶的业感。西方极乐世界，世尊在经典里面教导我们，这个地方是个好地方，纯善无恶。它为什麽会这麽好？那个地方的人没有作恶的，不但没有造作恶业，起个恶念都没有，所以叫极乐世界。极乐世界也不是佛菩萨造的，也是大众业力感召的。我们明白这个道理，能不能把娑婆世界变成极乐世界？这是肯定可能的，只要这个世间的人，每一个人都能够回心向善。佛在《十善业道经》里面，有一段非常重要的开示，这段话在第五面，我们这个小册子的第五面，这个一大段：【龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。】『一切诸恶道』，除三恶道之外，三善道要比四圣法界，那也是恶道；四圣法界要比一真法界，它还是恶道。由此可知，从相对的方面来说，十法界都是恶道，这里头都苦。六道里面，诸位都晓得，佛经里面讲的我们有「苦苦、坏苦、行苦」，大乘经上常说「三界统苦」。四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨，他们有没有苦？有苦，他们没有明心见性；换句话说，无明烦恼一品都没有破，他有苦。破一品无明，证一分法身，超越十法界，与诸佛如来做同生性的菩萨，这才真正叫离苦得乐。所以此地讲的「一切诸恶道」，就能把十法界全包括进去。菩萨这一法，我们就要注意了。【何等为一？谓於昼夜常念思惟，观察善法。】这个要紧！我们要想脱离六道轮回，脱离十法界，这一段开示比什麽都重要。此地讲的「善法」是一直贯上面的，就是「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」。昼夜是决定不能间断，日夜不能间断。常念善法，你的心善，我们怎样修心？思惟善法，我们今天讲的思想、起心动念，起心动念都是善法，决定不会落在恶法里头。观察是行为，观察自己，观察一切众生。这个观察是多方面的，六根接触六尘境界都叫观察，都是善法。【令诸善法，念念增长。】这叫修行，这叫功夫。下面这一句话非常重要：【不容毫分不善间杂】我们修行，长年累月收不到效果，功夫没有进步，所谓是功夫不得力，原因在哪里？就是夹杂着恶法在里头，夹杂不善。所以这一句很重要，能不能成就，关键在这一句。如果还夹杂着不善，成就就难了。夹杂不善里头，最重要的一点就是自私自利，这是我们的病根。我们学佛不是今天才开始，无量劫就学了。无量劫的修学，今天还搞成这个样子，什麽原因？修习一切善法里面，夹杂不善。现在我们把这个原因找到了，如果能把这个原因消除，我们这一生当中决定成就。消除这个原因就是修行，真正修行，克服自己的烦恼习气，我们在这里做功夫。这个功夫做成功了，下面讲的效果：【是即能令诸恶永断，善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】这话是真的，一点都不假。只要「诸恶永断，善法圆满」，无量无边诸佛菩萨就现前。「及余圣众」是指辟支佛跟阿罗汉，以及这一些圣众示现的种种不同的应化身。那麽要问「诸佛菩萨及余圣众」在哪里？就在我们现前。我们今天所接触到的一切人、一切事、一切万物，无一不是诸佛菩萨化现的，就跟《华严经》善财童子五十三参的境界完全相同。我们今天见不到，是因为夹杂不善太多，六根混淆，眼视而不见，耳听而不闻，我们过失在这里。不是诸佛菩萨不现前，诸佛菩萨永远现前，从来没有间断过。所以我们必须要除自己眼目中之翳，现在人讲白内障，把这个除掉你就见到了，你也能听到，你也能够接触到了。善法、恶法如何区别？佛在此地也告诉我们：【谓人天身】没有出六道，你来生能够还得人身，得天人身，这是好事情，你不堕三恶道，乃至於超越六道轮回，你得阿罗汉身，你得菩萨身，你得佛身，这就叫善法。换句话说，你来生连人天身都不能得到，这个法就不善。佛在经上告诉我们，贪吝得饿鬼身，瞋恚、嫉妒得地狱身，愚痴得畜生身，傲慢得修罗身，这个身不好！得这个不善的身，业因就不善，所以把善恶的标准跟我们说出来了。这不是释迦牟尼佛的学说，也不是释迦牟尼佛的意思，而是事实真相，佛所说的全是事实真相。善、恶，佛归纳十条，这个善法就是十善业道，十善业道的反面就是十恶业，十恶业的果报是三途：地狱、饿鬼、畜生。由此可知，我们要提升自己的境界，没有别的，转恶为善而已。决定要做到永离杀生，不但对於一切小动物，蚊虫蚂蚁都不杀害，连杀害一切众生的念头都要把它断尽。我没有杀害一切众生，但是杀害众生的念头还有，那你就是掺杂不善。我不偷盗了，可是偷盗的念头还有，你也掺杂不善。偷盗，我讲了很多次，有占别人便宜的念头都是偷盗。所以一定要修布施，要肯帮助别人。邪淫，这也是一切众生严重的烦恼，佛法里面常说，六道受生的业因就是淫欲，淫欲不断，决定不能出六道轮回。我们在六道里头太久了，六道太苦了，如果不想再搞六道轮回，这六道轮回根本的业因不能不断。往生西方极乐世界的业因是念佛，所谓「念不一不生净土」，净土必须得一向专念，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这一句佛号就圆满了。这是身三业。