[转帖]佛说十善业道经-净空法师讲解 （含159集全文下载）

徐复朴

<p><strong>（第八八集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面，经文第三行看起： </p><p>　　【离邪倒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法。供养众僧。常不忘失。大菩提心。是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】 </p><p>　　经文这一小段，不愚痴布施，所得的利益就是到『常不忘失，大菩提心』。後面从『是为大士』以下这一行是这一段的总结，就是以十善业修布施的总结。「邪倒」，邪是邪见，倒是颠倒，邪见颠倒就是愚痴。『离邪倒心，而行施故』，这是我们一般讲不愚痴，不愚痴行布施。『常富财宝，无能侵夺』，这是总的讲利益。六波罗蜜第一段是细说，从持戒往下都是略说，略说里面我们一定要用前面这个例子，前面这个例子一直贯穿全经。譬如念到持戒，你就要想到不杀生持戒得什麽利益，不偷盗持戒得什麽利益，不邪淫持戒得什麽利益，一直到不愚痴，条条都是如是，佛在下面就没有说了，我们自己要懂得，这叫举一反三。乃至到这个经文的末後「方便」；後面六度、四摄、四无量心、四摄法、三十七道品、止观、方便，每一条都是这样的。譬如说修止观，不杀生修止庄严故、不偷盗止庄严故、不邪淫止庄严故，每一句里头都有十条，我们自己要能够想得到。这是世尊在此地举例而言，落实在我们生活上点点滴滴，无有一法不具足十法，任何一法都具足十法，这个才是止於至善。 </p><p>　　这部经一开端教我们：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，在佛家概括的讲八万四千法门，无量法门，每一法都具足十法，这才真正落实到常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂。我们念佛念这一句佛号，我们现在懂得了，你不杀生执持名号，不偷盗执持名号，不邪淫执持名号，到不贪不瞋不痴执持名号，生到西方极乐世界当然是上善之人，声声佛号里面都具足十善业，我们要晓得这个道理。 </p><p>　　不愚痴行布施的别报，单单讲这一条果报，『恒生正见』，「恒」是永恒，「正」是正知正见；换句话说，就是宗门六祖惠能大师所说的「常生智慧」。他见五祖说：「弟子心中常生智慧。」我们晓得他为什麽常生智慧，他不愚痴行布施，得这个果报。我们平常是不是这样修学？『敬信之家』，不但自己生正知正见，这一句当中这个点不能要，这是一句，「恒生正见敬信之家」，他受生不会受生在一般人家，决定是生在正信佛教家庭之中。为什麽？他自己有正知正见，自己不具正知见就不会生正知见之家，这是感应。孔夫子在《周易?系辞传》里面所说的，「物以类聚，人以群分」，正见欢喜正见，邪见欢喜邪见。所以古人曾经教人，观察这个人，这个人是正人还是邪见之人，从哪里看？看他的交友，看他跟哪些人在一起做朋友。他所交友的都是正知正见，这个人决定是正知正见；他所交往的这些人是邪知邪见，他也难免知见不正，一定的道理。所以观友知其人矣。 </p><p>　　既然正知正见，必定『见佛闻法，供养众僧』，这是亲近三宝。诸位必须要知道，世出世法里头，亲近三宝是大福德之人，也是大智慧之人。可是三宝在今天的世间衰微了，衰微在只有形式的三宝，没有实质的三宝。诸位要晓得，实质的三宝才管用，我们才能真正得福慧。实质的三宝，《坛经》上讲得很好，六祖说：「佛者觉也，法者正也，僧者净也。」所以他教人皈依觉、皈依正、皈依净。觉、正、净是实质的三宝，佛法僧就是觉正净。但是现在人认识佛法僧，不知道佛法僧的内涵是觉正净。提到佛，就想到佛像；提到法，就想到经典；提到僧，就想到出家人。想错了，於是得不到佛法真实的利益。 </p><p>　　住持三宝对於佛法的弘传、修学非常重要，不能缺少；你有实质，你没有形象，实质也就落空。佛菩萨教导我们，见到佛像要想到觉悟，觉而不迷，供养佛像真正的意义在此地；见到经典，不仅仅是经典，只要见到书本、见到文字，立刻就能够想到正而不邪，这就真的皈依法，真的你见佛、见法了；见到出家人就想到六根清净、一尘不染，你就真的敬僧。见佛、闻法、敬僧是这麽讲法的。所以这个形象的三宝，它是时时刻刻在提醒我们；没有这个形象，我们是非常健忘的，无量劫来随顺习气烦恼，自然就被烦恼带走。所以为什麽我们要供养三宝，目的是时时刻刻提醒自己，这就是形象上的三宝给我们最大的恩惠，否则的话，哪一个来提醒我们？ </p><p>　　觉而不迷，怎麽样觉法？正而不邪，怎麽个正法？净而不染，怎麽个净法？这些大道理都在经典之中。所以佛教诫我们：「受持读诵，为人演说。」读诵是枢纽；常常读诵，常常为人演说，演是做到。十善业道是佛门的基本课程，不管你修哪个宗派，不管你修哪个法门，大乘也好、小乘也好，显教、密教，宗门、教下，这是共同科目，统统都要修的。有共同科目，这个才是佛弟子，现在人讲，叫佛教徒。没有这个基础，那就是天台大师讲的「名字弟子」，他老人家讲的六即佛，「名字即佛」。六即用在我们身上，那就是「名字佛教徒」，有名无实。真干，真干就入观行位，那是观行位的佛弟子，真干。干到真正有成绩拿出来，这就是相似位的佛弟子。 </p><p>　　哪些是相似位？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教的佛、通教的佛是相似的佛弟子。到破一品无明、证一分法身，你是真的佛弟子。真佛弟子都从十善业道上紮根的，我们舍弃了十善，在菩提道上一步都不能前进，这是实话。为什麽？没有十善业道，你就没有起步，菩提道上一步你都没有踏上。於是我们就晓得，学佛多少人在佛门之外，门槛没进去，具足十善业道才踏进门槛，然後你步步向前进，你是入了佛家的大门。 </p><p>　　我们如果将菩萨五十个位次来做比喻，十信位，这是大门，初信入门，到十信是大门里面；十住菩萨是进了二门，十回向菩萨是进到三门；地上菩萨是入室，登堂入室。大门、二门、三门，很多同修没有见到过，如果诸位到中国去旅游，仔细留意，古时候大富人家在北京还有四合院，四合院里面就有大门、二门，没有三门，但是你到雍和宫去看，就有大门、二门、三门。雍和宫是从前雍正皇帝作王子的时候所居住的房子，他做了皇帝之後，把他自己住宅捐献出来作佛寺，这是正信，捐献出来是供养三宝。所以看看这个建筑跟一般民间建筑就不一样，庭院很深，四合院有一进、二进、三进、四进。在中国大陆上，富贵人家大概都有三、四进。我抗战期间在湖南住过一年，我住在衡山。我住的那个房子曾经就是一个大富人家，他家里房子是四合院，三进，最後面是花园，相当富有的人家，在那个时候没落了。後世的子孙人口很稀，人不多了，这个族衰了。可是你看到他家庭这个建筑，就晓得那不是一个普通人家，所以庭院深深。 </p><p>　　我们自己总要晓得，我们现在在佛门里面是在门外、还是在门里？我们跨进了大门，我们还能不能进入二门？只要进得大门来，真正能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就肯定得生。在这个世间什麽都是假的，没有一样是真的，只有念佛往生是真的。假的我们要放下、要舍弃，真的要紧紧抓住，决定不能放松。所以不痴行施，才能够生正信之家。今天我们佛教居士林、净宗学会，跟诸位说，这是正信之家。我们天天在此地研究、讨论、修学正法，我们虽然没有生长在一个佛教家庭，可是今天我们有这个殊胜的因缘，我们居住在这个环境就是生正信之家了。在这个地方我们有缘见佛、闻法、供僧，这个缘多殊胜！ </p><p>　　见佛是见性；闻法明理，宇宙人生的真相，我们搞清楚、搞明白了；供僧是和睦相处、平等对待，不仅是我们常住住众，不分国土。我们不说「国家」说「国土」，国家的范围小，没有离开地球，国土的范围大，国土是一尊佛的教区，一个三千大千世界，这个叫国土。在太虚空当中无量无边的诸佛刹土，不分国土、不分族类、不分宗教，平等对待、和睦相处，这叫做供养。供养之中去修学，修学什麽？修学六根清净、一尘不染。供养是福，清净不染是慧，福慧双修。『常不忘失大菩提心』，无上菩提心，念兹在兹，无上菩提心都落实在生活当中，这是不痴这一小段。&nbsp; </p><p>　　後面总结，总结以十善业修布施波罗蜜，『是为大士修菩萨道时，行十善业以施庄严，所获大利如是』，「如是」就是如前面所讲的。世尊在这一段里头是细说，往下都是略说，我们要懂得他说法的义趣。好，今天时间到了。</p>

