[转帖]佛说十善业道经-净空法师讲解（含159集全文下载）

玉观音 · 发表于 2007-3-13 13:06:00

[attachimg]56522[/attachimg]常存育人心,俗世扫尘埃.再贴大悲咒随喜此贴:<object classid="clsid:6BF52A52-394A-11D3-B153-00C04F79FAA6" type="application/x-oleobject" codebase="http://activex.microsoft.com/activex/controls/mplayer/en/nsmp2inf.cab#Version=6,4,7,1112" width="200" height="100"><param name="url" value="http://www.xslh.com/fy/qiyu/dbz.wma" /><param name="autoStart" value="false" /><embed type="application/x-mplayer2" pluginspage="http://microsoft.com/windows/mediaplayer/en/download/" name="MediaPlayer" src="http://www.xslh.com/fy/qiyu/dbz.wma" autostart="false" width="200" height="100"></embed></object> <div align="right">[此贴子已经被作者于2007-3-13 13:12:43编辑过]</div>

heilonghrb · 发表于 2007-3-13 16:17:00

齐豫唱的,很好听.

徐复朴 · 发表于 2007-3-14 09:39:00

<div class="maxcode-quote">以下是引用玉观音在2007-3-13 13:03:00的发言： 一直在等着坐<<十善业道经>>的第一百楼沙发, 终于等到了,呵呵...每日一贴,这部经贴了100天,大师兄诚心育人,功德无量!.<img src="/static/legacy-emoticon/Dvbbs/em23.gif" /></div>谢谢玉观音妹妹谬赞。自己在去年年底有幸读到这部经及讲记，感觉很有收获，就想推荐给各位CDer，希望大家也喜欢。

徐复朴 · 发表于 2007-3-14 09:39:00

（第七四集）　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第一行，最後一句看起： 　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，後成佛时，得无碍心，观者无厌。】 　　这是说断瞋恚，将这个功德不求世间的福报。诸位同修必须要知道，不求世间福报，不是没有福报，而是福报更殊胜；福报虽然现前，决定不能放在心上，决定不能生欢喜心，这就是说不受福报，福报再大也不享受，把这个功德回向无上菩提；到成佛之後果报就殊胜，这种殊胜是没有方法用言语来形容的，所以佛在经上常讲「不可思议」。 　　『得无碍心』，「无碍」是无障碍，就是孔子所谓的「随心所欲而不踰矩」，这是「无碍心」。在大自在当中又能与一切众生相应，不违背世间法，这是佛家常讲，「佛法在世间，不坏世间法」。如果我们对世间法有妨碍，那就有障碍了。於佛法、於世法、於出世法都无障碍，才叫做无障碍法，才是真正解脱，《华严经》上所说的「理事无碍，事事无碍」。『观者无厌』，这是殊胜的果报；凡是跟你接触的，闻名、见面，都能生欢喜心，这是过去生中生生世世修十善业的果报。再看底下一段： 　　【复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。】 　　『邪见』是愚痴，愚痴表现在外面就是邪知邪见。邪知邪见是错误的想法，错误的看法，你的想法、看法与自性完全违背，这叫痴；所以痴就是邪见。能够远离愚痴，这是最困难的事情，比前面两条难得多了。十善前面七条都容易断，唯独末後这一条难断。佛在经典上有个比喻，断痴惑好比是藕断丝连，很不容易断乾净。断烦恼，戒跟定，持戒修定就行，这十条里面前面九条，能持戒，身、口可以不犯；能修定，定能够断贪瞋。可是痴没有法子，痴一定要开智慧，智慧开了之後，痴才能断得掉，不开智慧就一点办法都没有。可是我们要晓得，愚痴是所有烦恼的根本。为什麽会有贪？为什麽会有瞋？痴，愚痴！为什麽身会造杀盗淫、口会造妄语两舌？都是愚痴。由此可知，开智慧重要。佛法修学终极的目标是在开智慧，开智慧断根本的愚痴烦恼。 　　智慧怎麽个开法？一定要依戒得定，因定开慧。佛跟我们说了这个层次，这是十方三世一切诸佛所修学的过程，我们想修也不能例外。