接着口业是妄语、两舌、恶口、绮语，意业是贪、瞋、痴，贪欲、瞋恚、邪见，邪见就是愚痴。这十种业能够永离，叫十善；如果具足，叫十恶。六道十法界是这麽形成的，我们要懂，要牢牢记住。祖师大德常讲：「爱不重不生娑婆」，这是爱欲；「念不一不生净土」，这真叫一语道破世出世法的根源，我们要想超凡入圣、转恶为善、转迷为悟，关键都在此地。世间，一定要把它看破，虚假的，不是真的，没有一样是真的，包括我们身体都不是真的，都是无所有、不可得，何况身外之物？所以在这个世间，无论对哪个法，乃至於对佛法，决定没有贪恋，佛法也是因缘所生法，凡是因缘生法都是「当体即空，了不可得」。《金刚经》上佛说得好：「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛法都要永离，何况世间法？这个「永离」不是叫我们拒绝、离开它，那你把意思搞错了，而是绝不把它放在心上。事没有关系，事事无碍，都是假的，都不是真的，决定不要放在心上，心里头要永离。宗门的话，所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，就是这个意思，心里头决定没有，心里面充满智慧，充满慈悲。慈悲跟智慧是性德，自性本具的德能，要把自性本具的智慧慈悲发扬光大，普度众生，这叫行菩萨道，过佛菩萨的生活，这就是佛家常讲的大圆满。我们这一次回到布里斯本，没有安排讲经，这几天跟着我来的有几位同修，我们想在这个地区多拍一点外景，将来在讲经录像带里头穿插，使画面活泼一点，这次来做这个工作。所以利用这点短短的时间，跟同修们见面，希望我们共同勉励，我们要走佛道，不要走魔道。现在西方人鼓励、赞叹贪瞋痴，鼓励贪瞋痴，赞叹贪瞋痴，他们说贪婪是这个社会进步的动力，我们都不贪了，社会就没有进步。你们想想这是什麽道？鬼道、地狱道、畜生道，他们走的是这个路。我们今天要走佛道，要走菩萨道，知道他们的观念错误，那不是正法。《楞严经》上讲「邪师说法，如恒河沙」，佛所讲的一点没错。鼓励贪瞋痴，推动贪瞋痴，这些人就是邪师说法，我们看得很清楚、很明白。我们的生活方式决定要遵守古圣先贤的教诲，这是决定不会错的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

Zola · 发表于 2007-2-4 11:31:00

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heilonghrb · 发表于 2007-2-5 10:39:00

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徐复朴 · 发表于 2007-2-5 12:38:00

（第三七集）诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第六面，倒数第三行：【复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一者、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。】我们上一次讲到这个地方，今天接着看：【八、财命色力安乐，辩才具足无缺。】佛在经上，不仅是这部经，告诉我们一个事实真相，这种事实真相就是因缘果报的真理。不但世间法如是，出世间法也离不开这个定律。定律也就是我们所谓的真理，我们要深深的去体会，深深的信仰。作恶，恶的果报就是此地讲的十种保信法的反面。了解这个道理，了解事实真相，我们为什麽不断恶修善？人都希求好果报，世间人，无论是今人古人、此方他界，一切众生无不求财富、寿命、智慧。能不能求得？答案是肯定的，决定可以求得，所以佛家常讲「佛氏门中，有求必应」。可是求一定要如理如法的求，不合理、不合法，这个求没有感应，只要如理如法，没有求不到的。「不杀生」这一条里面，果报无比殊胜，许许多多殊胜果报里面，最重要的是长寿，健康长寿，这是第一德，决定没有伤害众生的念头。可是这一条许许多多人很难做到，原因在什麽地方？习气太重，瞋恨的习气、贡高傲慢的习气，在对人对事对物，不知不觉它就起现行，依旧造恶业。所以佛教导我们烦恼要断，习气更是要断。我们看到佛门造像的艺术，你看看阿罗汉的像，各个不相同，但是仔细去观察，他的像还是慈悲的。菩萨的造像就不一样，几乎菩萨的面貌都相同的，什麽原因？阿罗汉恶业是断掉了，恶的习气没有断，菩萨连习气都断了，所以面貌慈祥和蔼，一切众生看到都生欢喜心，跟阿罗汉不相同。我们在这个地方要能够体会得到，知道如何学习，最重要的是要断习气。习气怎麽个断法？我们必须要讲求方法，当然最有效果的方法，是把我们的生活行为、待人接物，我们录成录像带，然後回来自己看看，这是个好办法。可是没有人帮你去录，於是我们想到古人，古人用什麽方法？天天对镜子，当你心里有喜怒哀乐的时候，你用镜子照照自己，看看自己那副德相，这就能省悟过来。其实只要自己留意，自己肯用心，我们在日常生活当中看别人；看自己看不到，看别人，别人就是我们一面镜子。