徐复朴

<p><strong>（第八九集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面倒数第三行： </p><p>　　【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】 </p><p>　　从这以下所讲的功德利益，就是前面第一条我们所念到的行十善布施。以施庄严故，就是「常富财宝，无能侵夺」总说，往下都是总说，就不用一条一条的细说了。但是从前面佛给我们一个启示，那就是告诉我们，人在这个世间，谚语常讲，「一饮一啄，莫非前定」，这个意思实在是无限的深广，我们一生果报当中也非常复杂，极其细微的小事情，无一不是有前因的，我们从这里看，你就晓得这个因之复杂。 </p><p>　　同是行布施，这个布施里面不管是大小，舍一文钱也好、舍亿万财也好，无论是财布施、法布施、无畏布施，十善具足，那个福报是圆满的，没有一丝毫欠缺；十善里头有一条欠缺的，这个果报里就不圆满。看你在果报当中，你还有哪些不如意的事，我们现在一想就晓得了，在修因某些地方有了欠缺，所以果报不圆满。从这个地方，我们才真正能体会到什麽叫「一饮一啄，莫非前定」，什麽叫做「自作自受」，我们才真正明了。这个因果实在讲太细密了，唯有真正体会得、真正懂得这个道理，心才真的安住下来，绝对不会怨天尤人。为什麽？动一个怨天尤人的念头，我们又造了不善业，招得来生不如意，这是事实真相。 </p><p>　　佛在经上前面举的这个例子，只是一个概略言之，没有详细，详细要像天台大师给我们解释「百界千如」。为什麽？我们学佛学到现在懂得这个道理。单单一个布施里面，布施就具足十善，知不知道？十善每一个条目里面，不杀生这个里面有不杀生的不杀生，不偷盗的不杀生，不邪淫的不杀生，乃至於不贪的不杀生，不痴的不杀生。你这样一观察，那就太细密了。这种观察的方法，天台大师讲《法华经》教我们的，他教我们看十法界，每一法界里面都具足十法界。佛法界里面；有佛法界里面的菩萨法界，有佛法界里面的声闻法界，乃至於有佛法界里面的地狱法界。人法界里面；有人法界的佛法界，有人法界的天法界，也有人法界的畜生法界。每一法界都具足十法界，这就一百界，都是概略的说。一百法界里头，每一个法界又具足一百法界。谁懂得这个道理？谁能够有这种力量去微细观察？「诸法实相」谈何容易！我们今天用浅显的言语来说，宇宙人生的真相，或者说虚空法界一切众生的真相，纵然我们能够在一法界里看十法界，还是看的皮毛，还不是深入。深入观察无有边际、无有穷尽，这个彻法底源，根源没有底、没有边。 </p><p>　　要怎样才能够契入这个境界？古德常跟我们讲的，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，我们从这一句话，像数学里头套公式，「有心不如无心」。法身大士无心，十法界里面四圣法界还是有心。有心为善不如无心为善；有心落在意识里面，无心就是真心，就是真如本性。我们要细心向这个里面去体会。往下这都是举要言之，不必像前面这麽细说。前面懂得了，後面你自己就能够体会得了。 </p><p>『行十善道，以戒庄严故』，把十善落在持戒上。我们也要像前面那样去思惟；离杀生而持戒故，下面总的说，就是『能生一切佛法义利，满足大愿』。底下单单就「离杀生」这个别报，佛在此地省略了，让我们自己去想。离偷盗而持戒故，总的果报是一样的，别报我们应当能想得到。一条一条你去仔细思惟，你会开悟。从这个地方我们就能体会得，十善业是修行根本。离十善业不但不能生一切佛法，一切世间善法都不能生。在这里我们就想到，世尊为什麽在这部经一开端告诉我们，「不容毫分不善间杂」。这一句开示要紧，毫分不善夹杂在其中，就不是佛法。诸位要晓得，佛法是纯善之法。什麽是佛法？一真法界是佛法。为什麽会有十法界？修一切善法夹杂不善。十法界里夹杂不善，夹杂不善愈少往上升，愈多就往下坠，不就这麽回事情？夹杂不善多了，这是畜生、饿鬼、地狱。难道地狱里面的人没有修过善吗？没有起过善念吗？不可能的。一切众生心想、造作都是善恶混杂的，就看他是善多还是恶多。善多恶少六道里面人天福报，善少恶多这是三恶道的苦报，即使是在四圣法界，依旧是善多恶少，他还没有完全离恶。 </p><p>　　什麽是恶？妄想分别是恶。极其轻微的恶，就是经上讲的毫分不善。他那个不善真的是一毫一分，很轻的不善障道，障碍你不能入一真法界。我们不懂这个道理，所以在日常生活当中粗心大意，还以为：「小小戒可以舍，小小不善无所谓，只要大体上不错就行了。」我们常常自己这麽安慰。「大体不错」，跟诸位说，是对待社会、对待别人，要求别人不可以太严格，就是佛法也不可以。为什麽？要求严格他不来了。讲经的讲堂不是学校，他喜欢来就来，喜欢不来就不来，所以不可以太严格。纵然今天我们讲在一块共修，也不可以太严格。真正严格修行道场，古时候大德他们做到了，他们真像上学一样报名参加的，不是说你喜欢来就来，喜欢去就去，不是的。 </p><p>　　我们净宗往年庐山远公，这是在中国第一个莲社，同参道友一百二十三个人，这是固定的，绝对不是你想来参加就来参加，你想离开就离开，不是的；大家真的志愿，志同道合在一起念佛共修，那一百二十三个人都成就，这是古时候真正修行道场。我们今天念佛堂开放的，这是什麽？这是接引的道场；接引广大群众的，要求就不能这麽严格。在接引大众当中，有若干时日，善根福德因缘成熟了；成熟是什麽？我们真想往生。这时候行，看看有多少人，人数多少没有关系。觉明妙行菩萨在《西方确指》所讲的，他们志同道合的一共十二个人，十二个人在一个小道场里面进修，一个方向、一个目标，志同道合，这十二个人都成就。 </p><p>　　人数最少的，这是一个僧团来说，四个人；换句话说，四个人以上就行了。是把这个事情真搞清楚、真搞明白，我们四个人坚定决心求生净土，这个世间世缘统统放下，那有个小道场，行！确确实实圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合不容易找，两个人住在一起都要吵架，都要意见不和，你还有什麽法子！你就晓得四个人同心，那是多麽困难的事情。然後想到远公当年在世一百二十三个人，真是不可思议。古时候那些道场，或许菩萨示现给我们做榜样、给我们做模范，希望我们能够学习。 </p><p>　　这是行十善业，着重在「行」字，行就是落实，落实在持戒，戒庄严。「庄严」用现在的话来说，美好、圆满没有缺陷。圆满的意思好，我们持戒才能圆满。 </p><p>　　『能生一切佛法义利』，「义」是道理，对於一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是广义不是狭义，因为六度是菩萨行为的准则。持戒用我们现在的话来说，就是守法。人无论是独居，无论是跟大众相处，都有规律；尤其是跟大众相处，决定要守法。佛陀的教诫决定遵守，所以不一定是那些戒条，凡是经上讲的这些教训都是戒法、告诫，意思要明了，行为要遵守。除这个之外，像国家的宪法、法律、规约都要遵守。到人家家里面，所谓是「家有家规，国有国法」，要守人家家里面的规矩。每一个人家规矩不一样，像我们佛教的道场，道场这麽多，每一个道场都有它自己的规矩。每一个道场他们定的常住公约都不相同，我们先要去看看，不懂先要问，道场里面有知客，他就是管这个事情的，要向他请教。尤其是不同的族群、不同的宗教。前天印度教跟我们说的，印度教最重视的普通礼节，无论是你赠送他们的东西，或者他们赠送你的东西，一定要用右手。他送东西你用左手去接，这大不敬，在我们无所谓，他那里就不行。你送东西给他，一定要右手拿；他送东西，你一定右手来接，不可以用左手，我们要懂得，才能够『满足大愿』。「满足大愿」，就是我们常讲的有求必应，我们有求，愿都能得到满足。这是十善落在持戒上。 </p><p>　　为什麽守法就能满足？诸位要晓得，一个人守法得到大众的尊敬欢迎，帮助的人多；常常不守法，人家对你信心没有了，你需要帮助的时候，别人不会帮助你，你办什麽事情障碍很多、成就困难。所以佛把守法摆在第二，布施摆在第一。布施要真正放下，为什麽？你真正放下你才能守法，放弃自己的分别执着，我就能守法；我不能放弃自己的成见，不能放弃自己的执着，守法谈不上。所以六波罗蜜这个次第不能够颠倒的，它一个环节套着一个环节：不能够布施，不可能守法；不能守法，决定不能忍辱；不能忍辱，你决定不会有进步。它一个套一个的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。</p>