许许多多人想修，修一辈子都开不了智慧。原因在哪里？戒不清净，定都得不到，哪来的智慧？没有戒定的智慧，在佛法里面称之为「世智辩聪」，儒家所讲的「记问之学」，不是智慧。你是听得多、看得多、记得很多，不是从自性，全是从外面来的，这叫「记问之学」。儒家对於这桩事情说得就很好：「记问之学，不足以为人师也。」可见得古时候选择老师，不选记问之学，选真正有修、有证的老师。所谓「有修」就是要把所学得的东西完全落实。不能落实那是假的不是真的，真修的人一定落实，这一点非常重要。落实就是佛法里面讲的「持戒」，持戒才能得定，甚深的禅定才开智慧，浅的定还是没有智慧。佛家讲的「四禅八定」都没有智慧，所以出不了三界。这个定功深。阿罗汉出了三界，阿罗汉修的是第九定，超越了，《楞严经》上所讲的「九次第定」。 　　所以学佛是以开智慧为目的。开智慧就不能不放下，不放下是开智慧最大的障碍。不肯放下，这个东西不是不能，是你不肯。放下是自己的事情，不是求人的事情。求人，人家未必答应你，难！这个事情求自己，自己不肯放下，那就没有法子；自己要肯放下，这不是难事。自古以来修行人能有成就的、能开悟的、能证果的，什麽原因？能放下的人。修行不能开悟、不能证果，是不肯放下的人，这个事实我们不能不知道。下面讲十种功德法，十种利益。 　　【何等为十？一、得真善意乐，真善等侣。】 　　这是第一个利益。你能够得真实的『善意乐』。「善意乐」就是我们一般讲的快乐，这是真乐，不是我们一般概念里面所讲苦乐之乐，苦乐的乐是相对的，不是真实的。佛对於这一桩事情，把它说作「坏苦」，乐是坏苦；苦是「苦苦」，乐是「坏苦」，那不是真乐。「真意乐」，佛经里面所讲的「常生欢喜心」。为什麽？因为他常生智慧，他得的是真正的法喜，法乐。『真善等侣』，这就是他决定会得真善知识；常常遇到真善知识，常常亲近真善知识，与真善知识做伴侣。这个「伴侣」就是我们今天所说的「同参道友」。由此可知，如果有邪见，这个受用你得不到。你有邪见，肯定你起心动念都随顺烦恼，我们讲的是「常生烦恼」，忧郁、疑惑，无论做什麽事情都不敢确定，这是愚痴所造成的。断愚痴难，可是我们总是要学，再难也要学。能得一分，有一分的受用；能得两分，有两分的受用。 　　邪见的根本，就是把这个身体当作我，这是邪见的根本，叫「我见」。见思烦恼里面头一个，「我见」、「身见」。修行人，自古以来，修行一辈子，不能说他不用功，不能说他不精进，但是一生都离不开烦恼，都摆脱不掉习气。什麽原因？执着这个身是「我」，这是我们常讲的，起心动念自私自利。只要有这麽一个念头在，断邪见就不可能。邪见不断，贪瞋必定随之而起；只能够说把贪瞋压制一些，减少一些，决定断不掉。这个事情很麻烦，贪瞋烦恼伏不住，果报在三途。 　　一般人常讲，人死了去作鬼。明明有六道，怎麽能肯定人死了一定作鬼？既然大家都这麽说，说这个话必有原因。佛跟我们讲的，鬼道的业因是贪欲。第一个就是贪计自身，贪爱这个身体、这个色身；这是头一条的、根本的贪欲，不知道这个身是假的。佛说得好，「四大五蕴假合而生」，不是真的，「缘生之法，当体即空，了不可得」。我们把这个身当作自己，看得这麽重，坚固的执着，这一个因素就是堕落饿鬼道的业因。人为什麽死了就作鬼？就这样去作鬼去了。鬼比人苦，鬼比人可怜；人还能见到阳光，鬼见不到。鬼的境界里面，每天所见到的空间都是灰秃秃的，像浓云密布一样，永远见不到阳光。所以我们说它作「阴间」、「阴界」，就是这个意思。 　　我们在一生当中修行，要想得一个结果、得一个成就，你不随顺佛陀的教诲怎麽行？这比什麽都重要。佛陀对我们的基本教诲，就是这一部《十善业道经》，重要！佛在这个经上教的这十条，务必要认真努力去学习。十恶，是我们无始劫以来累积的业障、烦恼、习气。我们今天不必说断，断太难了。佛在经上跟我们讲「伏」，你能把它伏住，这十种恶业都不起现行，这是伏烦恼，我们念佛才能往生；这十条烦恼伏不住，虽念佛也不能往生。往生的条件是「一向专念」，我们烦恼不断，那就是一向夹杂，不是专念；夹杂，功夫不纯，不能往生。 　　自己不是真正的善人，你在这个世间就遇不到真善知识，你决定遇不到。佛菩萨来了，你也遇不到；佛菩萨天天跟你在一起，你也遇不到。为什麽？你心里头讨厌他，你心里头看到不顺眼。这是什麽原因？烦恼起现行。如果你心地纯善，你周边所接触的一切人物都是善知识、都是佛菩萨，这就是蕅益大师讲的：「境缘无好丑，好丑起於心。」你有真智慧，诸佛菩萨都在你面前；没有真智慧，诸佛菩萨在你面前，你都看不顺眼。你怎麽会得到法喜？你怎麽会得到「真善意乐」？从这个地方我们就能体会到，佛法的教学实实在在是帮助我们破迷开悟、离苦得乐。这个「离苦」就是伏烦恼、断烦恼，得真善意乐。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-3-15 12:24:00