我们看到人家颜色、表情、语气不善的时候，我们又做何感想？回过头来想想自己，对待别人是不是这个样子。夫子跟我们讲：「三人行，必有吾师」，你看看善人的样子，不善人的样侯，只要自己肯留意，就知道改过，就会在日常生活当中点点滴滴，都会很用心的去学习依 唯独粗心大意，这个人难，但是这种人多。特别是在这个时代，这一类的人正是佛在经典上常说的「可怜悯者」。可怜悯者，我们决定不能责怪他，为什麽？他可怜。可怜在哪里？没有人教，中国古人所讲的，他没有受过教育。中国人所讲的教育跟现在的教育意义不相同，现在念到大学、念到博士，博士学位拿到了，中国古人面前，他们心目当中你没有受过教育，没有受过做人的教育。所以今天学校教学的是科学技术、技能。孔老夫子教学四科：第一个是德行，第二个是言语，这两门没有，只有後面政事跟文学。古圣先贤教人，不但在中国，我们在外国看看所有宗教的经典，宗教是多元文化的社会教育，每一个宗教教学都是超越时空，超越国土，超越种族，也超越宗教，这是德行的教育。今天这个名词讲人文教育，教你怎麽做人。只要会做人，人与人才能够和睦相处，才能够平等对待。和睦相处的根本基础是平等对待，没有平等就决定没有和睦。贡高我慢就是没有平等，总觉得我比人高，人不如我。世出世间大圣大贤，他们何以能成为圣贤？就是他们的心平等。所以在佛法里面讲到业因果报，佛的业因第一条是平等心，平等心是佛，六度心是菩萨，菩萨还没有做到圆满的平等。所以平等难，一定要学。平等心现前，又能够自卑而尊人，这个人就是圣人，我们称为大圣。平等里面能够尊敬别人，能够自己谦让，这是佛，这是大圣，我们应当要学习。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」，我们今天变成这个样子，真正的原因就是没有接受圣贤教育，随顺自己烦恼习气，所以才变成这个样子，前途一片黑暗。佛法的基本法就是十善业道，在这第八句所讲的『财命色力』，财是财富，命是寿命，色力是健康，这个力还包括能力，得『安乐』。不仅如是，还得『辩才具足无缺』，辩才是处事待人接物必须具备的，不但自己得利益，而且还能够帮助别人。【九、常怀施意。】『施』是帮助别人，常常存帮助一切众生的意念。常存这个心，遇到众生有需要的时候，自自然然他就欢喜施舍，这是真实的德行。【十、命终生天。】这是说明你还没有发愿出离三界，你的果报在天上。在这个地方我们一定要能够觉侒，偷盗连生天都办不到，怎麽能往生极乐世界？不要把这桩事情看轻了。偷盗的范围深伇无限，我们在日常生活当中常常犯，犯而不能够觉察。所以念佛念了一辈子佛，到临终俯时候不能往生，还要怪佛不灵，「我都依教奉行了，念了一辈子，为什麽不能往生？佛不来接引？」不知道所谓「口念弥陀心散乱」，这个「心散乱」就是你的心里头还夹杂着许许多多的恶业在里头，你怎麽能往生？你这个佛号念得不相应，道理在此地。这个偷盗，我平常讲也讲得很简单，大家容易懂，就是习惯占便宜的念头，这个念头是盗心。占别人的便宜，占公家的便宜，在寺院里占常住的便宜，太容易犯了。拿起常住的电话跟朋友聊天，都是偷盗，谁懂这个道理？有必要的事情，言语愈简单愈好。今天谁懂得爱常住物？我们要多想想，我们有没有浪费常住物？《地藏经》上讲的果报太可怕了，盗十方常住物，佛不能救。佛在经上讲，你破戒、造五逆十恶罪，佛都能救，这个话是真的，不是假的。我们在《无量寿经》上读过，造五逆十恶罪，临终忏悔，佛还能帮助你往生。盗十方常住物的这个罪，佛不能救，为什麽？不通忏悔，所以这是很严重的一个问题，我们往往把它疏忽掉了。实在讲，比杀生的罪更重。杀生，你杀人，杀众生的身命，你没有断他的慧命，那是一对一的责任，容易忏悔。偷盗，特别是偷盗常住物，这个常住尽虚空遍法界四众弟子都是债主，比偷盗国家物的罪还重。国家是你的一国，人口的确还是有限，像中国大国，也不过是十二亿人，你欠十二亿人的债。可是虚空法界就没有数量了，常住是通虚空法界的，懂得的人太少了。而且看到大家好像都占常住的便宜，都占别人便宜，看成习惯了，都觉得这是理所当然的，不知道後果这麽严重，障碍生天。所以常住物要爱惜，点点滴滴都要先想想。末後一句：【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得证清净大菩提智。】如来果地上无量无边的智慧德能，他是怎麽证得的，必有因由。佛法讲因缘，必定有因缘。因是自性本具智慧德能，缘是在行菩萨道的时候积功累德，这是缘。你有因，没有缘，果报不能现前，这个道理我们一定要把它想通。十地菩萨、等觉菩萨，『清净大菩提智』没有圆满，缘还欠一分。缘是修功修德，还欠一分。所以偷盗的意念要把它断得乾乾净净，偷盗的行为当然就没有了，这就是从根本修。这是世尊在此地跟我们讲的十种可保信法。《华严经》上说，「信为道元功德母」；儒家讲，人要是无信，就不能在社会上立足。如何能保持？现在人讲信用，在佛法更深一步，保持信心，自信信他。蕅益大师在《弥陀要解》里面，跟我们讲六个信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。如何能保信？这十种方法。成就我们在修学菩提道上的「信、愿、行」三资粮，信是头一条。盗心不舍，你的信就没有了；换句话说，三资粮头一个都没有，後面两个就不用谈了，你怎麽能往生？古大德常讲，念佛的人多，往生的人少，我们读读这部经，细细去思惟，我们就明白，了解肯定了，为什麽往生的人这麽少。回过头来看看自己，自己这一生当中能不能往生？这个对我们的关系非常非常之大。今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-2-6 09:57:00