徐复朴

<p><strong>（第九０集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面，最後一行： </p><p>　　【忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。】 </p><p>　　这是说行十善业道，落实在忍辱波罗蜜上。这一段经文，前面这两句全部贯穿下面所有的经文，那就是「举要言之，行十善道」，这个地方就是以『忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好』，这样念法这个意思就很完整。这是集结经藏的人在文字上的省略，这个省略是美化文章。中国人无论是在文字、是在言语，都讲求简要详明，简单、扼要，还是详细、明白，符合这个标准就是好文章、好的言语，所以翻译佛经也是遵守这个原则。我们读诵、研究、讲解，一定要懂得文里面所含圆满具足的义趣，都是举要言之。 </p><p>　　「忍辱」是很难做的一桩事情，特别是侮辱。在大乘佛法里面，六波罗蜜佛只讲了一个「忍」，而并不是专门指忍辱。佛法传到中国来之後，翻经的法师把这一条特别加个「辱」，什麽原因？中国古代读书人，我们所称的士大夫阶级，用现代话来说就是知识分子。中国人是非常尊敬知识分子，可以说中国立国五千年来，知识分子占非常重要的地位，无论是怎样的改朝换代，没有不尊重知识分子，所以说选贤与能。过去士大夫阶级有所谓「士可杀不可辱」，中国读书人把侮辱看得非常严重，这是不能忍受的；杀头都没有关系，都可以忍受，侮辱不能忍受。翻经的法师看到士大夫阶级有这麽严重的执着，所以把「忍」下面加个「辱」，如果辱都可以忍，那当然没有什麽不能忍的，所有都能忍了，所以特别用「忍辱」。这个名词我们要晓得，在大乘经原文里，梵文经典，或者今天巴利文经典、藏文经典，都不是「忍辱」这个意思，我们要懂得。 </p><p>　　不能忍，这是我们能够想像得到的。我们也看到许多人，甚至於包括自己，你看看你不能忍的时候，那一副德相是什麽样子？照照镜子就知道，现在能录像是更清楚，你看看那是什麽样子？决定不能教人看到生欢喜心，让别人看到生恐惧、厌烦，远离你、不敢接近。这个情形，无论在世法、佛法，都是破坏而不是成就。 </p><p>　　我们要想在世出世间法得到圆满的成就，忍是功夫，忍是关键。中国谚语里面所谓「小不忍则乱大谋」，佛在《金刚般若》，这是大家念得很熟的，说了一句名言：「一切法得成於忍。」世出世间无论大事、小事，你要想成就，都得力於忍。「忍」这个意义深广无尽。最重要的是在日常生活当中，人决定不能够脱离社会独立生存，人决定要依靠大众，依靠大众、跟大众在一起生活，不能忍怎麽行？尤其在末法现在这个时代，这个时代麻烦多。《无量寿经》，世尊非常感叹的为我们说：「先人不善，不识道德，无有语者。」我们从小没有接受过良好的教育，养成许许多多不善的习气，很不容易跟大众相处，这个难！ </p><p>　　我们看看世出世法，凡是有成就的人，事业做得愈大、地位愈高，愈谦虚、愈和敬，他才得到别人尊敬，得到别人仰慕，一桩事情能教你一生感恩不尽。我过去年轻的时候，做个小公务人员，上班。上班有时候工作不多，我们在办公室里面看看报纸、看看书，这是常有的事情。习气毛病有，坐在座位上不好好的坐，背靠在椅背上，椅子腿前面两个翘起来，躺的是很舒服。我的长官从我背後来，拍拍我的肩膀，我一看赶快站起来，他没有责备我，反而说的真是柔言爱语，他说：「你这种坐法容易跌倒、容易受伤。」他不说别的话，一次教训终身不忘，这个毛病永远改过来了。如果是他把你喝斥一顿、骂你一顿、教训一顿，他走了我还照样翘起来，不是从内心悦服，这个道理我们要懂得。他教导我们等於说也给我们上了一堂课，我懂得了，如果我要作长官，我如何对待我的部属，能够得到部属衷心的拥戴，认真负责替我做事，都在一个谦敬。谦虚能够恭敬别人，时时刻刻只要我们留意细心，都是我们的学处。 </p><p>　　过去太虚大师提倡的「菩萨学处」，首先要学着跟大众相处；跟大众相处最重要的，要跟大众打成一片。今天我们佛教比不上基督教、天主教，原因是我们不能跟最贫苦的人打成一片，不能过贫苦的日子。昨天天主教有两位修女来看我，我们讲经的时间延误了半个小时，我接见她们。她们在非洲办个医院，告诉我非洲人非常可怜，她们在那边工作了十二年，医院、学校很少，所以病人看病要走很远的路程，才能够到他们的诊所。所以希望能有一辆医疗救护车，来找我，我答应送她一辆车。我们听到非常感动，那些地方我们佛教里面人都不愿意去，她们肯去；而能够跟他们一样的吃苦，没有一丝毫的怨言，跟人家打成一片，全心全力的照顾这些人、帮助这些人。像我们新加坡的许哲修女，她一生也是这样的，心目当中只有苦难的众生，老人、病人，从来没有想过自己，跟这些人打成一片。这是希有难得，这是我们极需要效法的，极需要警觉的。 </p><p>　　世法、佛法，古圣先贤教导我们，我们自己在哪一个工作岗位上，一定要把自己的本分工作做好，每一个人都能把自己本分工作做好，这个世界是祥和的。大家必须要互助合作，没有忍辱的功夫就不能成就。忍辱一定是在我们日常生活当中，事事要忍，佛教给我们随缘，不能忍就不能随缘；一定要随着自己的意思、随着自己的好恶就难了。殊不知自己的好恶是烦恼，心不清净；能够放下自己的好恶，恒顺众生，随喜功德，那个功德就是忍辱波罗蜜。 </p><p>　　「庄严」，就是做到尽善尽美，你修忍辱度修到尽善尽美，你得的果报。这两句是总说。「得佛圆音」，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个音才是圆音。「具众相好」，相好的因素固然很多，许许多多因素里第一个因素是忍辱。菩萨成佛还要特别用一百劫的时间，这不是短时间，修三十二相、八十种好。这一百劫修什麽法门？跟诸位说，还是六波罗蜜，不过六波罗蜜里是以忍辱波罗蜜为第一。我们要问：他为什麽要修相好？众生喜欢相好，众生爱相好，佛以相好摄受众生。 </p><p>　　确实佛的相好度了许许多多众生，我们在经典里面看到的，阿难就是一个最明显的例子。阿难为什麽出家？为什麽跟释迦牟尼佛学？就是看到释迦牟尼佛的相好。《楞严经》上说的，佛问他：「你为什麽发心出家？」「羡慕佛的相好。」他说：「这个相好不是父母所生的。」这是他修得的。所以，阿难发心学佛不是学别的，是想学相好。你才晓得相好摄受众生，这个力量多强！说老实话，释迦牟尼佛早已经证得究竟圆满的果地，还要修相好吗？做给我们六道凡夫看的。六道凡夫哪一个不想自己相好？个个都想相好。不管你是哪一个族类，也不管你信哪一个宗教，哪一个人不想自己身体健康、容貌相好？都有这个欲望。佛这种示现就是告诉你，你这个欲望可以满足，只要你修忍辱波罗蜜，你的愿就达到了。 </p><p>　　事事能忍，时时能忍，处处能忍，忍辱波罗蜜的圆满就是相好光明的圆满。所以诸位同修要知道，忍辱是禅定的前方便，一个不能忍的人，定就没有法子修。定是佛法，这是不论大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，它是枢纽，统统修禅定。八万四千法门只是八万四千种不同的方法、不同的手段，修的什麽？全是修禅定。忍辱都做不到，禅定没法子修。所以佛对菩萨讲的这六条修行的原则，它是有次第的，决定不能颠倒。 </p><p>　　第一个布施，是教你放下；你要不能放下，你就不会守规矩，守规矩是持戒；你不能守规矩，你决定不能忍辱；你不能忍辱，你决定不会有进步，精进是进步；没有进步，怎麽可以得禅定？所以这六条就跟上六层大楼一样，没有下面一层，决定没有上头这一层。我们要怎样修法？要从布施修。真正放得下，真正守规矩、守法，绝对不可以把自己塑造成一个特殊的人物，那就错了。为什麽？离开群众。离开群众得不到群众的帮助；换句话说，你变成孤立了。孤立，无论世出世法一事无成。 </p><p>所以我们细细去观察古今中外，成功的人决定是得到大众拥护、大众爱戴。尤其现在是民主自由开放的社会，竞选凭选票当选，选票就看到群众对你的爱戴、对你的拥护。你平常不能照顾别人，谁肯帮助你？所以跟大众相处是最大的一门学问，跟大众相处，布施、持戒、忍辱这三条做到了，在佛门里面讲，你法缘殊胜，无量功德。好，今天我们就讲到这里。</p>