（第七五集）　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第四行，从第三句看起： 　　【二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。】 　　这一条说起来容易，做起来很困难，只有具足真实智慧的人，对於事情真相真正通达明了，他才能够做到。『深信因果』不容易！我们对於因果之理与事，确实比一般人熟悉得多一些；现在社会一般人很少讲因果了。学佛的人对於因果是常常听到的，听得耳熟了，知道种善因得善果，造恶因一定有恶报。为什麽还不肯修善，还要去造恶？这就是信因果不深，不是深信。深信，是对於道理通达，事实真相了解。譬如说一个蚊虫、一个蚂蚁，我们一般学佛的人，学佛多年的人，往往还是有杀心，甚至於蚊虫来叮你，你一巴掌就把牠打死，这是习气。知不知道因果？知道，知道得不够深。我们无意当中杀了牠，有意无意的杀牠，将来果报免不了。 　　过去我们读安世高的传记，这是个真正修行得道之人，他曾经到中国来还两次命债；是个修行证果的人，过去生中误杀别人，这个果报还要自受。他还命债，他清楚、他知道，但是伤害他的人是误杀；他过去怎麽误杀别人，这一生也会被别人误杀。「一饮一啄，莫非前定」，世间人没有说是事情发生没有因的，没这个道理，果报一定有因有缘。菩萨做此示现，就是告诉我们：「你造作的因，一定有果报，果报一定要自己承受。」我们讨厌一个人，人家也讨厌我们，这是果报；我们喜欢一个人，人家也喜欢我们。儒家都讲：「爱人者，人恒爱之。」你爱别人，这是你修因，社会大众都尊敬你、爱护你，这是你的果报。你恨别人，你讨厌别人，社会大众同样也恨你、也讨厌你。如果你真正明白这个道理，这个话就能做到，宁愿舍自己的身命，也不肯造恶。 　　古德比喻得好，现在社会上有个很高的位置请你去做，请你去作国王，只要你杀一个人；这个人并没有罪，你能杀一个人，这个王位你就可以得到。深信因果的人不干，叫我杀一个无辜的众生，得什麽样的利益他也不肯干，深信因果的人才能办到。这个必须要离邪见才行。邪见是愚痴，糊涂人不信因果。换句话说，信因果信得不深，还是个糊涂人，不算是明白人。明白人哪肯干这种傻事？要知道蚊虫蚂蚁也是一条命，牠为什麽会去作蚊虫、作蚂蚁？过去作人的时候恶业造得太多了，堕在这一道里头，牠的罪报报尽的时候，牠也会转人身。我们自己罪业造多了，也会变成蚂蚁、变成蚊虫。实在讲，无量劫来，六道里面种种的身相我们都曾经经历过，现在这一生得人身，佛家常讲的「隔阴之迷」，过去世的事情忘记了；虽然忘记，这个忘记是迷惑，业因种子在阿赖耶识里面永远不会失掉。所以不是说做了以後就没事了，这是邪见，完全错误的见解。 　　由此可知，不要说是言语行为，就是起心动念，自己要对自己负责任。因果可畏，这个话是真的。谁知道？诸佛菩萨知道，声闻缘觉知道。经上记载的阿罗汉听佛讲经，佛讲到地狱的时候，这一些阿罗汉们还心有余悸，听到身上都出血汗，过去曾经经历过的；佛一说，想想从前在地狱里的状况，恐怖依然能够现前。我们是无知，几时我们要是离开愚痴了，断贪瞋痴了，诸位要晓得，断贪瞋痴就证阿罗汉果，过去生中生生世世的事情都能够记得，恢复了记忆。想到过去在六道里的状况，你也做过天王，也做过畜生，也做过饿鬼，也堕过地狱，哪一道都去过，哪一道里面的众生与自己都有密切的关系，我们今天讲是亲属关系。我们要是杀害众生、侮辱众生、轻视众生，佛说得好，就是对付自己的父母、诸佛没有两样；我们跟一切众生、跟诸佛如来，过去无量劫中都有亲属关系，互为父子。这些话决定不是荒唐，是实实在在的真话。所以到真正不作恶，连恶念都不生，阿罗汉才做到。我们要认真努力学习，你要是能做到，你就证阿罗汉果，十恶业完全断了。　　【三、惟皈依佛，非余天等。】 　　这个地方的『皈依』，意思就是以佛为老师。诸天善神他们的智慧比我们高，也最能够教导我们，我们对他要尊敬。诸天善神多半也是皈依佛的，也都是佛的学生。我们在经典里面常常看到，大梵天王、忉利天王，常常请诸佛菩萨到天宫里面去讲经说法，所以我们知道诸天善神也是佛的学生。我们一定要以佛为老师，随顺佛陀的教诫来修学这就对了。天道虽好，见思烦恼没有断尽，只可以说他们的烦恼比我们轻，他们的福报比我们大，所得的果位不是究竟的、不是圆满的。我们要找一个老师，要找一个真实智慧、圆满功德的老师就好。 　　我们以佛为师，这些诸天善神会不会怪我们？不会的。我们要以为：「从前我是拜神，现在我皈依佛了，不拜神，这个神一定很生气，一定要找我麻烦了。」我们这样想法错了，殊不知那个神要是看到你皈依佛，依佛为老师，神很高兴，非常欢喜赞叹：「你做得很对，你没有做错。」这些神都变成你的护法了。神比我们聪明，比我们正直。如果这个神看到你皈依佛，他还找你麻烦，不欢喜，还报复你，这不是正神，那是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪会害人，正神会保佑人。我们以佛为老师是决定正确，但是对於其他的天神决定要尊敬，尊重赞叹。 　　普贤菩萨教导我们礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，我们对於一切天神、鬼神，尊敬、赞叹、供养，这个一定要有的。对鬼神是这个态度，我们对於不同的族类、不同的宗教，也应该是礼敬、赞叹、供养，这是普贤行。你要问为什麽？佛在大经上讲的一切众生，一切众生里面有男、有女，畜生道里面我们讲有雄、有雌，「一切男子是我父，一切女人是我母」，「一切众生本来成佛」，道理就是这个。你看看这个心量多大！这个知见是正知正见，所以自自然然流露出来的爱护一切众生，比爱护自己的生命看得还要重，为爱护众生、为救护众生，舍自己生命也在所不惜。生命尚且能舍，何况身外之物，哪有不能舍的道理？哪有不能供养的道理？别人来找我们，除非我们自己没有能力，有能力一定要做到。 　　非洲那边天主教徒来找我，要我送他一辆汽车。是一个医院，非洲地方很苦，病人很多，距离医院很远，交通工具缺乏。来找我，我当然要送他；不能说那是外国、非洲人，那是天主教、不是佛教，我不是这样看法的。所有一切众生，不同宗教、不同国土、不同族群，都是一体。没有能力，那就没有法子；有这个能力，一定尽心尽力的帮助他，应该的。何况人家提出要求？不提出，我们看到、听到，都要主动去帮忙、去帮助。我们能这样对人，人家一样这样对我。必得要深信因果才行，随顺佛陀的教诲。 　　「皈依佛」，「皈依」如何落实？就是经里头常讲的「受持读诵，为人演说」；你能把这句话做到，你是真正皈依，佛在经典里面教诲，我们全盘接受。「持」是永远保持而不丧失；明知故犯，「持」字就没有了；「持」是永恒的保持，依教奉行。「读诵」是自他两利。自己每天读诵，温故知新，天天接受佛陀的教诲，展开经卷就如同佛在面前一样，听佛说法，听佛的教诲。「为人演说」，「演」是要做到。佛教给我们这一部经《十善业道》，我要把十善业道做到，这是演；做到给社会大众看，做给人看。「说」是为别人演说。「演」是身教，「说」是言教，这就是真正皈依佛。如果只是在经典里面学习，不能落实在自己日常生活当中，这个没有皈依；这个只有形式，没有实质，实质一定要为人演说。演在前、说在後，先要做到，做到之後再说到，这叫真正学佛，真正的落实。好，今天时间到了。