（第三八集）诸位同学大家好!昨天晚上，我们去参加回教的母亲节，这个活动很有意义，回来之後我们又参加了一个回教的简介，在我们「居士林」五楼的佛堂，所以昨天整个下午参加回教的活动。母亲节在现代许多国家地区，都很盛大的来办这个活动，其实它真正的目的是提倡孝道。昨天他们选出十位模范母亲，我们也听到她们个别的访问，这十个母亲在她子女心目当中都是英雄，都是了不起、伟大的人物，确实在无比艰苦生活当中奋斗，把儿女抚养成人，而且儿女在社会上都很有成就，很有贡献。她们的早年生活非常困苦，多半是帮佣，替人家做工，赚一点点钱来抚养子女，任劳任怨。很可惜就在这个场合当中，没有更强调家庭教育的重要。我们晓得，世界和平、社会安定的基础是家庭。儒家的教学，你要问儒家到底教人什麽东西？我们可以在《大学》里面看得非常清楚，这是儒家教学的总纲领，很有体系的一篇文章，开宗明义就说出「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。孔老夫子一生教学就教这三句，这三句是它的总纲领。自古以来有许多人讲解着述，说得很多，可是如果我们要把儒跟佛，甚至於将世间所有宗教的经典综合起来看，我们对於夫子这三句话就会体验得更深刻了。「明明德」，「明德」是名词，上面这个「明」是动词。明德，明是光明，明是智慧。儒家讲明德，佛家讲本性。佛家说本性本来具足无量智慧、无量德相。无量的智慧，无量的德相，就是《大学》里面所说的「明德」，这正是佛在大经上常讲「一切众生皆有如来智慧德相」，所以「明德」是我们本有的。但是本有的明德现在不明了，这就是佛家讲的「无明」。诸位要晓得，无明跟真如本性是一不是二，无明是我们迷了本性，迷了性德，所以就变成无知。儒家教学教什麽？教「明明德」，恢复你的明德，那个「明」是动词，恢复明德就是佛家讲的明心见性，我们的心性现在不明了。佛教学就教这个，儒家教学也教这个。昨天晚上我们听蔡努丁先生介绍回教，回教崇敬唯一的真主阿拉，他说阿拉不是一个人，阿拉在尽虚空遍法界，一切时、一切处他无所不在。这就跟我们讲的真如自性一样，跟儒家讲的明德是同一个意思。所以他也说得很好，阿拉是真理的化身。所以你看看，每一个宗教从根源上找，是殊途同归，只是名称不一样，其实意思都相同。这正是佛家所讲的「方便有多门」，不同的宗教有不同的讲法，那是方便多门；所讲的是一桩事情、一个道理，这个道理就是真理。如果我们将自性本具的智慧德相，落实在我们日常生活当中，处事待人接物，这就叫「亲民」。「止於至善」，是要做到尽善尽美。我们的生活与性德相应，我们日常工作与性德也相应，处事待人接物、点点滴滴，没有一样不与性德相应，那叫「止於至善」。所以世出世间圣贤所说的大道，皆是相同，我们可惜迷而不觉，我们没有做到。光是口说不行，一定要做到，要从我们本身做起。回教没有请我去讲经，他要请我讲经，我就会做出样子给他看，进他的教堂要用他的礼节，入境随俗，我们要用最敬礼向阿拉致敬。这是什麽？这是「明德、亲民」，我们「明明德」落实。同样的道理，到佛堂来的时候，一定要向佛致敬。我们进基督教堂、天主教堂，一定会对耶稣、十字架致敬，对圣母致敬，跟我们对诸佛如来致敬是相同的，无二无别，这才叫真正落实。要有人带头，要认真去学习。我们今天在世界各地讲经弘法的总标题是「学为人师，行为世范」，我们的行为、作法要给世间人做一个好榜样，一定要去做，不做不行。口说而行不至，没有人肯相信你，很难收到教学的效果。我们在经典上看到，释迦牟尼佛当年在这个世间示现作佛，教化众生，他的旁边，我们在经典上常常看到他的学生有一千二百五十人，这是出家的学生；在家的学生，国王、大臣、长者、居士，数量更多，这里面许许多多都是诸佛如来、法身大士化身来的。来干什麽？佛说法，他们表演，真的是有唱有作，唱作俱佳，这样教化众生，才帮助这个世间迷惑颠倒的众生省悟过来。在法华会上佛都说出来了，这些弟子都是诸佛再来的，舍利弗、目犍连久远劫就成佛了，地藏、文殊、普贤都是古佛再来，他们担任表演，释迦牟尼佛解说。你们看看这场戏，演得成功。我们天天在研究经教都没有看出来，不知道自己应该怎麽去作法。我常常劝勉同修，看看现代的人他得的是什麽病，我们要怎样去帮助他。现在人迷，我们要用觉悟帮助他；现在人邪知邪见，我们要以正知正见帮助他；现在人身心严重污染，我们用清净去帮助他。我们自己一定要常住在「觉正净」当中，观察众生的弊病，做出样子给他看。譬如今天这个世界上，人人都在争名夺利，这是迷、这是邪、这是染。