雍和宫还愿，泪流满面

Derek2008

以前曾请教过,大师劝我先修<<净土宗>>,说是较易入门。不过可能缘分未到，一直没有认真研习过。

foever

以前曾请教过,大师劝我先修<<净土宗>>,说是较易入门。不过可能缘分未到，一直没有认真研习过。

-- by 会员 Derek2008 (2010/3/30 18:27:16)

其实修净土也是要精通佛理的，否则对佛法的信心和理解都不会深入，修行也上不去，对佛法的信分几种层次，如果不真懂难以形成深忍信，信心很容易退失。当明晰佛理后，磕一个头念一句佛号感觉完全不同，目前大多的信佛法只是世间法，求财求名求学求官位，和解脱没什么关系。建议可以听听《广论》的MP3，日常法师讲，这里有链接，也有文字版讲义http://www.guanglun.com/ 原文法尊法师翻译成汉文，但比较文言，很难看懂，日常法师讲解就好懂多了。在北京，学诚大和尚组织了一些广论班，用的也是日常法师的MP3。龙泉寺（学诚大和尚做方丈，在凤凰岭）去年还开了英文班，英文版好懂多了，是从藏文直接翻译成英文白话文的。
汉地的修行缺乏次第和修法，比如菩提心，在佛教中很重要，密宗里有几种修法，觉得非常好，建议看看慈诚罗珠堪布  的慧灯之光http://www.zhibeifw.com/book.htm，索达吉堪布也有很多，可以下载。当然修密宗要有上师的，如果不修，看看这些书也是很有好处。汉地不少佛弟子在密宗非常出名的五明佛学院学习，佛法最终是相通的，能达到显密圆融挺好的。去年在广济寺听过法师讲其他的，虽然不是密宗的，但受启发也很大，他们可能修显宗，但对佛理很懂，他们修学很多年了，不必有门派之见，我以前也以为我根器估计很差，只配念念佛号。

patrixplus

向foever兄致敬。我们普通人从小受科学方法论熏陶，如何才能摆脱科学主义，真正起信？小弟略读了一遍《金刚经》，再读《楞严经》的时候发现开头“征心”、“辨见”部分逻辑错误太多，就不想读了，要怎样才能起信呢？

foever

对佛法我也不太懂，建议多听听法师的讲解，比如上面提到《广论》，广济寺去年每周末上午都有法师讲经，我去年只听了佛法概论和四十二章经，觉得都挺好的，法师不仅只讲相应的经，而是旁征博引，受启发很大。周日下午两点的样子广济寺有《广论》的讲授，我是听一位师兄说的，你如果想去，我再帮你确认一下。
      《金刚经》和《楞严经》都是比较深的，需要有唯识、中观、般若的基础，自己看很难看懂，最好也是听法师讲，达到那种境界需要相当的修学，大师级的水平，比如你提到的七处征心主要是空性吧，主要是中观的理论，道理很深，慈诚罗珠堪布讲中观的理论他也学过好几遍才比较明白。觉得最好开始还是学些比较基础和系统的，比如《广论》。《金刚经》以前看过几遍和几个版本的，但以前自己还是属于门外。去年在广济寺以及听日常法师的MP3都提到一种现象：看了些经书，以为自己如何了，其实连佛法的门都没入，只停留在文字上，我也是其中之一，我们这些读过些书的人非常容易这样。
       西方逻辑是有限度的，后来的现象学等也融入很多东方哲学的思想。包括科学也一样，我们认识的是真理吗？用日常常识也能说明，比如我们说这朵花是红的，而且所有看到的人都看到是红的，这是真实的吗？在显微镜下是红的吗？我们认识的真理都是局部的，我们听到的声音也是在一定频率范围内的，宇宙的真理是我们听到看到的吗？科学主义本身只能证伪，特别我们学的科学主义也是很初级的，根本解释不了什么。
       《广论》的好处是告诉我们从第一步到最后一步的路径，显密都要经过的，《金刚经》和《楞严经》的境界是我们远远还未达到的，比如《楞严经》中很核心的五十阴魔，要修到一定程度才会遇到，我们连遇到魔境的资格都没有，那里描述的很多是识别和对治很细微的心理现象，我们连粗大的毛病都没改掉。打个比方，那些都是大学要学的，我们刚上小学二年级，评价是对是错很难评价，用二年级的水平让我们说微积分是什么我们是说不清的。我觉得佛法本质上不是知识，特别不仅是文字逻辑，是实修。当然会有逻辑，中观、因明的逻辑，不是我们想得那么简单，没有一二十年的精心修学肯定不行，目前我只能说我还不懂，只是修些非常简单基础的，比如皈依也要几个月，出离心、菩提心这些基础自己还很差，般若、空性更谈不上。是要花些时间，但我也想，考CFA不也是投入了几年的所有业余时间吗？读MBA的一年不也是很忙吗？