玉观音 · 发表于 2007-3-15 16:23:00

<div class="maxcode-quote">以下是引用heilonghrb在2007-3-13 16:17:00的发言： 齐豫唱的,很好听.</div>谢谢分享!<img src="/static/legacy-emoticon/Dvbbs/em23.gif" />

玉观音 · 发表于 2007-3-15 18:27:00

<div class="maxcode-quote">以下是引用徐复朴在2007-3-15 12:24:00的发言： （第七五集）　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第四行，从第三句看起： 　　【二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。】 </div>刚要离开,看到这几个字,不得不再顶一次.快final了,暂时留个书签在这里,  不过请放心, 待大师兄大功告成再聚. 建议为此贴加个精华吧.<img src="/static/legacy-emoticon/Dvbbs/em23.gif" />

徐复朴 · 发表于 2007-3-16 09:19:00

（第七六集）　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第五行，从当中看起，第四看起： 　　【四、直心正见，永离一切吉凶疑网。】 　　离邪见就是智慧。这一段佛说的「邪见」就是三毒烦恼里面的「痴」，贪瞋痴，转愚痴为智慧，智慧现前，自己就能做得了主。《楞严经》上佛所讲的：「若能转境，则同如来。」佛法修学，最高的目标就在此地。智慧开了之後，世间一切吉凶祸福你都清楚，你都明了，你不会疑惑了。需不需要趋吉避凶？不需要。为什麽不需要？你能转境界，你可以转凶为吉，转祸为福，有这个能力，跟世间人就完全不相同。世间人没有能力转境界，什麽原因？贪瞋痴不断，所以你会受境界拘束。贪瞋痴断了，定慧现前，这一切命运、际遇全都转变过来，真的是转十法界为一真法界，这确确实实的。条件，佛在此地说得很清楚，『直心、正见』，这四个字就是大菩提心，菩提心是真心。 　　世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们「至诚心」，「直心」就是至诚心。马鸣菩萨在《起信论》里面讲「直心」，菩提心的心体是直心；佛在《观经》里面讲的是至诚心。由此可知，「直心」就是真诚到极处。这样说法我们还是很难体会，究竟怎麽真诚？怎麽样正直？标准在什麽地方？前清曾国藩先生在《读书笔记》里面将「诚」下了一个定义，这个定义下得很好，跟佛法讲的相当接近。他说：「一念不生是谓诚。」由此可知，有念就不诚，一念不生才叫诚。我们要问：无念是不是诚？无念也不是诚。如果无念是诚的话，无想定菩提心就现前了。佛告诉我们，无想定修成之後，真的叫一念不生。果报在哪里？在四禅的无想天，在外道天。 　　所以这个地方我们必须要有能力辨别。「一念不生」这句话的意思不能错会，一个是「一念」，一个是「不生」，你才能真正懂得它的意思。「一念」就没有第二念，有二念就不是「一念」；「不生」是不生第二念。这一句话要正确的把它理解，他不是堕在无念，他所谓「一念」，他并没有堕在无念。「一念」，佛大乘经上常讲：「寂寂惺惺，惺惺寂寂。」它是活的，它不是死的。无想定是死的，无想定不是活的，所以无想定是无明，不是菩提。 　　菩提究竟是什麽？其实这一桩事情就在我们面前，连儒家都讲：「道不远人，人自远之。」有什麽法子？楞严会上佛讲的，「六根门头，放光动地」，那就是一念不生。六根门头，眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。我们眼睛一张开，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，这叫一念；耳朵听外面的声音，清清楚楚、明明了了，这叫一心。「不生」是什麽？不生妄想、不生分别、不生执着，这是至诚。无想定虽然好像是妄想分别执着都没有了，他是什麽都不知道，什麽都不清楚，所以那叫无明。千万不能把无明、无想定说成至诚心，这就大错特错了。 　　佛菩萨跟我们不一样的，就是人家能够永远保持一念，不起第二念，这了不起。我们每一个人都有一念，但是那个一念时间太短了，刹那之间就起分别、起执着，这就把智变成了识。一念是智，真智慧；第二念起来了，把智转变成识，识就是妄想分别执着。所以佛法修学修什麽？相宗大德常说的「转识成智」。识跟智的分别：识里面有妄想分别执着，智里面没有妄想分别执着。由此可知，离妄想分别执着，那个心叫「至诚心」，叫「直心」，灵明到了极处。它不起作用的时候，好像是无知，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是至诚心，就是直心；起作用的时候「无所不知」。无想定它也无知，它起作用的时候它什麽都不知道，这个不行。起作用的时候是无所不知、无所不能。「正见」就是直心起用，如果用儒家的话来讲，「直心」就是诚意，「正见」就是正心，它讲「诚意正心」。在佛法里面讲，「直心」是真诚心，「正见」是深心、大悲心，《观经》里面讲的回向发愿心。这是正知正见，世间一切吉凶祸福全都明白了。怎麽明白？业因果报清清楚楚，一点都不迷惑，所以是『永离一切吉凶疑网』。 　　我们世间人，你看看现在这个社会，看风水的、看相的、算命的，生意都不错。