我们要做出什麽样子？我们舍弃一切名利，做给他看。清朝末年，印光大师做了个样子，印光大师常常跟人说：「我上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死」，一无所有！世间人样样都要争，他彻底放下。最早做模样的是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一切都得到了，全部舍弃，过着三衣一钵、树下一宿，过这个生活。彻底放下，告诉人不争，世间什麽都是假的，舍尽名闻利养，做样子给我们看，我们要从这些地方真正体会得。现在世间人不孝父母，我们要特别做出孝敬父母的样子给他看；今天世间人不敬老师，不知道尊师重道，我们要做样子，念念不忘老师的恩德；现在人忘恩负义，我们要做出知恩报恩，这是教育。我们课堂里面把老师的肖像都挂上，我们念念不忘老师；我们课堂里面供养韩馆长的肖像，知恩报恩，所以人家看我们这个教室跟普通教室不一样。现在世间人不知道自己有过失，纵然知道了也不肯悔改，为什麽？面子问题，错了。古人讲得好：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」你有过失，你肯改过，诸佛护念，天龙赞叹。你不肯改过，那你就完了，你没有救，你不知道忏悔。这一点天主教教宗给天下人做了一个榜样，前几个月我们在新加坡报纸，我看到两篇文章，教宗对全世界人忏悔。过去一千年他们做错了，特别是对於其他宗教歧视，不能容忍，他求上帝宽恕，在两千年这个时代当中，他们要改过，要跟其他宗教平等对待，互相交流。了不起！不愧为世界的领袖，勇於改过。社会的和平、安定、繁荣、兴旺，人民的幸福，基础是家庭，家庭的基础核心是夫妇，夫妻好合，天下就太平；夫妻不和，社会就有灾难，世界就不太平，你说那个关系多大！所以我们常讲社会安定和平是寄托在教学。教学有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育搞好，和平、安定、幸福就落实了。今天社会这麽乱，原因在哪里？教育彻底失败了。儒家教导我们「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。「平天下」，用现在的话来说是天下太平，我们今天讲的世界和平。所以他在总结上说：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。「诚意、正心」就是「明明德」，而「明明德」的方法是在「格物、致知」，「格物」就是佛家讲的断烦恼障，「致知」就是破所知障。所以我们的烦恼习气一定要断，这样才能够救自己，才能够帮助这个世间苦难众生。觉悟的人跟迷惑的人用心不一样，觉悟的人念念为一切众生，没有想到自己；迷的人念念想自己，而忽略众生，迷悟差别在此地。我们看世出世间，几乎没有一个圣人不着重家庭教育，儒讲得多，佛也讲得多，我们看看其他宗教经典，也都讲得不少。家庭教育是根，儒、佛讲孝，讲的是真正达到究竟圆满，我们要细心去体会，来推行孝道。孝道的落实，就是十善业。佛教我们「净业三福」，那是佛家修学的根本，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；换句话说，孝亲、尊师、慈悲都是落实在十善业。如果不修十善，前面都是空话，都是不着边际的口号而已。一定要落实，落实就是要修十善。而十善不仅仅是佛说，所有宗教都说，儒家也说。由此可知，十善是世出世间圣人教学的共同科目，我们要认真修学，奠定出世法的基础，决定不可以疏忽。好，今天时间到了。

徐复朴 · 发表于 2007-2-7 09:37:00

（第三九集）诸位同学：大家好！请掀开《十善业道经》，第七面第四行：【复次龙王，若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得佛丈夫隐密藏相。】看这一段，这一段是讲邪淫。『邪行』是讲的邪淫，如果能够永离邪淫，就得四种智慧所赞叹。这个『智』就是智人，有智慧的人一定会赞叹你。哪四种法？第一种是『诸根调顺』，这一句话用现在的话来说，就是身体健康。「根」是根身。身体健康是所有一切众生第一个希求的，人纵然得大富大贵，如果身体不健康，也是终身的遗憾。尤其人在中年以後，健康是真正的福报，过度的淫欲，决定损害健康。年轻的时候不懂事，中年以後所有的这些毛病都出现了，所以古大德教导年轻人，这一条是非常重视的。第二是『永离諠掉』。「諠」，在此地讲是夫妻家庭不和，吵吵闹闹，諠是吵闹。「掉」，是身心不安。一个家庭里面，夫妻不能和合，现在人讲外遇，多半是先生有外遇，或者太太有外遇，这个家庭问题就来了。由於怀疑、嫉妒、瞋恨，口角就决定不能避免，影响之大，不只两个人，直接受害的是子女。尤其子女在童年的时候，父母是他心目当中的榜样，他天天在看，如果父母做出不善的榜样，这是影响他一生；他再影响社会，这个影响逐渐逐渐扩大。由此可知，邪行造无量无边罪业，很少人能想到这些问题、能了解事实真相。