徐复朴

<p><strong>（第九一集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面第一行： </p><p>　　【精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。】 </p><p>　　这是讲十善业落实到菩萨行精进一门，他所得的殊胜功德。前面在持戒这一条，经文叫着「龙王，举要言之，行十善道」，我们把这一句套在这前面，意思就完整了，以『精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏』。前面一句贯下面每一句。「进」是求进步，进步一定要「精」，世人都知道求进步，但是疏忽了这个字，所以变成杂进，说得不好听是乱进。这样不但不能成就佛法，佛法是真实智慧、真实觉悟之法，心要一杂、一乱，清净心决定不能现前，真诚心必然被破坏；人要没有真诚，心不清净，魔怨必然是乘机而入。 </p><p>　　「魔怨」是讲烦恼，佛在《八大人觉经》里面跟我们讲了四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，这个地方用两个字全部包括了。六道众生无量劫来跟一切众生结下的恩恩怨怨无量无边，所以菩提道上为什麽这麽难走，古往今来多少人修行想成就，最後都被魔怨障碍了。佛在此地提醒我们，障碍因素非常之多，但是最重要的，就是我们的心行不善，起心动念都落在十恶上；再不懂得精进，魔当然就障了道，你怎麽会成就？ </p><p>　　世间人没有智慧，看问题看得很浅、看得很短，只图眼前的小利，而伤害了永恒真实的大利。唯有有真实智慧的人他看得清楚，他知道眼前的小利决定不是利益，那是祸害，祸害就得要远离。大小乘经论佛说得很多，「十善厚友，十恶冤家」，我们起心动念落在十恶业，是自己给自己作魔怨，魔怨不是从外头来的；「魔」是折磨，自己折磨自己，「怨」是怨害，我们必须要认识清楚。真精进，你的精神、时间都集中在道业上，魔怨虽多，没有空隙，它进不来。 </p><p>　　譬如佛在这部经上教菩萨：「菩萨有一法，能断一切诸恶道（世间）苦。」这一切诸恶道（世间）苦就是魔怨。一切诸恶道（世间）不仅是讲六道，而且包括了十法界，什麽法？「昼夜常念、思惟、观察善法」。「昼夜常念」，常是不间断，日夜不间断，这个心止於善念上，恶念就进不来，这叫真精进。在念佛法门里面，执持这一句佛号是大善，这一句六字洪名是善中之善，你不能够解其义，二十四小时不断的念；现在人业障深重，精神、体力做不到，谛闲老法师就讲得很好：「你念累了就休息，休息好了就接着念。」这样也行，这样也算是常念，也算是不间断，问题是你要守得住，时时刻刻提得起来，这叫精进。 </p><p>　　由此可知，「精进庄严」。我们念回向偈，天天念「愿以此功德，庄严佛净土」，什麽功德？如果没有功德，这个偈就是白念。真精进，拿真精进来庄严，前面所讲的，拿布施、持戒、忍辱、精进，我们真干！以此庄严佛刹、庄严佛净土。佛净土在哪里？虚空法界无处不是佛净土，所以经上常讲「心净则佛土净」。我们今天为什麽见不到佛净土？心不清净。心为什麽不清净？我常常讲，自私自利，你心就不清净。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，自私自利是我相，头一个关口。这个关口不能突破，所修行全是假的，无论怎麽修，你都在佛门外，你入不了佛门。破了我执，真正做到无我，诸位晓得，这个人才是须陀洹，大乘圆教里面初信位的菩萨，你算是入门了。所以我们自己要常常警惕自己，还有一念私心，还有一念为我，我们自己很清楚，我们在佛门之外，没进门。小乘法里面叫「见道位」，证须陀洹果是见道，初入门「见道」。这个事情难不难？说难不难，说不难也很难，关键在哪里？你自己肯不肯放下？肯放下就不难了。 </p><p>　　凡夫成佛在一念之间。一念觉，凡夫作佛；一念迷，就是六道升沉。迷是什麽？迷是有自己，念念还是争名逐利。现前这个社会，无论在哪一个国家地区，我们在周边能够看到的，确确实实都是自私自利，都是争名逐利，这还得了吗？我们要认识清楚，今天世界灾难从哪来的？灾祸的根源是什麽？细心去观察、去思惟，孟夫子说得好：「上下交征利，而国危矣。」孟子这一句话，当年是对梁惠王讲的。今天我们用这一句话来观察世间，确实是孟子所说的，没有一个不是在争权夺利。争夺到最後，就是斗争、战争；最後的结果，世界毁灭。这是现代社会的趋势，我们要看清楚。 </p><p>　　人伦常、道义完全迷惑了，过的是什麽生活？纵情、堕欲，这还得了吗？往年印光大师在世，已经把现前这个社会看得非常清楚。这是佛菩萨再来的。如何拯救这个社会，帮助苦难众生度过这个劫难？所以他老人家一生不遗余力的提倡因果教育。因果教育从哪里讲起？从《了凡四训》讲起，所以他一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我们细细想想，这三本书确确实实能够帮助世人度过劫难。怎麽个帮助法？我们自己要学，要通过自己的力行，我们认真学习，依教奉行，自度。 </p><p>　　《了凡四训》主要跟我们讲六道轮回的因果道理，果报的事实真相。我们读了之後细心思惟、观察，奠定了信心，你相信种善因必定得善果，造恶业决定有恶报。善恶的标准在哪里？大师拈出《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，给我们做善恶的标准。往年我在台北图书馆勉励同学将《感应篇》，《感应篇》文字不多，在晚课每天念一遍，帮助自己反省、检点这一天的功过，希望藉着这个能改过自新，这就是佛法里面的持戒波罗蜜。 </p><p>　　而《安士全书》前面的一半，是《文昌帝君阴骘文》详细的解释举例。後一半有三种东西，第一个是「万善先资」，戒杀，说得很详细。第二部分是「欲海回狂」，戒淫。淫、杀是六道轮回的根本，是三恶道直接的业因，不要看到这是小事情，这不是小事情，造作这个罪业必堕三恶道；纵然你肯修福，你福修得再大，也是在三恶道去享福，人天都没有分。恶道里面享福，诸位同修你们现在仔细看能发现，许多富贵人家养的宠物，那真享福报，一家人爱护牠、伺候牠，无微不至，过去生中修的福报。讲经说法也是修福，不能了生死，不能出三界。了生死、出三界要真修，一定要断恶修善，老实念佛，这才能往生。为什麽？西方极乐世界，经典上一再告诉我们，那个地方是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善不相应，佛念得再好、念得再多都去不了，心行要相应。 </p><p>　　佛在这个地方跟我们提的，这是真实举要言之，只说了十种、十类，十恶反过来就是十善。「皈依」，皈是讲回头。从哪里回头？从恶回到善。依什麽？依佛的教诲。这一部经就是佛的教诲，这一本经不论大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，这是佛教的根本法。佛家修行从哪里学起？就从这一部经学起，真正讲修行从这里修起。 </p><p>　　我们净宗学会的同修，大家都知道修学的纲领，我们提了五个科目。五个科目头一个三福，六和、三学、六度、普贤十愿，我们五个科目。三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一部经就是「修十善业」，修十善业就是孝亲、尊师、慈心的落实。净业三福头一条四句，落实在修十善业上；如果没有修十善业，前面三句都是空的。你怎样孝养父母？怎样奉事师长？怎样修慈悲心？全在修十善业这一句，这一句就是这一部经，所以要晓得这是根本的根本，十方三世一切诸佛如来都是从这儿修起的，你说这个多重要！ </p><p>　　《安士全书》最後一部分「西归直指」，劝导大家积德行善，念佛求生净土，这功德圆满了。往生净土就是「入佛法藏」，真的契入了。我们在这一生当中唯一的目标，就是求生西方极乐世界。要想求生西方极乐世界，我们起心动念、思想言语造作，一定要与佛的教训相应，决定不能够违背，我们这一生决定能成就。如果有违背，口是心非，那就跟我们过去生中无量劫所干的一样，我们过去生中曾经遇到这个法门，为什麽没有成功，没有生到净土，还落得这个样子？就是我们没有做到。这一生我们接触佛的教诲，依旧做不到，那就像过去生一样，这一生还是空过了，还要搞六道轮回，还要受三途苦难。好，今天时间到了，我们就讲到此地。</p>