这些人生意好，证明世间人对於吉凶祸福疑虑重重，都想知道一些，得到一些讯息，怎麽样能够趋吉避凶，都存一个侥幸之心。你有灾难，你能够逃避得了吗？逃避不了的，果报一定要自受。你有福，你那个福想不要、想丢，丢不掉，福会跟着你走的。佛不许我们去做这些事情。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛对於占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问，他说这是世间意，学佛弟子「可得为世间事，不可得为世间意」，这话讲得这麽清楚、这麽明白。 　　可是佛真是慈悲到了极处，众生有这个迷惑、有这麽个根性，总是想占卜问问，所以佛也顺从众生的习气，说了一部《占察善恶业报经》，这是佛教我们佛弟子，如果对於吉凶有疑惑，如何去占卜。所以我们看到这部经典，想到佛真的是慈悲到了极处，为我们这些人大开方便之门。但是那个占卜的方法，前面都教你怎麽样去修，你才能得到感应；你要没有修学的功夫，是得不到感应的。在中国，我们看到有一个小册子《观世音菩萨灵课》，那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文，写得很清楚，占卜之前要恭恭敬敬、诚诚恳恳念观世音菩萨圣号一百零八遍，这求感应，这个很有道理的。为什麽？诚则灵，你这一百多遍佛号念下去，心定、心诚了。 　　如果我们永断贪瞋痴，这个心是真心，是直心正见，你的菩提心就现前，所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时，一切日是好日，一切处是好处，没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理，「境随心转」，你的心纯善无恶，你的境缘统统都转过来了。我们要懂这个道理。再看底下这一句： 　　【五、常生人天，不更恶道。】 　　我们一定要知道，恶道可怖，那真的是非常恐怖。地狱最苦，决定不能去。《地藏菩萨本愿经》里面说得很多，无量无边的苦楚，任何一种我们都受不了。可是地狱实在讲是很容易堕落，很难出离。哪些人堕地狱？佛在经上讲的「五逆十恶」，十善业道的反面是十恶业。「五逆罪」里面，「杀父」、「杀母」、「杀阿罗汉」。古时候讲的阿罗汉，就是我们现在讲的好老师。阿罗汉、菩萨在这个世间舍己为人，教化众生，是人天眼目，确确实实是无量功德；这样的人你要以恶心害他，等於杀害阿罗汉。 　　第四条「出佛身血」。佛的福报大，护法神很多，任何人要想杀佛不可能，但是让佛受一点伤、流一点血则可能，释迦牟尼佛都做出榜样给我们看，提婆达多害佛，出佛身血。我们今天恶意谤佛，毁坏佛法的形象是出佛身血。我们造的佛像，我们用瞋恚的心、厌恶的心把佛像破坏，这是出佛身血。这个大家懂得，更深的意思大家不懂得，我们常常在造，不知道。是什麽？破坏佛法的形象。我们是个学佛的人，受过三皈五戒，所做的事情，做一些恶事，社会大众看到：「不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪，把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多，自己并不知道，「我没有造五逆罪」！不知道这就是五逆罪。 　　佛法的形象是什麽？最简单、最明显的教诲，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教，我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎麽能对得起释迦牟尼佛？我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛？念念要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，行行要与看破、放下、自在、随缘相应，这叫「拥护佛法」，这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子？所以造作许许多多罪业，自己并不知道，将来堕落到阴曹地府，阎罗王跟你算帐，一笔一笔跟你说出，那个时候已经太迟，後悔莫及了。 　　第五条叫「破和合僧」，破坏僧团，特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法，你把这个道场破坏；众生有机缘听佛法，你去障碍他，不让他听法；这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱，极深极重。我们造这种罪业，那还得了吗？《地藏菩萨本愿经》讲得详细，业因果报都讲得细，我们常常读诵，要常常记住，一定要回头，要断恶修善，一定要懂得「孝养父母，奉事师长」。佛菩萨是我们的师长，展开经卷，听佛菩萨的教诲，一定要随顺佛陀教诲，不能随顺自己的意思，随顺自己的贪瞋痴慢决定堕落。佛在经教里苦口婆心的劝导我们，没有证得阿罗汉之前，决定不能随顺自己的意思，不要相信自己意思，你自己的意思是错误的；证得阿罗汉果，那就是见思烦恼都断了，十恶业都没有了，你所行的都是十善业，你可以相信你自己的意思。十恶没有断尽，不能相信自己的意思。 　　人能断恶修善，断得乾净、修得圆满，就是没有遇到佛法，不知道西方极乐世界，来生也『常生人天，不更恶道』。虽然不能出离轮回，都在三善道受生，决不会堕三恶道。三善道里头的人天，没有阿修罗，修罗也不好。我们《华严经》今天讲阿修罗，跟诸位介绍什麽叫「阿修罗」，阿修罗不好在哪里。好，时间到了，我们就讲到此地。