如果你要能够永离邪行，你的家庭和合，夫妻和好，家庭和睦，永远不会有这些现象。第三是『世所称叹』，这是显而易见的。夫妇好和，家庭美满，不但你的家人赞叹，你的父母兄弟赞叹，你的亲戚朋友赞叹，你的邻里乡党、社会大众，没有不赞叹的。我们前天看到回教「传道协会」，举办他们的母亲节，表扬十几位贤妻良母。这些模范母亲多半都是年轻的时候先生过世了，或者是离婚了，她们一生守节，过着非常艰苦的生活，将儿女抚养成人，使儿女受过很好的教育。今天在新加坡这个社会都有杰出的贡献，所以这个母亲在子女心目当中是英雄，无比的伟大。回教协会举行这个盛大的宴会来表扬她们，她们是社会的榜样。这个榜样的核心、中坚，就是远离邪行，我们中国古人讲的守节。今天社会的动乱，我们常说根在哪里？根在家庭被破坏了，年轻的男女不懂得这个大道理。结婚，婚姻是人生的大事，你看中国古礼多麽重视！为什麽要那麽重视，那麽样隆重来举行？它是「齐家、治国、平天下」的根本。所以我们细心检讨现前的社会、整个世界，动乱不安，每一个地区都埋伏着严重的危机。这个基本的因素在哪里？就是在家庭教育疏忽了，家庭教育要是没有了，我们的教育就全盘失败。今天这个世界上学校很多，大学很多，受教育的机会很普遍，接受的是什麽教育？功利的教育，鼓励人们贪瞋痴，鼓励人去做杀盗淫妄，这个社会怎麽能好？这个发展下去，那真的世界末日就现前了。我们今天看到社会这个现象，现象就是预兆，什麽样的预兆？世界末日的预兆，非常可怕。人与人之间没有道义，只有利害，对我有利，这个人是朋友；对我没有利，这个人是敌人，这还得了？古时候虽然是君主专制的时代，有不少很好的帝王，他讲仁义。佛教帝王以十善治国，儒家教导社会各个阶层的领导人，从帝王一直到社会各个阶层的领导，甚至於一家的家长，都教他「明德、亲民、止於至善」，轻财利，重仁义。如果社会大众都争名夺利，最後的演变决定是世界大战。从国家的领导人到平民，心目当中只有利害，这还得了？「唯利是图」，不知道道义，这个社会就没有救了。所以挽救现在的社会，挽救这个劫难，劫难是天灾人祸，政治做不到，武力不能解决问题。儒跟佛都讲得很清楚，用武力只是结冤仇，但是因果通三世，冤冤相报没完没了，那个报复一次比一次残酷。我们细心在历史上观察，你能够体会得到，你看第一次世界大战、第二次大战，一次比一次残酷。第三次大战，有人说这是世界最後的一次战争，为什麽？这一次战争爆发，世界上人已经差不多死尽了。法国中世纪的预言家讲，这个战争发生之後，世界上人口只剩七个大数，「七个大数」有人说是七亿人，也有人说是七千万人，人差不多都死尽，那就不打仗了，所以这个战争是最後的战争。我们能够相信，如果今天世界上所有核武的国家，他们的核子弹统统都爆发，这个世界差不多是毁灭尽了，真的那个时候活的人羡慕死去的人，活受罪！怎麽造成的？大家争利，争名夺利造成的。所以世出世间的圣贤，无不是教导我们节俭、忍让，以真诚的善心帮助别人，这才能得到永久的和平。今天世界有许多人说「中国威胁论」，说这个话没有智慧，没有学问，何以故？展开中国五千年的历史，中国从来没有侵犯过其他的国家，历史上找不到。中国人接受的是圣贤教育，古代帝王的时代，一直到清朝都不例外。附近这许多国家向中国朝贡，朝贡就是外交礼节送礼，进贡送一些礼品，中国人回礼比他送来的要厚好几倍，绝不占人家的便宜。中国人懂得礼尚往来，这个情谊愈结愈厚。圣人没有教礼尚往来要平等，他不是的，而是要多加一点。现在人不重视这个，古时候就是连乡下人、没有念过书的人都懂得，亲戚朋友送礼，自己要用个本子记下来。为什麽记下来？他有喜庆的时候我们送礼，看看他送多少给我们，我们不能够少过他，送一样的再加一点，人情厚！中国古老的社会是这样的，国家更是如此，任何一个国家对中国送礼都记下来，送的礼品是些什麽东西，我们回报是哪些东西，决定回报得厚，这是泱泱大国的风度。怎麽可以占别人便宜？所以解决当前灾难的问题只有教育，圣贤的教育，佛菩萨的教育，才能办得到。第四条是『妻莫能侵』。「侵」是侵犯，侵犯里头最严重的就是离婚、分财产，侵是这个意思。永离邪行，你决定不会有这个事情，绝对不会有这个念头。我们今天看看这个世间离婚率多高！我还听到中国有一些同修到此地来，跟我讲过这个问题，他说中国现在离婚率也很高，差不多有百分之二十五。可是社会大众认为这是好现象，这是真正民主自由开放。这是西方人的思想，西方人的离婚率达到百分之六十以上，听说台湾已经占百分之五十了，这个社会怎麽能不动乱！离婚的人，他们的子女是直接受害人，这些人从小思想、情绪就不正常，缺乏爱心，充满了瞋恨。发展下去，後果我们就不难想像得到。所以圣贤人的教育，我们用一个字做总结，就是爱的教育，圣人教我们人与人要互相敬爱，要互相尊重。佛在这部经前面跟我们讲得非常非常好，说「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」。这是什麽法？「昼夜常念善法」，善法就是十善业道；「思惟善法，观察善法，令诸善法，念念圆满，不容毫分不善间杂」，你就永断恶业，恶道就没有了，恶道是恶业变现出来的，这一段开示比什麽都重要。