patrixplus

fo兄说的是。fo兄读mba期间有没有觉得跟佛法很难调和让你很纠结的时候？众所周知商界比较浮躁。你怎么解决呢？

v20AND750

F兄真是厉害~~  等忙完这圈跟您多请教 ：）

foever

fo兄说的是。fo兄读mba期间有没有觉得跟佛法很难调和让你很纠结的时候？众所周知商界比较浮躁。你怎么解决呢？

-- by 会员 patrixplus (2010/4/1 17:57:12)

不太需要调和，我不觉得我道德比别人高尚、智慧比别人超群，很多也要向别人学习，信其他宗教的或者很多什么宗教都不信的人也挺好的，对我影响最大的一个人其实是研究西方哲学的，佛教和很多日常伦理并不冲突。学习工作中我基本不谈及佛教，自己修为很差也不是很懂，怕玷污了佛教。商界也有很多踏实做事的，哪个领域都有浮躁和踏实的，当然也有坑蒙拐骗混日子的。

锦江III

「十牛」，是一種譬喻；「圖」，就是圖說；「頌」，就是用偈頌的方式，說明十牛圖的含義及其中的道理。

　　「牛」，是譬喻這念心，凡夫的這念心，猶如一頭牛般，有牛脾氣，很難調伏。想調伏心中這頭牛，必須要有相當的耐力及智慧。

　　降伏是有層次的，從開始的「尋牛」，到「見跡」、「見牛」、「得牛」、「牧牛」、「騎牛歸家」、「忘牛存人」、「人牛俱忘」、「返本還源」，到最後的「入廛垂手」，共有十個過程、十種境界。也就是說，在修行的過程中，從開始尋找道在哪裏，到見道、修道、養道，最後證得究竟的菩提道，要經歷十種心的境界，每個境界就用不同的「圖」及「偈頌」來表示。所以「十牛圖頌」，就是說明修行的十種心路歷程。

宋代廓庵禪師
                       ----十牛圖頌---
宋代廓庵禪師，全名為廓庵思遠，是大隋元靜禪師法嗣。
在他的十牛圖頌，
「十牛」為
一、尋牛；二、見跡；三、見牛；四、得牛；五、牧牛；
六、騎牛歸家；七、忘牛存人；八、人牛俱忘；
九、返本還源；十、入廛垂手。


這是在宋元時期非常流行的禪宗繪畫題材。這裡所說的牛，
譬喻或象徵自家生命的真實的本性、真性，或佛性，
或如來藏自性清淨心，這是眾生本來具足的真心，是覺悟
成佛的潛力或基礎。

覺”即指對這真心，或心牛的自覺，“塵”指客塵煩惱，
是使心牛迷失的染污的因素。只要能掃蕩無明客塵，找回
心牛，使之顯露光明，便能覺悟成佛。



「尋牛」


茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。

力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。


「見跡」、


水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？


「見牛」


黃鸝枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。

只此更無回避處，森森頭角畫難成。


「得牛」


竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。

有時纔到高原上，又入煙雲深處居。


「牧牛」


鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。

相將牧得純和也，羈鎖無抑自逐人。


「騎牛歸家」


騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。

一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。


「忘牛存人」


騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。

紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。


「人牛俱忘」


鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。
紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。


「返本還源」


返本還源已費功，爭如直下若盲聾。

庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。


「入廛垂手」


露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。

不用神仙真祕訣，真教枯木放花開。