徐复朴 · 发表于 2007-3-17 20:06:00

（第七七集）　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面，倒数第四行，当中第六看起： 　　【六。无量福慧。转转增胜。】 　　大家都希求福慧增长；不但是福德，智慧也是从善业而生的。中国古老的谚语常讲：「福至心灵」，福报现前的时候，智慧也就现前了，心思特别的灵敏，说明福跟慧的关系。为什麽？因为它们的根都是一个善心、善念、善行。如果心行不善，这种人哪有福报？世间不善之人，我们也看到有很多在享福的大富贵的人，我们一定要明了，他这个福报是前生修的，不是这一生。这一生所修的，果报在来世，这是佛在经上常跟我们说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」这不是讲得清清楚楚、明明白白吗？决定不是作恶多端的人有福报，那你就完全看错了；不知道这一生的果报是前生修的。我们今生所作所为，果报在来生，这个道理一定要懂。我这一生没福，前生没修，这个不能怪别人。所以真正明白道理、了解事实真相，决定不会怨天尤人，心是安定的；所谓是「心安理得」，理明白了，心就安了。我们想不想求福报？想不想求智慧？今生修因，来生福慧就现前了，因果通三世，一定要晓得这个道理。 　　世出世间法你都搞清楚、搞明白了，修福、修慧是当然之理。我们要不要享受？不要享受。把我们修行的果报回向给一切众生，布施供养一切众生，让大家去享受，自己不要去享受。为什麽？这个福报，是有漏的福报。如果你要享受这个福报，你的功夫、你的道行决定会退转。你要不享受，拿它来布施供养一切众生，你的道业会天天在增长。所以诸佛菩萨他们所享受的是无漏的果报，这是我们应当学习的；有漏的福报决定不享受，去享受无漏的福报。 　　释迦牟尼佛当年在世，就做出样子给我们看。他老人家示现在世的时候，讲经说法、教化众生，法布施，讲经说法是法布施、法供养；用身体、用劳力，这是财供养，内财布施、内财供养；财法两种供养。自己一生生活所需，吃得饱、穿得暖，足矣！所以他享受的是无漏的福慧。後人也依照佛陀的教诲修行，而不能有佛陀那样的成就，原因是什麽？不能放下有漏的福报，让有漏的福报障碍了无漏的果德，毛病出在这里。如果我们真的把毛病找出来，再将这个毛病消除，诸佛菩萨果地上的受用，我们虽然不能够圆满的得到，也能得到少分。这在大乘经论里，佛常常提示我们、常常教诲我们。 　　我们今天在此地看到，十善业是佛门修行的基础。这一大段的经文，都是讲修十善业殊胜的果报。离愚痴，这个邪见是愚痴，十种殊胜的果报。怎麽晓得它是修行的基础？向下经文还有几个大段，文字不多，里面跟我们讲的「六度」，以十善为基础修六度，这在第十二面就是的。六度是菩萨行，菩萨没有十善的基础，六度不能成就，我们要觉悟。六度後面，这是在第十五面第四行，「慈悲喜舍」四无量心，最後一行「四摄法」。再翻过来从念处、正勤到正道，这是第十六这一面，「三十七道品」。第十七面头一个字是错字，大家改正过来，「止庄严故」，它是止观，止、观、方便。诸位看看这个经文的排列，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，全都在其中，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，可以说，你在佛法里搞一辈子，你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人，无论他是什麽身分，无论他是哪一个行业，在家、出家，决定具足十善业；不能具足十善业，决定不能往生。 　　由此可知，我们要想在这一生往生西方净土，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这四句要做到，然後你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你这四句做不到，这个四句，我们过去讲的时候讲得很详细，孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心，前面三句统统没有；都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒里面的根本戒。 　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落於有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最後还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚是什麽？诚就是具足十善业，这是真诚。心与十善业不相应，诚在哪里？诚，绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业，十善业的圆满就是如来的佛果。 　　诸位如果细心的话，我们常常看到佛菩萨的画像、佛像，菩萨像都没有，你看看佛的画像，佛颈子部分有一个圆光，圆光上面写了三个字，我们常常见的有用中文写的、有用藏文写的，也有用梵文写的，都是一个意思，念「唵、阿、吽」。「唵阿吽」是什麽意思？唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清净，三业纯善，这三个字就是十善业道。十善业道圆满，成佛。大家不要看轻，等觉菩萨还要修，何况我们初发心？十善、五戒，常常连起来讲的，这是行门的根本，从初发心到如来地都不能离开，须臾不可离者，这叫道。这是正道，这是佛道，我们怎麽可以掉以轻心？起心动念、言语造作，都要想想与这十个纲领相应不相应？不相应，那就是恶业。翻过来就是十恶业，造作十恶业的是三途地狱。佛在经上常常教诫我们，上品十恶，地狱的业因；上品十善，生天的业因。我们果然明白这个道理，了解事实，我们自己将来往哪里去，清清楚楚、明明白白。所以要想修福、要想修慧，今天总算是搞得更清楚、更明白了，决定不能够违背。 　　【七。永离邪道。行於圣道。】 　　这一条殊胜的利益，不必解释我们就能够清楚了。十恶是邪道、是三恶道，跟诸位说，不是人道。我们起心动念要落在十恶里面，你就是行邪道；你也修道，修三恶道，三恶道很容易修成就，果报在三途。你要不愿意堕三途，不愿意去当饿鬼、地狱、畜生，你就行正道；远离邪道，行圣人之道。诸佛菩萨都是走十善业道，十善业道是佛道，十善业道是菩萨道、是圣人之道，我们要走这条路。走这条路才是真正有智慧的人，真正觉悟的人，真正回头的人，回头是岸。从哪里做？要从起心动念处做，这是你真做。 　　起心动念，一般凡夫、凡人起心动念都是自私自利。在自私自利里面生了一个根，根就是贪瞋痴慢，还有一个疑，这五种叫思惑；思是思想，你的思想见解迷惑了。疑是什麽？怀疑圣道、怀疑圣人，这才起贡高我慢，轻慢圣贤、轻慢圣道。十善业道是圣道，没有放在眼里，没有放在心上，轻慢，所以果报在三途。三途果报是自作自受，不是别人给你的。人天福报、三乘圣果，也都是自己造作、自己享受。虚空法界里面谁作主？自己作主。佛菩萨、大圣大贤，他也不作主；阎罗王跟上帝，也不给我们作主；都是自己造作，自己受报。这个道理佛讲得清楚，在世出世间一切圣教当中，唯独佛法讲得透彻。我们有幸得人身、闻佛法，这个殊胜的机缘不可以错过，真正是「百千万劫难遭遇」。所以一定要记住，「离邪道，行圣道」，这才是如来真实弟子，诸佛赞叹，天神敬仰。希望我们同学共同勉励。好，今天就讲到这里。