我们要落实在家庭里面，落实在夫妇之间；落实在你工作，你工作，你有很多同事；落实在社会，处事待人接物，只记别人的好处，只记别人的善处，绝对不要想别人的恶念恶行。纵然别人有恶念恶行，我们根本不放在心上，只念他的善，时间久了，恶人会被你感化成善人，你就做了好事。你感化一个人回头，那个影响力很大，影响无数的人回头，无数的人省思。由此可知，这个十善我们必须要学习，要认真努力去学习，对自己决定是利益。不但自己不犯邪行，还要劝勉你所认识的亲戚朋友，要把这个功德利益给他说清楚、说明白。救自己，救社会，救一切众生，就在这一念。一念随顺佛陀教诲，我们走的是佛道，是菩萨道；违背佛陀的教诲，你走的是三恶道。所以这是有智慧的人赞叹，他看得清楚，他知道这里头的利害得失。末後，你能够回向无上菩提，果报是佛的『隐密藏相』。「隐密藏相」是三十二相之一，「三十二相、八十种好」是善的果报，这是儒家讲的「止於至善」。果必有因，因缘虽然很多，无量无边，但是归纳起来总不出这十种，所以十善展开就是无量无边的善行善法。希望我们同修们带头来做，做出榜样给人看，别人就会相信，就会模仿，这样成就无量无边的功德。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

不喝水的鱼 · 发表于 2007-2-7 11:14:00

徐复朴 · 发表于 2007-2-8 09:38:00

（第四０集）诸位同学，大家好。请掀开《十善业道经》，第七面倒数第二行：【复次龙王，若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。】我们一句一句的看。现在世间有不少人相信科学，对於宗教里面所讲的鬼神，大概都很难接受，而一致的否定。我们这部经上面，佛是对龙王说的，这个话能相信吗？龙王究竟在哪里？我们要懂得佛说法的善巧，佛所说的每一句、每一个字都含着无量义，问题是我们要会解释。这部经一开端写得很清楚，是在娑竭罗龙宫里面讲的，所以有人问我娑竭罗龙宫究竟在哪里？我告诉他就是我们现前的社会。娑竭罗是梵语，翻成中文的意思是「咸水海」。大海海水都是咸的，海水好不好吃？你们有没有尝过海水的味道？苦涩不能喝，这是形容苦海，我们这个世间是苦海。龙代表什麽？这在佛法里面讲得非常非常之多，龙代表变化，我们这个世间人情事理变幻无常，龙是个善变的，取这个意思。我们生活在这个苦难的社会当中，这就是娑竭罗龙。王是什麽？各行各业的领导人，这是王。不一定指国王，你是公司老板你在公司是王；你是一个家庭的家长，一家都听你的，你是家里的王。各个行业领导人称为王，龙王就取这个意思。所以这个说法，叫你立刻想到这个社会变化多端，这个世间是苦海，你想想看它的味道多足！要是喊着某一个帝王、某一个长者、居士来跟他说法，就没有这麽多广泛的义趣在里头了，这是佛说法的善巧方便。我们再问一问，这个龙真的有吗？天龙八部真的有吗？这是真有，他是在另一个维次的空间，我们见不到。佛有能力突破一切不同的空间，所以佛说法，他眼睛里看到的，那是广大的听众，各个不同维次空间众生都有，我们人看不到。等你的境界提升，你能突破几个空间，这个解释就另一种说法，另外一种解释，我们才知道。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，所以一切众生听佛说法都得利益。我们住在三度空间，没有能力突破四度以上空间的，这个解释一点都不错。所以娑竭罗是比喻我们这个世间是个苦海，龙王在这个变化多端的社会里面是各个阶层领导人。佛教我们真实的善法，你看看这个果报多殊胜！不杀生、不偷盗、不邪淫的果报，多殊胜！如果你违背了，不但这些殊胜果报没有，带来的是灾难。我们看看今天的社会，只要你细心去观察，都在造十恶业。谁将十恶业做得广、做得大，这个人是英雄，被社会赞叹。反过来，修十善业、不造十恶业的，社会人看这个人无能、窝囊。我们今天究竟是要行十善，还是要造十恶？诸位一定要记得人生苦短，死了以後很可能就换另一个不同维次空间。我们希望来生，这个来生是现在人也不能相信的，他要能相信有来生，我相信他起心动念就会谨慎。确实有来生，这个一点不假。我过去在美国看到一些杂志、报纸常常刊登这些讯息，有人把它蒐集起来，翻成中文给我看，现在这个例子很多，应当多蒐集、多发表、多流通，让大家晓得这是事实，决定有来生。如果我们细心去观察也不难体会，我们每天晚上会作梦，梦中的空间维次跟我们现实不一样，我们的生命会舍掉，那个梦境不会舍掉。为什麽？梦境跟我们身体不相干，它会存在，佛法里讲得很清楚，梦境是阿赖耶识里面的种子起现行。只要细心观察，佛所讲的十法界我们都能够接受，都能够体会得到。今天从这一段到往後四段经文是讲的口业。一切众生，特别是娑婆世界「身语意」三业，口业最重，所以佛说了四条。第一条是「妄语」，妄语是存心欺骗别人，这个罪重。其次，有意无意的传播妄语伤害别人，这个「别人」里面包括我们的社会，包括国家世界。结罪是要看他这个妄语影响多大，影响愈大，受害的人愈多，这个罪就愈重。如果这个妄语欺骗的人少，受害的人少，他这个罪就轻。