徐复朴

<p><strong>（第九二集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文第二行看起： </p><p>　　【定庄严故，能生念慧，惭愧轻安。】 </p><p>　　这是说明将十善业道落实在六度的第五禅定波罗蜜，他所得到的殊胜功德利益。十善每一条，从不杀生、不偷盗一直到不贪、不瞋、不痴，与禅定相应。从上来我们读过的经文，一定能够体会到，像《华严经》上所说的，一即一切，一切即一，随拈一法，八万四千法门一条都不漏，每一法里都圆满具足一切法，这是菩萨行。回过头来再看看我们凡夫，法法好像全部都脱节了，没有办法像佛菩萨一样，任何一法与一切法都密切紧紧的融合在一起。这是性德，自性本具，本来如此。 </p><p>　　六度里面的禅定，就是我们现在所说的胸有主宰，决定不为外境所动，这个人修行功夫才会得力，才会有成就。古时候社会风气淳朴，人心善良；换句话说，外界诱惑的机会比较少，现在末法时期人心不善，有意无意总想去影响别人。往往我们自己不谨慎，信心就动摇了，所以这是我们怎样努力修行都不能够成就。 </p><p>　　那要怎样修行能够快速保证成就？我想这是我们每一个同学都希求的一桩事，这一桩事情并不是妄想，「佛氏门中，有求必应」，确实能求得到的。诸佛如来大慈大悲，赐给我们净宗法门，满足我们这个希求，希望在一生当中快速的圆满无上菩提。能不能得到？关键的因素就是三资粮：信、愿、行。信愿行里面，尤其重要的是信心。我们今天有没有建立信心？对阿弥陀佛相信，对净宗经论相信，能不能成就？未必。为什麽？你的心不定，你的心还会被社会一切人事物影响，你就不能成就，这是我们菩提道上最严重的一个障碍、魔障。让你丧失信心，信心丧失了，愿力就脆弱了，所以常常改修其他法门，常常要去跑其他的道场，这叫乱修杂进，怎麽会成就？ </p><p>　　我们看看世出世间有成就的人，你只要仔细去观察，他为什麽能成就？信心。他的信心愈坚定、信心愈不动摇，愈不受外界的影响，这个人成就愈大，决定与信心成正比例。我们要学佛，佛是世出世间第一等大师，你没有超过一切人的信心，你怎麽会成就？这个事情难！太难太难了，非常不容易建立，於是障碍我们念佛，障碍我们往生，障碍我们修福，连世间小小的福报都被它障碍住。 </p><p>　　我们举个很简单的例子来说，救济一切苦难众生，这是福报、好事，救济的财物会不会被中间人，这一般讲的被他们拿去了，真正灾民得不到，有没有这个情形？有。於是看到这个情形，我们救灾的事情不做了。学佛的人心里想，我拿财物去救灾，被这些中间人剥削了，那岂不是我提供机会叫他们去造作恶业吗？於是愈想愈不敢发心，连修福的机会断掉了。这种人自以为聪明，自以为做的是正确的，而佛在经典上怎麽教我们的？跟他的想法不一样。《楞严经》上讲：「发意圆成，圆满功德。」不要说是你拿财物去救济别人，你动了这个念头，你的功德就圆满了，你是真心，你是诚意。各人有各人的因果，各人有各人的福德因缘，决不可以因噎废食，这是大错特错。世间法，尤其生活在这个时代，圣贤人的教诲完全没有了，众生作恶非常普遍，不能因为众生作恶，我们就不行善，我们就不帮助人，那麽我们将来的前途很可怖，不是往上升，是往下坠落。我修我的福，他造他的业，各人有各人的果报。 </p><p>　　譬如早年我们在台北放生，曾经有一次我们邀请道安法师一道，他老人家很欢喜，带领着我们一块去，我们在上游放生，下游那边人在打鱼，有同修看到了，向老和尚报告，怎麽办？老和尚说照放，我们放生是修我们的福，他打鱼是他造的业，我并不是这里放了故意给他打，不是。我们放生的时候，预先也没有想到他在那里打鱼。各人造各人的业，各人受各人的报，这就对了。不能看到这个河里头、这个湖里头有人打鱼，在这里不能放生，把我们一点善念、善行全部都送掉了。这是我们做事没有定力，会受外界环境影响。 </p><p>　　有定力的人，你看看前面佛讲的那一句话，那是总纲领：「菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，这是总说、总纲领。你相不相信？如果抓住总纲领，世间有没有恶？没有。诸佛菩萨只看到善的一面，没有把众生恶放在自己心上，纯善无恶。我们没有办法修，我们念念还有：这个人造业、那个人不如法。「不容毫分不善夹杂」，我们夹杂太多太多的不善。自己的不善不知道，这叫无明、无明烦恼。把外面所有的不善，统统蒐集起来放在自己心里，於是我们的善念少，不善念多。不善念是大幅度超过了善念，我们怎麽能成就？怎麽能够生念慧？念慧就是五根五力，信、进、念、定、慧。 </p><p>　　『惭愧』是两个善心所，惭是我们中国人常讲的良心，王阳明讲的良知；愧是对外面大众。惭是对得起自己良心，愧是对得起社会大众，这是善心所。『轻安』是自在，身心放下烦恼的重担，你在日常生活当中，无论是对人对事对物，自在快乐，充满智慧，这是过佛菩萨的生活，决定不为外面环境所动摇。 </p><p>　　现在有些同修想在中国大陆做一点好事，心很好，可是谁帮你去做？自己又没有时间，也不能进去，尤其是到边远落後贫困的地区。居士林李木源居士发慈悲心，他去。我们在今年五月，新加坡九大宗教访问中国，我们到四川重庆、成都这一边，接近贫困的地区，我们发心替这个地区建一百间小学，这是好事情。那一边建一个小学，偏远农村的地区，只需要人民币十几万，生活真是很苦。这一次李居士来告诉我，学生没有鞋子穿，都是打赤脚。老师一个月的待遇只有人民币七十块，你就想到他们的生活艰难。一家人只有一床被子。李木源去参观，流眼泪，他说他是很不容易流眼泪，到那个地方没有法子。李居士去做。可是有些人说李木源靠得住靠不住？我们钱给他，他会不会自己装到荷包里去？尤其是弥陀村讲了这麽久，收了这麽多钱，好像连消息都没有，大家对於居士林做这些善事信心逐渐在衰退。这个年头，赞叹别人做好事情的人不多，障碍别人做好事的人很多。很多人来跟我讲，我说那好，李木源靠得住靠不住？你靠得住吗？你还不如他！那我对他还是有信心。这麽多钱给你，恐怕你比李木源变得更快，所谓是见钱眼开。 </p><p>　　这一次李居士在那边拍了些照片拿来给我看，落实了五个小学、两个中学。所以我们接受贫困地区的申请，我们接受到了之後，一定要到那边实际去看，所以李居士要去看，看确实是个事实，我们钱就送给他。内地相当艰难。送去之後，他们建造，建造一半的时候，李木源还要去看一次，落成的时候再去看一次，这都是尽义务。往返到中国这些旅费是自己拿的，不是从这个钱里头扣出来的。李木源做不放心，你去做别人放心吗？所以决定不能够因外面这些闲言闲语，我们的信心就动摇，甚至於信心就丧失，这是毫无定力。就是修世间小善都不能成就，何况学佛？ </p><p>　　由此可知，佛法的成就要有坚定的信心，毫不动摇，对一切人都有信心，你造恶业，我对你还是有信心。我付托你这些财物，让你去救济这些穷苦的人，你全部把它吞没了，我对你还有信心。这怎麽说？因果不会错的，你现前把这些财物吞没，将来你还是要还众生的，一饮一啄都逃不掉。欠命的要还命，欠钱的要还钱，因果通三世。你要是明白这个道理，你的信心就圆满、就具足了。你骗我的，我也给你，为什麽？来生会还；这一生不还，来生会还。来生不还，後生遇到了还是要还，绝对不吃亏。所以懂得这个大道理，对於一切人信心具足，再也不会有丝毫的怀疑，全心全力去修善、去行善，成就自己圆满的善心、圆满的善行。真的像佛所说的「令此善法念念圆满」，善法之不能成就都是没有定力，所以「疑」是菩萨大烦恼，贪瞋痴慢下面就是疑。 </p><p>　　这个「疑」，特别是对善知识，对善知识要是一有疑心，道业全部毁掉了，这个损害是最重的。我往年亲近李炳南老居士、亲近章嘉大师，无论什麽人在我面前对老师的批评，我什麽态度？我立刻就退席、就离开，我不听，我也不会跟他反驳，我决定保持对老师的信心，遵守老师的教法，这才会有成就。批评的人不一定是很公道的，有很多造谣生事，有许多无根谣言，我们没有智慧不能辨别，避开就好了，决定不与争论。我们还有一点智慧，想想老师所说的、所教的是正确的，决定不是邪道，依教奉行，一定得好处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。</p>

徐复朴

<p><strong>（第九三集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文第三行看起： </p><p>　　【慧庄严故，能断一切分别妄见。】 </p><p>　　以上是讲十善业道落实在菩萨六波罗蜜之中，这是最後的一段「般若波罗蜜」。戒、定、慧三学，是十方三世一切诸佛，从初发心一直到圆满菩提，必须遵守的三个原则。定是心之体，慧是心的观照，戒是心的行为，所以称之为三学，也称之为三宝。慧是佛宝，定是法宝，戒是僧宝，这是我们讲佛法僧三宝，三宝具足叫行菩萨道，叫学佛。三者缺一条都决定不能成就，古人讲这三条譬如鼎之三足，少一个都会倒下去，就不能够站立。所以我们要学佛，这三条不能不重视。无量无边的法门，诸位细细去想想，你要把它归纳，最後归纳这三条，所以三学是菩萨行门的总纲领。 </p><p>　　《十善业道经》是戒学，是戒学当中的大根大本。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作都要与十善相应，这个人就学佛了；如果还是与十恶相应，那就跟佛法背道而驰，愈走愈远。千万不要以为小小戒可舍。这个思想在近代非常盛行，甚至於我们在受戒的时候，我受戒的时候，戒坛里面的法师、传戒师也都说小小戒可舍，认为大戒我们要持，不可以犯，小小戒就无所谓。今天佛教之衰，衰到这个样子，什麽原因？「小小戒可舍」，坏在这里。殊不知积小恶就成大恶，把小小善疏忽了。小小善而不肯为，小小恶又自己不能够禁止，所以虽然一生学佛，最後还免不了堕恶道，这个原因在什麽地方，我们一定要清楚，一定要明了。 </p><p>　　真正修行人他们的观念跟我们恰恰相反，极小的善他肯做，极小的恶他很谨慎，他都不犯，所以他能成就，这叫做真实智慧。世间人是小聪明坏大事。菩萨行门六个纲领，前面五条都是着重在事上，这一条在理上，这一条要怎麽做法？佛在经论上跟我们讲得很清楚，离妄想分别执着就是慧。《般若经》上讲的「三轮体空」，我们修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，离一切相修一切法，这叫般若波罗蜜。所以般若跟前面五度不能离开，离开前面五度，般若就落空，那般若只有理没有事，落空了，必须有理有事才圆满，不至於偏在一边。 </p><p>　　世尊当年在世，我们都曾经听说过，他老人家讲经说法四十九年，四十九年当中讲般若就用了二十二年。我们从历史来看，就知道佛教化众生的确以般若为中心，如果没有般若，前面的五条是善，布施到禅定都是善。你修布施、修持戒、修忍辱、修精进，你修前面四条，你的果报在欲界天；如果你修禅定，你的果报在色界天跟无色界天，享天福，出不了三界；如果有般若波罗蜜在里面，就超越三界，不但超越三界，而且超越十法界，这才得到究竟圆满的成就。 </p><p>　　般若虽然讲了二十二年，讲得这麽多，诸位如果去读《大般若经》，在佛经里面部头最大的，《华严》才只有八十卷，《大般若经》有六百卷，里面重复的句子，千遍万遍都不止。所以有人说中国人不喜欢重复，中国人自古喜欢简要详明，言语文字都讲求简单扼要，也明白也详细，这是古时候文章言语的标准。能够达到标准是好文章、好言语，才不罗嗦。可是印度人跟中国人的习性不一样，印度人喜欢不断的重复，一遍一遍的重复，我们仔细去想想有它的好处。话讲一遍、两遍，人就回头觉悟了，少！总是千叮咛、万嘱咐，他才回头，才真的觉悟。对现代中国人来说，佛法这个方法有效果。我们中国古老的方法虽然好，效果比不上佛法，佛法重视不断的重复。你就是已经回头了、已经觉悟了，大彻大悟、明心见性了，还是这样的重复，什麽原因？你觉悟了，别人没有觉悟，佛法是利益众生为第一，其次才是自利，大小乘的差别，实在讲就在这一点。 </p><p>　　大乘法是利益众生第一，所以把慈悲摆在前面；小乘法是以自利为第一，所以把寂静摆在前面。中国接受的是大乘法，在慈悲里修寂静，这是自他两利；寂静是禅定，慈悲落实在布施、持戒、忍辱、精进，如果离开前面四门，慈悲就是一句空话。慈悲要落实在日常生活当中，意思前面都跟诸位报告过了。布施的心决定不能断，布施是利益众生，利益苦难的众生。 </p><p>　　哪些人有苦有难？三界六道各个人都有苦、都有难，只是所受的苦难不一样而已。有些人无论在精神物质身心都受苦难，很可怜；有些人物质享受很丰足，精神上有苦难；有些人精神享受丰足，物质生活上有苦难。纵然三界里面，福报最大的，佛经上常常举例说大梵天王、摩醯首罗天王，这是三界里面福报最大的。他有没有苦难？他有。他有什麽苦难？出不了轮回，这是他的苦难。出不了轮回；换句话说，就必定要接受轮回，他天福享尽了，一定要堕落。 </p><p>　　无量劫来，起心动念、言语造作都是善恶夹杂，没有纯善的，也没有纯恶的，只是善多还是恶多。一切众生受报不同，每一个人都是自己造自己受。如果我们明白了，搞清楚了，我们智慧就开了，绝对不会怨天尤人。别人诱惑你造罪，你为什麽接受？还是怪自己，不能怪别人。他诱惑我，为什麽不诱惑他？必有前因，因缘果报丝毫不爽，所以佛教给我们要有定、要有慧，有定、有慧，你的行为就与戒相应。 </p><p>　　讲到戒学是广义的，决定不是狭义的，现在很多学佛的人听到戒，就会想到五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，都想到这些，范围太窄小了，这是佛教初学的，教菩萨不是这个教法。你们如果去看《四十华严》，《四十华严》前面三段，吉祥云比丘是讲佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝，里面所讲的跟一般大乘所讲的，稍稍有一点差别。吉祥云比丘教我们，教善财就是教我们，念佛法门，念佛法门着重在念佛三昧，着重在定学；海云比丘这是讲的法，法着重在智慧；妙住比丘着重在戒行，所以他们三个代表的是戒定慧三学，佛法僧三宝。 </p><p>　　定跟慧可以互为体用，定是体，定起作用就是慧；慧是体，慧起作用就是定，定慧是一不是二。看看妙住比丘所讲的戒学，就太广大了。他代表大乘，他讲了十八种戒，就是戒学的十八大类，头一条就是大悲心。我们在戒条里头，没有看到大悲心。第一条是大悲｜「不舍大悲心戒」，所以菩萨念念要悲悯一切众生，帮助一切众生离苦得乐。什麽是苦？六道十法界是苦，如何帮助他脱离六道、脱离十法界。得乐是什麽？证得一真法界，那个叫乐，离苦得乐的标准订在这个地方。不是说你今天没得吃，我们送一点东西救济你，让你能吃饱，你就离苦得乐，这是小事，鸡毛蒜皮。 </p><p>　　真正的苦乐标准是怎麽样能够脱离六道轮回、脱离十法界，这叫大乘佛法。大小乘的总目标也有不同，小乘的终极目标是脱离六道轮回、离苦得乐；大乘的终极目标是脱离十法界，这个不一样。所以小乘证得阿罗汉果，他就认为那是圆满了。阿罗汉脱离六道轮回，菩萨不行，菩萨要脱离十法界，阿罗汉在十法界里面。声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界。所以阿罗汉能做到定就行了，我们在《楞严经》上看，九次第定就超越六道，六道最高的是第八定，我们讲四禅八定，这个出不了三界，到第九次第定就超越了。可是定不能超越十法界，一定要开慧，智慧开了之後，就能够超越十法界。他的果报就讲得很清楚，『能断一切分别妄见』，妄见就是妄想，分别就是我们讲的分别执着；慧开了之後，就能够离一切妄想分别执着。 </p><p>　　要怎样帮助我们开慧？我们在现前生活当中，对一切人事物尽可能的不要去分别，不要去执着，不要把这些事情放在心上，把这些事情放在心上就是妄想，不把它放在心上，妄想就没有了，心里确确实实不去分别、不去执着，这个样子容易开悟。佛家常讲根性利、根性钝；根性利的就是不把这些放在心上，妄想分别执着很淡薄，这是根性利；分别执着很重，根性很钝，不容易开悟。所以祖师大德教我们「看破放下」，我们从这个地方培养我们大乘圆顿的根性。我们从这部经上看，佛教导我们十善是行门的基础，也就是戒行的基础，十善是属於戒，落实在布施，落实在持戒，落实在忍辱、精进、禅定、般若，这个慧是般若。如何落实，他得什麽样的利益。布施一条说得详细，後面都是举要言之，让我们举一反三，闻一知十。 </p><p>　　到这个地方，将落实在六波罗蜜这一段，简单介绍过去了。看经典里面，排列的方法，这是大乘，不是小乘。下面第二段讲慈悲喜舍四无量心。所以从这里看，世尊是先教菩萨，然後再教人天大众，末後再劝小乘。你看他排列的形式，让我们在这里有深深的体会，看到佛是怎样帮助众生，在一生当中快速圆成佛道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。</p>