徐复朴 · 发表于 2007-3-18 10:14:00

（第七八集）　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面，倒数第三行，从第二句看起： 　　【八。不起身见。舍诸恶业。】 　　这是断愚痴第八种利益。愚痴就是邪见，邪见就是错误的思想、错误的见解。六道凡夫都执着这个身是真实的、身是自己的，佛告诉我们这个观念是错误的。身要不是自己，什麽是自己？有许多人听佛这个说法就生起疑问。这个意思很深，必须要很细心的去体会。依照佛法教诲去修行，修行就是逐渐修正我们错误的观念、错误的执着、错误的见解、错误的思想。身确确实实不是我，它是什麽？是我所有；就正如同我们身上穿的衣服一样。衣服是不是我？不是我；这个大家知道，衣服是我所有。所以佛家讲「我」与「我所」，同样一个道理，这个身也是我所，不是我。 　　诸位要知道「我」是永远不生不灭，「我所」它有生灭，我们衣服时间穿久了、穿脏了、穿破了，不要了，换一件；「我所」有生有灭，「我」没有生灭。「我」有没有身？也有。佛法里面讲「法身」，法身是真正的我。所以佛在大经中常说：法身是不生不灭、无始无终。佛教诫弟子们，终极的目标就是教我们证得法身；证得法身在佛家就叫做成佛。什麽人证得法身？证得法身的人很多，在中国历代各个宗派里面，像禅宗明心见性的，这证得法身，所谓是大彻大悟。悟的是什麽？悟的是有一个不生不灭、无始无终的真我；悟的是这个身是假我。彻底搞清楚、搞明白了，不再疑惑了，他就能得受用。这个受用，大乘经教里所讲，如来果地上的依正庄严，这是他得的受用。 　　佛又跟我们说「报身」，报身是有始无终。报身是什麽？报身是智慧，能证法身的智慧。你证得之後，你觉悟之後，永远不会再迷失了。第三种讲「应化身」，我们现在这个身叫应化身。佛的应化，根本的原因是诸佛如来的本愿，一切诸佛如来在因地上，都曾经发愿度一切众生，这是因；缘，是众生有感，佛就有应，哪个地方有感，佛就在哪个地方应。再跟诸位说，法身是无处不在、无时不在，没有形相；虽没有形相，能现一切形相。我们今天所讲的，一切动物是法身变现的形相；一切植物、矿物，也是法身变现的形相；另外一切虚空自然现象，还是法身变现的现象。在佛教称「法身」，现在哲学家他们所称的叫「宇宙万有的本体」。佛法称作「法身」，这个是不生不灭。它所现的相，怎麽现的？大乘佛法讲得清楚。法身能现虚空法界一切众生，这一切众生包括自然现象，是所现，能所是一不是二。如果把能现跟所现分成两类，这就是世间讲的哲学。 　　过去欧阳竟无大师说佛教不是哲学。为什麽不是哲学？佛法是一不是二，虚空法界一切众生是一，一法身，能所是一不是二，哲学里头没有讲到这个事情。所以它不是哲学，它也不是宗教。宗教里面决定要崇拜一个神、一个造物主；佛法里头没有神，也没有造物主，佛法承认有神的存在。神是什麽一回事情？还是法身所现的。现的这些相差别这麽多，经论上常讲的十法界依正庄严，这是怎麽回事情？唯识所变；是由於一切众生迷失了自性。什麽叫「迷失自性」？不知道事实真相，不晓得虚空法界一切众生跟自己是一体，这叫迷失自性。迷失自性之後，就产生了妄想分别执着。所以十法界、无量无边的法界，是这样变现出来的，叫「唯识所变」；於是自性性德不能作主，谁作主？妄想分别执着作主。这就是法相宗里面所讲的「八识五十一心所」作主，那就造诸恶业；纵然造一切善，在佛法里头，在大乘佛法他还是造恶业。为什麽讲造一切善还是恶业？因为它是八识五十一心所造的。八识五十一心所是妄心，不是真心；不是真心造的还是恶，真心造的是善。 　　由此可知，十法界里头四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，天台家讲的藏教佛、通教佛都是十法界里面的佛，他们造的都是恶，都不是善。为什麽？没有明心见性，不是用真心。用真心造一切恶都是善，所以绝对的善恶是从这个地方建立的标准。用妄心造一切善也是恶，没有见性；换句话说，你造作一切善业，你出不了十法界。用真心的，一真法界里面的法身菩萨，法身菩萨就是佛；分证佛，他们造恶也是善。怎麽知道？我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，胜热婆罗门做的行业，愚痴；甘露火王，杀、瞋恚；伐苏蜜多女，淫慾；杀、盗、淫，他是善。他为什麽是善？用这个手段度一切众生，帮助众生明心见性，帮助众生超越六道十法界，他用的是手段，所以他是善。这个佛在经上常讲的，这是诸佛如来的密义，太深密了，我们不懂，我们看到感觉得很奇怪，不是我们的境界。 　　所以佛讲这些事情，为度娑婆世界众生、为度十法界众生。他也有权巧方便，就是善财童子去参访，有礼敬没有赞叹；用的手段不善叫恶度，恶的方法能度一类众生。这看众生的根性，应当用什麽方法帮助他，就用什麽方法，佛没有定法，佛有能力观机，我们凡夫不能学。凡夫为什麽不能学？你没有离妄想分别执着，没有离妄想分别执着，你要学这个方法就堕地狱。这些话佛都讲得清楚，都讲得明白，我们要用心去体会，要细心去观察。 　　佛教化众生是分很多等级的，就像办学校教年轻人一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚，我们现在在佛教只能算是在小学，这是真的不是假的。为什麽我们修学，学了这麽多年，不能说不努力，不能说不认真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪里？我们没有从根本修。根本是什麽？十善业道。试问问，这十善业道我们做到了没有？这是佛法小学一年级的课程，无论大乘、小乘，显教、密教，都是用这个做基础。 　　我们讲净土，净土最基本的是「净业三福」。