我们言语不能不谨慎，不能不想想这个言语出去之後会产生什麽样的後果。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面，看到释迦牟尼佛跟我们讲的故事，这是两个比丘讲经说法，弘法利生，法缘很殊胜，就有嫉妒的人以两舌、妄语来破坏，使信众对法师丧失信心，把这个弘法道场破坏了，果报在地狱。佛在经上讲得很清楚，堕在地狱里一千八百万年，这是以我们人间年代来算的，地狱里面他的感受是无量劫。在地狱的苦所谓是「度日如年」，所以他的实际感受是无量劫，人间的时间是一千八百万年。你要是知道这些果报，为什麽要造这些恶业？造业真的很容易，甚至几分钟、几个小时造谣生事，哪里晓得果报这样惨！不妄语的功德，无比的殊胜。佛在此地说『得八种天所赞法』，「天」是天人，天人、天神赞叹你。第一、「口常清净，优钵华香」。「优钵华」翻成中文是青莲花，你口中出香气。这一点我们也常常要警惕到，我们口里出的气味是什麽味道？如果这个气味很难闻，对修行人来讲不是坏事，为什麽？警策自己，「我口业不清净，应当努力修学」，所以这是好事情。跟大众相处，有的时候距离近，说话就闻到别人很不好的气味，你也不要嫌弃，你嫌弃他就错了，心里要知道他口业很重。这个口业，就是此地讲的妄语、两舌、恶口、绮语。古人有所谓四十岁以前，我们的果报还受过去业报的影响，残余的果报；四十岁之後，自己这一生所造的业逐渐逐渐现前了。这个话说得很有道理，过去生中造的恶业不怕，只要真正觉悟，真正回头，断恶修善。我们在《了凡四训》里面看到，像袁了凡这样的人，在中国过去乃至於现代很多，都能够改变自己的命运，命运掌握在自己手中。佛陀的教学没有别的，就是教我们改造命运。断恶修善是改造命运，破迷开悟是转凡成圣。我们想改造自己命运，就要好好的跟着佛学，佛对我们慈悲到极处，佛是完全义务的。说实在话，我们得到佛的教诲，我们没有东西可以报答他，他什麽都不要，在世的时候不过是三衣一钵，你给他什麽，他都不要，何况佛陀现在不住世。我们为了纪念他、尊敬他，不忘恩德，造佛像来供养。他是不是有意要我们造像来供养纪念他？没有这个念头，这是出於我们报恩的心，他没有这个意思。所以字字句句都是真实教诲，你能够善护口业，你一定得口常清净，青莲花香。一九七七年我在香港讲经，初次到香港，香港同修告诉我，虚云老和尚曾经到过香港，那个时候香港佛教界里面四众同修都希望留老和尚常住香港，给他建了一个精舍。他的精舍我去看过，听说老和尚只住了几天，就又回到中国大陆去了，告诉香港的同修：「这个地方不能住」。「这个地方」就是香港，这个地方是花花世界，不适合修道人在这里住，这里会堕落，所以他回到中国。香港同修告诉我，老和尚一年剃一次头，虚云老和尚你看他的照片，他头发很长，他一年剃一次头，一年洗一次澡，衣服都不换的，领子上油垢一层好厚，但是闻闻很香。他不是像我们，我们的衣服三天不洗有臭味。他的衣服出清香，清香就是青莲花香，那我们就知道老和尚三业清净，才感得这个果报，我们没有办法跟他相比。像这些地方都值得我们警惕，我们三天没洗澡，换下衣服闻闻看什麽味道？从这些地方知道自己功夫境界。修行，勘验自己的功夫，比比皆是，只是我们自己太粗心、太大意了，自己必须知道自己境界，你的修学就有信心，增长信心，也能够帮助自己，警策自己，勇猛精进，确实得好处，确实不一样。说话口里面的气味很难闻，不一定是年岁大，年轻人也一样。我在初学佛的时候，自己不觉得，常常接近的有一些居士他们知道，知道人家也不说。我还记得当时有一位老居士，是临济寺的一位老信徒，名字我一下忘掉了，那个时候他大概有六十多岁，退休了。我在「华藏图书馆」讲经的时候，他来听。我在华藏图书馆讲经，这个图书馆建立是我讲经二十年，满二十年才有那麽一个图书馆。有一天他告诉我，他说：「法师，从前你口里头气味很难闻，现在没有了。」二十年了，我自己不知道，他告诉我，从来也没有人讲过，这个老居士告诉我。我们真正依照佛法修行，时间久了。可是这个经天天要读，天天要讲，如果离开了经教，我们就会胡思乱想；离开了佛陀的教诲，今天社会上名闻利养、财色名食睡的诱惑，你决定抵不住，肯定会堕落。我们等於在大风大浪当中，我们是条破船，还能不沉没，靠佛法天天提醒我们，天天在勉励自己，境界现前立刻就想到佛陀教诲，才不至於淹没。所以我们常讲心清净，身就清净，体质就清净，能够依教修行，这个十善业道可以改变你的体质，可以改变你的容貌，相随心转，体质也随心转。头一个好处，口里面的气味没有了，转变成清香，这是「不妄语」的第一个好处。我们也在这个地方勘验自己的不妄语做到什麽样的功夫，可以从这个地方看出来。「广长舌相」，那个太难了，那个不容易，这个容易。小善就有这个小的果报。佛讲三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己鼻子，释迦牟尼佛的舌头伸出来可以把脸盖住，生生世世不妄语，这是三十二相。好，今天时间到了。

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