徐复朴

<p><strong>（第九四集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文第四行： </p><p>　　【慈庄严故，於诸众生，不起恼害。】 </p><p>　　下面慈、悲、喜、舍，这是说四无量心，将十善业道落实在慈悲喜舍之中。『於诸众生，不起恼害』，这一条在现前的社会非常重要。近代这个世纪，全世界每一个国家地区都将注意力集中在追求财富，把圣贤的教育疏忽了；尤其是最近半个世纪，可以说对接受圣贤教诲的意愿都丧失了，所以才招致现前社会动乱、人心没有依归、世界不太平的严重後果。如果我们还不能够省悟过来，还不知道回头，古老预言里面所讲的世界末日，可能真的要应验，这是很悲哀、很可怕的事情。 </p><p>　　我们不仅仅是要挽救世界的劫运，最低限度要知道救自己、要救你的家庭。如果你要想到怎样挽救自己、怎样挽救你的家运，若不回归到古圣先贤的教诲，那是不可能的。在现在这个世间，实在讲，只有少数人觉悟、少数人回头，少数人的觉醒敌不过大众的共业。有没有效果？效果不能说没有。不但是宗教里面承认人是有来世的，我们现在看到西方有不少的刊物、书籍，也在探讨灵界的讯息。西方人这几年来对这个非常感兴趣，也希望能够突破科学的限制，探究一些超科学的存在。我们听到了，这是一个喜讯，人如果多明了还有来世，今生修善，纵然有不幸的共业，我们受了灾难，可是他有来世，来世必定比这一生生活环境要美、要善。由此可知，行善是决定有价值的。 </p><p>　　行善首先要有个善心，佛在这部经上教我们「昼夜常念善法」，这是个善心。什麽是善心？慈悲喜舍是善心。人能够以十善业修慈悲喜舍，必定生天，必得天福。过去我们曾经听到有人说，天上天福还是不能令人满意，也就是天上虽然好，还不是尽善尽美。地球现在这个状况发展下去不能住，有很多人想找个安全地方躲避灾难，我老实告诉大家，这个世界上没有安全的地方，真正安全幸福美满而没有缺陷的地方，是阿弥陀佛的极乐世界。我听过不少人说，现在连鬼神都向往极乐世界。这一次我们有几个同学到中国去受戒回来，也听到这个传说。我听他们回来告诉我，鬼神附身，说了一个多小时，他们现在也在听经、也在念佛，还求受皈依。 </p><p>　　这个事情能不能相信？能相信。因为我们在此地亲眼见到的，我们老林长的冤亲债主，附在居士林一个同修杜美璇的身上，也要求皈依，也要求听经，所以这是可以相信的。鬼神离开身体之後，问他有没有感觉，他完全不知道，他只感觉得很累、头很昏。说了一个多钟点的话，他一句都不晓得，跟杜美璇的情形一样。这是我们亲眼所见、亲耳所闻，这不是假的。这在佛法里面三转法轮叫「作证转」，他来给我们做证明，决定不是虚妄的，决定有来生，决定有後世，我们为什麽不做好人？ </p><p>　　种善因得善果，身体生死无所谓，不值得挂在心上。聪明人、有智慧的人要懂得拓开心量，包容一切。拓开心量，实际上每一个众生心量都是包虚空法界，跟诸佛如来无二无别。那麽大的心量为什麽会变成这麽小？这个因素就是无始劫以来迷失了自己，在佛法的术语说，迷失了自性。自性就是自己，自己的本性，这样生起妄想分别执着，执着愈来愈严重，所以把心量变得这麽小，跟别人相处格格不入，这样才造成六道轮回；六道轮回是这麽形成的，本来没有六道。佛在经上告诉我们，本来是一真法界，六道不是真的；不但六道不是真的，四圣法界也不是真的。今天搞成这个样子，怪谁？全怪自己，因为这个事情任何人都不能够影响你，确确实实是自作自受。佛菩萨慈悲，他是过来人，他看到我们迷惑颠倒、造作恶业，在这里受苦报，用无尽的怜悯心唤醒我们，佛菩萨为我们讲经说法唤醒我们。我们听了之後要觉悟、要回头，回头是岸。 </p><p>　　为什麽天天在学习，我们依旧是不觉悟，依旧不能回头，原因在哪里？妄想分别执着太严重了。什麽是妄想分别执着？妄想分别执着所结成的就是自私自利，你把自私自利一分解，就是妄想分别执着，自私自利是妄想分别执着的总集合，变成这个东西。这个东西要不解冻、要不能化解，佛菩萨再慈悲也没有办法把你唤醒；你天天听佛讲经说法，听四十九年，你也不会回头，你也不会觉悟，道理在此地。 </p><p>　　可是佛说，一切众生一定有回头觉悟的一天，但那一天是哪一天？就难说了，也许在无量劫又无量劫之後。六道里面地狱、饿鬼、畜生，佛都讲了，那个时劫之长，都是天文数字。受尽这些苦头，也许你会觉悟、会回头。觉悟的相，佛菩萨、祖师大德都为我们示现，身心世界万缘放下，这是真正觉悟；你还有丝毫放不下，你没有觉悟。彻底放下，放下之後必定如诸佛菩萨一样，以大慈悲心帮助一切苦难众生，永无休止的教化众生。 </p><p>　　佛家常说：「佛氏门中，不舍一人。」这一句话大家都熟知，可是有一些人对这句话理解得不够透彻，还产生疑惑：「既然佛氏门中不舍一人，佛菩萨为什麽舍弃我？为什麽不度我？」有人向我提出这个问题来。「『地狱不空，誓不成佛』，我现在还没有得度，你为什麽成佛？」这是错解了。你今天能听到佛的名号，见到佛的形像，佛就没有舍弃你。你自己不能得度，原因在哪里？你不听话，你没有能依教奉行。无论是大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，佛都是教我们修十善业道，十善业是共同课程、基本的课程，你做到了没有？杀生、偷盗、淫欲，你有没有放下？这些东西是业障，这些东西是生死轮回的根本，你不肯放下，那有什麽法子？佛不是没有教你，教给你了。妄语、两舌、恶口、绮语，这是制造人与人的冲突，人与人的不和，所有一切人为的灾害是从这里来的。你能够把它放下，天灾人祸就没有了。贪、瞋、痴，大家都晓得是「三毒烦恼」，无量无边的烦恼都是从这三个生出来的，这三个叫「根本烦恼」。佛真的教我们了，佛没有舍弃我们，是我们自己舍弃自己，不是佛舍弃我们。 </p><p>　　放下十恶业就是十善业，并不是放下十恶业另外有个十善业，没有；放下十恶就是十善，就是善心。这个善心落实在生活里面，落实在工作里面，落实在处事待人接物，就是佛法，佛法不离生活。世尊在这个经文里讲得好，这个经文不长，为什麽？便利於初学，学佛要从这个地方学起。佛陀的教诲一定要牢牢记住，要依教奉行，要以慈悲心对待一切众生。慈悲就是无条件的爱心，我们爱自己，用爱自己同样的爱心爱护一切众生。儒家所说的「己所不欲，勿施於人」，这是慈心。 </p><p>　　十善落实到慈心，「於诸众生，不起恼害」，绝对不会有伤害众生的念头；不仅是不伤害众生，绝对不会起一个念头让众生因我而生烦恼，真正能做到经典里面所说的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。弥勒菩萨所表现的，特别是在中国布袋和尚所表现的，令一切众生生欢喜心，那是慈。慈的实质内容就是十善业，没有十善业，那个慈是假装的，不是真的。由此可知，佛法里所讲的许许多多的纲目，每一条纲目的实质内容都是十善业道，离十善业道就没有佛法可言。我们要懂得这个道理，了解事实真相，认真努力断十恶、修十善。好，今天时间到了，我们就讲到此地。</p>