净业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」唯有真正修十善业，前面三条才有，孝亲尊师慈悲才落实；如果没有十善业道，前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛，才生凡圣同居土；净业三福三条，具足两个条件，往生的时候生方便有余土；三个条件圆满具足，生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到，第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就。 　　我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有紮根，起心动念都落在自私自利，这怎麽行！换句话说，贪瞋痴慢没有舍掉。别人赞叹我们，我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们，我们心里很怨恨。这就不行。这样搞法，功夫怎麽会得力？我们看看古人对於顺逆境缘的心态，听到别人赞叹，自己感到恐惧；「我做的是不是像他赞叹的？」不会生欢喜心。听了之後，人家赞叹我好；「我做得不够好，差得很远。」别人毁谤我们，自己一定回过头来反省，决定不怨恨别人；「他毁谤我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他满意。」回过头来反省，改过自新。所以修行人的心地清净、平等、慈悲，没有一个恶的念头，没有一个不善的行为。与大众相处，只记别人的好处，只记别人的恩德，决定没有不善、抱怨的念头，这样才能修到纯善。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们要不是上善，虽然具足信愿行也不能往生，这个道理我们要懂。善心、善行从哪里培养出来的？是从一切顺逆境界、善恶人缘，从这里头修养成功的。 　　何以法身大士没有过？法身大士见一切众生、一切万物，只见性不着相，原因在这里。一切众生的性都是佛性，所以《华严》、《圆觉》里头说得好，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？当然是佛；佛看一切众生都是诸佛如来，他从性上看的。凡夫看的就不然，凡夫是从相上看的；凡夫着相，佛不着相。这个说法，大家要是一下不能够体会，我们举个比喻说，比喻也是古来祖师大德所讲的。像贤首国师他老人家说的比喻，「以金作器，器器皆金」。我们用黄金做器皿，做什麽器皿？造像。我们用黄金，同样的成分、同样的重量，我们造一尊佛像、菩萨像、声闻像、缘觉像、天像、阿修罗像、人像、畜生像、饿鬼像、地狱像，这十个摆在面前。佛见性不见相，全是黄金，价值相等，没有分别。我们人着相，这是佛菩萨，赶紧拜三拜；那个是饿鬼，讨厌得不得了，就起妄想分别执着。着相不见性，你心里头生好丑、生分别，这就是过失。 　　诸佛菩萨帮助我们，终极的目的在哪里？最终的目的，是教我们也要见性不着相；我们心就清净，心就平等，心里头一个念头都不生，善恶念头都不生。晓得什麽？晓得这个佛像跟饿鬼像、跟地狱像是平等的，一丝毫的差别都没有。金是真的，像是假的，我们不喜欢这个像，我们把像熔化之後，可以再做别的像，这就是讲性永远不变，相会变；相有生灭，性没有生灭。 　　诸位从这个比喻里头细细去体会，一切众生，在有情众生说佛性，无情众生说法性，佛性跟法性是一个性。所以诸位要从性上看，你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲自然就生出来了，这是性德。如果落在分别执着上，你就迷失了自性，性德突不出来；生起是非、邪正、善恶，起这些妄想分别执着，全都是妄想分别执着。 　　佛在此地教导我们，如何能『不起身见，舍诸恶业』。这一条跟大家说，最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨，小乘须陀洹果，初果，「不起身见」。我们要不在这上真正用功夫怎麽行？然後才体会到十善业对我们多麽重要！必须认真修十善业道，念佛才能往生；修学任何一个法门，你的功夫才得力。如果舍弃十善业道，无论修学哪个法门，功夫不得力，就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础，一定要知道。「舍诸恶业」，是要修十善业道，你才能够舍诸恶业；不修十善业道，你这个恶业舍不掉。换句话说，你生生世世随业受报，在六道轮回。这是常说的，善业你生三善道，恶业你就生三恶道，随业流转，苦不堪言，这是六道众生的真相。 　　学佛要开智慧，一定要觉悟，要了解这个世间事实真相。世间什麽都是假的，佛说：「万般将不去，唯有业随身。」我一九七七年第一次到香港讲经，圣怀法师、谢道莲居士他们两个人启请，我到香港他们两位接待。有一次谢居士她要送一个手表给我，那一天到街上去买手表，先到银行里面去拿钱。她银行里面有两个保险箱，打开来让我看，里面一些金银财宝装满了。谢居士前年死了，一样都带不去。我当时说了一句很难听的话，我说：「这都是你的？」「是！」我说：「太少了。」她感觉得很惊讶，她说：「法师，难道你有？」我说：「我有的比你多得太多了，我的没有法子计算。」她说：「在哪里？」我说：「你看看，你这麽多金银珠宝在这里，又不敢戴」，戴了走在街上怕人家把她的手砍断；「又不敢在家里放，放了怕有人偷。放在保险箱里，一个礼拜到这里来看一看、摸一摸就算是自己的，那太简单了。哪个珠宝店，我叫他拿出来，我看看、摸摸，都是我的，跟你有什麽差别？」人就糊涂到所以然，不知道用这些钱财去布施做好事，那是真实的功德，那是带得走的。放在保险箱，关在里头，一个礼拜看一下、摸一下，带不走的。世尊说众生愚痴、颠倒，愚痴颠倒就在这些地方。 　　所以我们自己要反省、检点，我们有没有这种愚痴、颠倒？要看破，要了解事实真相。财不要积，财要散，愈散愈多，愈多愈要散；决定不能积，一积就成病了，就成了罪恶。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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