天街小雨

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徐复朴

<p><strong>（第九五集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文倒数第四行： </p><p>　　【悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。】 </p><p>　　这是菩萨行，十善业道以『悲庄严故』，落实在悲心。「悲」是悲悯，怜悯一切众生。众生愚昧无知，不但是我们人间，即使是天上依旧不能够避免。佛在经上告诉我们，天也相当复杂，从竖的上去看就有二十八层，二十八层天，这是一尊佛的教区；从横的面看，每一层都是非常非常大的范围，现在人概念当中，都称之为天文数字，范围比我们地球大得太多太多。何以说天人不究竟？佛法说到究竟处，它有两层意思。第一层，至少要能够超越六道轮回，才算是究竟，否则的话，生到四禅天、生到四空天，寿命到了依旧还要堕落，出不了轮回，这是不究竟。更深一层的意思，是要超越十法界，才算是真正的究竟；如果不能超越十法界，只在四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，还是不究竟，不究竟就有苦、有难。 </p><p>　　佛跟我们说，六道凡夫要受两种生死之苦，一种是「分段生死」，一种叫「变易生死」。我们这是一个阶段、一个阶段，这叫分段生死；我们常讲的生生世世，这都是属於分段生死的现象。另外一种叫变易生死，变易是变化；没有分段，不是这个分段。譬如说我们在学校念书，这一年非常认真努力的学习，学习得很辛苦，到明年升级了，从一年级升到二年级，譬如一年级死了，二年级生了，这叫变易。其实这并不是一段一段的，是变易。你每用一段很辛苦的功夫，才把自己境界向上提升一级，这叫变易。六道里面有两种，变易跟分段两种生死都有；而四圣法界分段生死没有了，只有变易生死。变易也很苦，修行也相当苦。这两种生死都没有了，才叫究竟；所以真正究竟是在一真法界，我们一定要懂得。这样你就能理解佛讲十法界都苦，不仅是讲六道，十法界都苦。 </p><p>　　六道之苦，佛在经上讲得太多太多了，讲欲界苦、色界苦、无色界苦。欲界苦，常说的三苦、八苦，统统都要受，我们在欲界生活确实非常之苦。色界天人「苦苦」没有了，也就是八苦他没有了，但是他有「坏苦」，他有「行苦」。这个「坏」就是一切不能够常住，不能够永久的住世，它会变坏。像我们建一栋房子，这栋房子你建得再好，两百年、三百年它还是会倒塌，还是会坏；到坏的时候，苦就现前了，这一类是属於坏苦。我们想想什麽样物质不产生变化？身，人身一年一年衰老，衰老是坏苦。我们要知道，所有一切的物质现象都不能够长久保存，包括自己的身体，一定要知道。 </p><p>　　「行苦」是刹那刹那迁流不住。以我们人来讲，你没有办法永远保住青春；人不是十年十年老，不是一年一年老，刹那刹那老化，刹那的变化就叫做行苦。色界天人虽然没有苦苦│生老病死、求不得、爱别离，这些色界天人没有了，但是他有坏苦，他有行苦。到无色界天人，无色界连身体都不要了，这个是三界里面的高级凡夫。我们念《老子》，老子就很感叹，他说：「吾所以有大患者，为吾有身。」我有最大的忧患，是我有身体。无色界天人身体不要了，我们一般人讲的「灵界」，无色界才是真正的灵界，他没有身体，没有身体就没有坏苦，所以他也不需要宫殿，也不需要居住环境，灵界。但是他有行苦，行苦就是他这个境界不能够永远保留，最长的时间，佛讲是八万大劫，这到了极限；他最长的时间只能保持这麽久，八万大劫到了，还是堕落，还是要搞生死轮回。 </p><p>　　世尊在《法华经》里面讲三界统苦，比喻说「三界火宅」、「三界无安」，佛说这些话都是警惕我们，让我们在这里面觉悟：人一定要立志超越三界，超越三界才真正叫离苦得乐。超越三界得的乐是小乐，佛法里面讲的二乘的小果，是属於小乐，不是真的，真的还要超越四圣法界。我们这个地方说菩萨都是讲法身大士，法身大士看到六道十法界众生的状况，都深深的感叹这些人可怜愍，一定要帮助他。 </p><p>　　慈悲喜舍这四法是天人修的，如果具足十善，十善落实到慈悲喜舍，你就是不学佛，不知道有西方极乐世界，你将来的果报是在天道，最低限度都是在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层福报大，如果能够离相修福，「离相」心就清净，我们一般讲就得定了，随着你定功的浅深，你上升到色界跟无色界。佛对我们这些凡夫，用什麽方法帮助我们？是不是先帮助我们生天，然後慢慢再帮助我们提升？不是的，如果佛用这种方法，那就对不起众生了。佛用的是什麽方法？随机摄教，一定看众生的根机。根机利的，教你在一生当中就成无上道，佛才对得起我们；根机钝的，也就是妄想分别执着很重的，就慢慢帮助你向上提升，决定防止你堕落。这个方法就是这一部经典，这一部经典分量不多，可是它是佛家修行的基本法。总的殊胜功德利益就是「愍诸众生，常不厌舍」，悲悯一切众生，不会厌烦，也不会舍弃。由这个地方，我们就能体会到，佛家常说的「佛氏门中，不舍一人」，这个话是千真万确的，不舍一人。 </p><p>　　可是我们要记住，佛法里面又说：「佛不度无缘之人」。佛确实不舍一人，为什麽又说：「不度无缘之人」？「无缘」是什麽意思？无缘是众生不接受，佛对他没有办法。这个「不度」是暂时不度，看到他什麽时候愿意接受，佛就来了；感应道交，感应现前，绝不失时。你什麽时候想佛帮助你，佛就来了；佛帮助你，你不能够接受，你拒绝、你排斥，佛就走了。佛来，是慈悲；佛走，也是慈悲。为什麽说他不来也是慈悲？因为缘不成熟，来了你不但不接受，你还要毁谤、还要侮辱，毁谤圣贤罪过很重，所以他不来，是避免你的毁谤、侮辱，不让你造罪业，这是慈悲，我们一定要懂得。 </p><p>　　我们天天盼望佛来帮助我们，佛为什麽不来？说实在话，我们这个盼望的心不是真诚心，我们自己不晓得，佛晓得。你盼望，果然佛来了，来了你都不相信，来了你也没有把他放在眼里，你一定会起这种烦恼，所以佛有真实智慧，什麽时候该来，什麽时候不来。虽然不来，佛还是天天看着我们的行为，他完全了如指掌，看着我们造罪业，看着我们堕三途，看着我们受苦报。这个时候为什麽不来救我们？救不了；不是不救，是没有办法救。所以等到三途恶报受尽了，苦头吃尽了，这才想心里向善了，这个时候佛就现前。所以一定要明了，诸佛如来、法身大士绝对没有离开我们，实在讲就在我们的周边，一切处、一切时无处不在，只是他隐而不现，我们看不到他、听不到他，六根接触不到，但是他确实在我们的身边，在我们的周围，他对我们的了解太清楚，我们自己对自己没有法子了解，他了解。 </p><p>　　世尊在此地教我们要学菩萨，要学菩萨就是要认真努力修十善业，把十善业落实在大慈庄严，落实在大悲庄严。现在这个世间，我们是开始觉悟，虽然没有大觉，小小觉悟，比不觉悟的是殊胜多了。我们有义务、有责任帮助没有觉悟的众生，帮助他们觉悟，决定要有能力辨别善恶，决定要相信「种善因得善果，造恶业必得恶报」，要深信不疑，这样自自然然就能够断恶修善。 </p><p>　　我们要帮助人，从哪里帮助起？看看佛菩萨的作为，我们就得到启示，佛菩萨帮助众生是教化。众生为什麽作恶？迷惑。由此可知，教育是帮助众生消灾免难、离苦得乐最重要的手段。释迦牟尼佛一生教学，我们学佛这麽多年来，也一直在做教学的工作。现在跟过去的缘不一样，过去拥护我们的人少，不多，同修对我们的供养也很微薄；现在这个情形好转了，跟我们在一起同学的人多了，供养也多了。这些供养多了，我们拿来做什麽用处？绝对不是建道场，释迦牟尼佛没有建道场。所以有这麽多的供养，我们应该去办教育，我们去建学校、帮助学校。像我们往年，我们差不多也做了十年，我们在学校设奖学金，在中国大陆我们做了差不多有一百多个学校，在里面设奖学金。现在供养更多了，我们不仅设奖学金，我们可以办学校，帮助地方民众、边远地区。 </p><p>　　这一次李木源居士到中国内陆走了一些地方，看到这些地方依旧还是贫穷落後，我们怎麽帮助他？一定要办学校，让这些地区的小朋友都能够受到教育，唯有受到教育，他的生活才能够改善，这是根本的办法。我们先办小学，接着再办中学，然後再办大学。五月份我到中国，我是答应他建一百所学校，现在李居士回来，看了之後，我就告诉他，我说学校我们尽这一生的力量，全心全力去做，多多益善，决不限於一百所，我们希望能建一千所、一万所、十万所、百万所，我们全心全力去建学校。这是属於「愍诸众生，常不厌舍」，愈是苦难地方愈要去。昨天晚上我请李居士做一个准备，希望他对大众把这一次到中国去访问的见闻、感想，给大众做一个报告，我们把它做一个纪录片来流通，让大家晓得内陆那些生活艰苦的状况，激发我们同修，我们要认真努力去帮助他们改善。改善从教育上做起点，这是决定正确的。这个钱用的决定是功德，决定不会造罪业。好，今天时间到了。</p>

徐复朴

<p><strong>（第九六集）</strong></p><p>　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，倒数第三行： </p><p>　　【喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。】 </p><p>　　这一段是讲行十善业道落实在四无量心喜心里面，他得的殊胜利益是见到修善的人，心里面不会产生嫉妒，不但没有嫉妒心，而且能够生随喜心，这是普贤十愿里面的「随喜功德」，这一条非常重要。傲慢、嫉妒是非常严重的烦恼，世尊将它排在贪瞋痴的後面。嫉妒是属於瞋恚、傲慢当中产生出来的现象，这个烦恼对我们修行障碍非常严重，不但是出世法你不能够成就，就是世间法往往也被这个破坏掉了。世出世法要想成就，这一条比什麽都重要。 </p><p>　　人与人之间能够平等对待、和睦相处，这是大学问，这是真理，应该要这样做的；如果不能这样做，就是错误的、就是业障，佛家讲就是造业。为什麽一定要平等对待、和睦相处？大乘经里面告诉我们，虚空法界一切众生皆是「唯心所现，唯识所变」，我们说它是个共同体，已经隔了一层，但是这个说法初学的人还能够体会，说真话他就不能体会了。真话是什麽？是一体，不是讲「共同体」，它就是一体。而我们迷失了自性、迷失了一体，迷悟就在此地，正倒也在此地，经上常讲的「颠倒错乱」。你颠倒在哪里？就在这个地方。你能够见到这个事实、见到这个真相，这叫「见道位」。「见道」是什麽地位的菩萨？圆教初住菩萨，初住菩萨见道，见到事实真相，他真的明白、搞清楚了；往後是「修道位」。我们今天所以怎麽修也修得不像，什麽原因？没有见道，没有见道起修当然是盲修瞎练。 </p><p>　　伊斯兰教《古兰经》里面所讲的，它也讲得非常好，它是讲我们这个地球人类是一个祖先，全世界的人类都是亚当、夏娃的後裔，原本就是兄弟姊妹，就是一家人。这是从事上说的，佛法是从理上说的，比这个说得更圆满。兄弟姊妹相争，兄弟姊妹互相残杀，这是多麽悲哀的一桩事情！在这个世界上，每一个地区生活的这些人类，都是一个祖先所生的儿女，散布在各个地区，形成不同的支派、不同的族群。《古兰经》提醒我们认知，其目的就是希望真正能够达到大家平等对待、和睦相处、互相尊重、互相敬爱、互助合作，这是《古兰经》的目的，也是希望止於至善；他们的教义反对战争，爱好和平自由。佛家的经典就讲得更深刻，确实有圆满的理论，有周详修学的方法，从理到事，这才是真正的大圆满。 </p><p>　　佛在经论里常常教人要常生欢喜心，试问这欢喜心怎麽生得起来？我们都希望欢欢喜喜，为什麽欢喜心生不起来？这个欢喜心被蒙蔽、被障碍了，佛法里面讲所知障跟烦恼障。欢喜是性德。儒家的典籍《论语》里面头一句话：「学而时习之，不亦说（悦）乎？」那个「悦」就是此地的「喜」，为什麽？这个「喜」不是外面刺激、娱乐的欢喜，不是的，不是从外面来的，是从内心里面生出来的，所以称之为「悦」；「悦」是从内心生的，「乐」是外面环境的刺激。这个地方的「喜」是喜悦，不是喜乐。喜悦从哪里来的？学而时习之。所以连《三字经》上都说：「人不学，不知义。」义是什麽？做人的道理，生活的道理，处事待人接物的道理。你不学怎麽会？可见得学太重要了。 </p><p>　　到哪里去学？一定是接受圣贤的教诲。圣贤人是真正过来人，他是学习有圆满成就的人，在佛法里面标准是明心见性，这是大圣大贤。我们是薄地凡夫，思想、见解、行为都有过失，不可能没有过失；没有过失是圣人，只要是凡夫，哪有没有过失的道理？善根深厚的人，我们一般讲聪明人、有智慧的人，承认自己的过失，这是有善根的人；承认自己有过失，这才肯学。再进一步是好学，喜欢向圣贤人学习，喜欢追随圣贤人，不离开圣贤的教诲，这是善根深厚，这是聪明人、有智慧的人。听到圣贤的教诲就想远离他，畏惧、厌倦，这是业障深重的现象。我们自己在学习过程当中，周边有不少同学，只要自己细心留意，这些现象我们都能看得很清楚、很明白。凡是好学的人，纵然天资钝一点，都有成就；凡是业障重的，不喜欢学的、不愿意学的，听到圣贤的教诲就厌倦的，这些人一生堕落，世出世法里面都没有成就，这些例子我们看得太多了。 </p><p>　　见别人的好处，心里面嫉妒，这个烦恼是与生俱来的。我们细心观察婴儿，现在的小孩聪明，六个月到一岁之间这样的小孩，两个小孩在一起，一个小孩手上拿着糖，一个小孩没有，你看那个小孩子就嫉妒、瞋恨，都表现在他的表情上、动作上。谁教他？没有人教他。所以晓得这是与生俱来的烦恼。如果要不学，不晓得这个道理，随顺习气，逐渐养成，那个麻烦大了。古德常讲：「少成若天性，习惯成自然。」养成习气就不好改了。这种习气再随着他的福报，他要没有福报，虽然造业，还不大；如果他有大福报，麻烦事情就大了，他会害人，他会伤害社会，甚至於会伤害整个国家民族，这个罪业结果必堕三途地狱。 </p><p>　　所以人怎麽能不受教育？教育里面，圣贤教育比什麽都重要，千万不能够疏忽，中国古代对这个是非常重视，把这个看作人生第一桩大事，反而在我们这一代疏忽掉了。虽然重视教育，重视在科技上，重视在工商业经济的发展上，人文教育疏忽了，伦理道德教育疏忽了。所以今天虽然是科学技术发达、工商业发达，造成的结果，这是我们亲身感受的，举世人心惶恐不安，这个原因到底在哪里？今天早晨我看到有一份影印放在我的桌子上，《新快报》，埃波拉病毒这大概是在非洲爆发了，现在科学家对这个病毒束手无策，也不知道它从哪里来，有时候消失，也不知道它哪里去了，真正是来无踪去无影。我们学佛人眼睛当中看到，这是什麽果报，人会遭这麽大的苦难？我们看到这些现象，愈发使我们感到教育的重要。今天要挽救世间的劫难，这属於劫难之一，除了教育之外，没有第二个方法。教育里面最重要的是因果教育、伦理教育、道德教育，伦理、道德都建立在因果的基础上。 </p><p>　　我们明白了，我们也希望社会大众明白，一定要断恶修善。佛常常劝导我们积功累德，《十善业道经》上讲得好，教导我们昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂。这就是儒家理想当中的「止於至善」。果然心善、行善，灾难就没有了，这真正是从根本解决问题；医疗是从枝叶上，根本是从心地上转恶为善、转迷为悟。要把自私自利的念头、求名闻利养的念头、贪图五欲六尘享受的念头断掉，这些东西决不是好事情。贪瞋痴会招来许许多多你意想不到的灾害，所以佛叫它做三毒烦恼，所有一切病毒都是从这里生的。我们内心里面将贪瞋痴三毒拔除，外面的病毒就没有了。这个话学科学的人不相信，我们学佛的人深信不疑，必须把根本烦恼舍弃，欢喜心才能常常生起。 </p><p>　　「学而时习之」，我们今天学十善业道，「时习」，时时刻刻把十善业落实在我们生活上就是时习，这个欢喜心就能够生得起来。心量广大，慈悲喜舍对待一切众生，不仅是有情众生，无情众生都包括在其中。好，今天时间到了，我们就讲到此地。</p>